李天相+吳真

摘 要：環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象是環(huán)境法學(xué)研究的重要問題之一，但環(huán)境法究竟是調(diào)整人與人之間的關(guān)系還是調(diào)整人與自然的關(guān)系一直以來都存在著很大爭議。學(xué)者們出于側(cè)重人類中心主義或生態(tài)中心主義的環(huán)境觀的不同，在環(huán)境法是否能夠調(diào)整人與自然關(guān)系的問題上持有不同的觀點(diǎn)。本文基于熵的理論研究方法，兼采耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、系統(tǒng)論等科學(xué)研究成果認(rèn)為，環(huán)境法調(diào)整的是人類影響自然環(huán)境的穩(wěn)定狀態(tài)的活動(dòng)與自然環(huán)境的自身運(yùn)動(dòng)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，簡而言之，即人與自然的關(guān)系。

關(guān) 鍵 詞：環(huán)境法；調(diào)整對(duì)象；熵；耗散結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：D922.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2014）01-0115-04

收稿日期：2013-10-10

作者簡介：李天相（1990-），男，吉林白城人，吉林大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境法；吳真（1971-），女，安徽黃山人，吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榄h(huán)境法。

基金項(xiàng)目：本文系吉林大學(xué)社科橫向項(xiàng)目“公共信托原則與環(huán)境權(quán)問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)2012（141）。

對(duì)于環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象，一直以來都是環(huán)境法學(xué)研究者討論的核心問題之一。這一問題的關(guān)鍵就在于環(huán)境法所調(diào)整的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，還是人與自然的關(guān)系，或是二者的綜合。目前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象僅是人與人之間的影響環(huán)境的社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人之間的關(guān)系。而這種觀點(diǎn)在不挑戰(zhàn)傳統(tǒng)法學(xué)理論的前提下，在一定程度上具有實(shí)踐和理論的解釋力。但同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為，環(huán)境法調(diào)整的是人與自然之間的關(guān)系，[1]（p26）或者至少包括這一關(guān)系。總體來講，如果從人類與環(huán)境關(guān)聯(lián)性的觀點(diǎn)來看，環(huán)境法調(diào)整的是圍繞人類之環(huán)境與人類彼此間的關(guān)系，并且若基于“以生態(tài)為中心之環(huán)境保護(hù)理念”，則環(huán)境法的保護(hù)對(duì)象也包括作為人類生存基礎(chǔ)之生態(tài)，[2]（p39）如果基于以人為中心的基本認(rèn)知，環(huán)境法調(diào)整的則是人們?cè)陂_發(fā)利用、保護(hù)改善環(huán)境的活動(dòng)中所產(chǎn)生的環(huán)境社會(huì)關(guān)系。[3]（p34）

認(rèn)為環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象為人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，對(duì)主流法理學(xué)無疑是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，但不可否認(rèn)的是，這一觀點(diǎn)的存在本身已經(jīng)成為法學(xué)研究未來發(fā)展的推動(dòng)因素。環(huán)境法作為具有學(xué)科的綜合性、手段的科學(xué)技術(shù)性、保護(hù)利益的多元性的法律部門，[4]（p67）應(yīng)當(dāng)在一定程度上具有有別于傳統(tǒng)法理學(xué)的理論框架。

出于對(duì)環(huán)境法特殊性的認(rèn)識(shí)，本文以環(huán)境科學(xué)的理論視角切入，力圖回歸環(huán)境法所調(diào)整的對(duì)象的本質(zhì)，探討環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的應(yīng)然問題。

一、基于熵的環(huán)境法學(xué)研究方法

（一）熵理論

熵，是熱力學(xué)范疇的概念，是一個(gè)狀態(tài)函數(shù)，最早由物理學(xué)家克勞修斯提出，用來表稱系統(tǒng)的不規(guī)則度?？藙谛匏拐J(rèn)為，在一個(gè)系統(tǒng)中，能量分布得越均勻，熵值便越大。當(dāng)能量完全均勻分布，即達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí)，熵值達(dá)到極大值，并且在孤立的系統(tǒng)中，能量的自發(fā)轉(zhuǎn)移會(huì)消除各部分間的能量差，從而使得系統(tǒng)的能量分布不斷趨于均勻，熵值不斷增加，直到達(dá)到平衡狀態(tài)，[5]（p144）在平衡狀態(tài)下，將不再發(fā)生能量轉(zhuǎn)移?？梢哉f，這是一種“熱寂”狀態(tài)，是一種毫無生機(jī)的“死”的平衡狀態(tài)。這一熵增理論就是熱力學(xué)第二定律的一種表述。熱力學(xué)第二定律是不能用更普遍的定律推導(dǎo)出來的自然法則之一，具有普遍的適用性。

對(duì)于開放的系統(tǒng)來講，一個(gè)系統(tǒng)根據(jù)熵增原理，若不受外界影響，將向熵增加的方向變化，這是一種向其平衡狀態(tài)變化的趨勢(shì)。但開放的系統(tǒng)與外界并不是隔離的，外界的負(fù)熵流進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部，在不同程度上抵消了系統(tǒng)自身的熵增量，如果負(fù)熵流足以抵消系統(tǒng)熵增量的話，系統(tǒng)將維持在一種耗散結(jié)構(gòu)的形態(tài)，而不會(huì)向平衡狀態(tài)移動(dòng)，可以把它看作是負(fù)熵流抵消或緩解了系統(tǒng)無序化的趨勢(shì)；但如果負(fù)熵流比系統(tǒng)熵增量更大時(shí)，系統(tǒng)還會(huì)向著有序化方向發(fā)展。物理學(xué)家普利高津指出，一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是處于熱力學(xué)穩(wěn)定狀態(tài)的，內(nèi)部各組成部分相互之間形成了協(xié)同作用，整個(gè)體系相對(duì)穩(wěn)定，而不會(huì)再向趨近或遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的方向變化。但在系統(tǒng)外界因素或內(nèi)部因素的影響下，耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)可能發(fā)生突變，這種突變破壞了系統(tǒng)各組成部分間的協(xié)同作用，擾亂了系統(tǒng)的穩(wěn)定性，耗散結(jié)構(gòu)可能被打破。這時(shí)的突變后系統(tǒng)還會(huì)自發(fā)地向熱力學(xué)穩(wěn)定狀態(tài)趨近，以形成新的耗散結(jié)構(gòu)，然而，這一過程受到系統(tǒng)內(nèi)外部因素的影響，如果此時(shí)系統(tǒng)自身所具有的恢復(fù)穩(wěn)定的趨勢(shì)不足以抵制這種突變，這一巨大的變化將會(huì)導(dǎo)致耗散結(jié)構(gòu)的解體與崩潰。[6]這一自然規(guī)則是從熱力學(xué)定律中推導(dǎo)出來的，并且廣泛地應(yīng)用在量子物理、量子化學(xué)等領(lǐng)域。基于熵的理論研究已經(jīng)不僅僅局限于自然科學(xué)方面，1948年美國科學(xué)家申農(nóng)提出了信息熵的概念，[7]已逝的經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯生前也認(rèn)為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是符合熵理論的，本文將側(cè)重闡述熵理論在環(huán)境法學(xué)研究中的應(yīng)用。

（二）熵理論研究方法在環(huán)境法學(xué)研究中的重要性和理論范式

環(huán)境法是20世紀(jì)后半葉應(yīng)運(yùn)而生的一個(gè)部門法學(xué)科，它與傳統(tǒng)法學(xué)研究在很多方面差別較大，有的學(xué)者甚至稱為“環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)法理學(xué)的顛覆”。在與其他部門法學(xué)共享法學(xué)基本理論的同時(shí)，環(huán)境法學(xué)另有某種程度上的自然趣旨，即環(huán)境法學(xué)不僅關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也要將這種規(guī)律與自然環(huán)境的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相協(xié)調(diào)。這就要求環(huán)境法學(xué)研究要有一定的自然科學(xué)維度。在當(dāng)代，越來越多的學(xué)者都在不同程度上發(fā)現(xiàn)了這一問題，并且提出環(huán)境法學(xué)教育需要加入環(huán)境資源科學(xué)的內(nèi)容；在環(huán)境司法方面，提倡設(shè)立專門的環(huán)境法院，在環(huán)境案件中，吸收具有自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)的人擔(dān)任審判員或人民陪審員。所以，自然科學(xué)理論對(duì)環(huán)境法學(xué)研究具有重要意義。這種意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：在立法方面，根據(jù)自然環(huán)境的客觀規(guī)律來制定人類的活動(dòng)規(guī)則，體現(xiàn)了科學(xué)立法；在司法方面，運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)評(píng)判具體環(huán)境案件，有助于對(duì)具體環(huán)境問題進(jìn)行深入透徹的分析，有助于促進(jìn)司法公正，達(dá)到司法公正與效率的兼顧；在執(zhí)法方面，在尊重自然規(guī)律的前提下，依法進(jìn)行環(huán)境治理，避免了對(duì)行政相對(duì)人施加過分的難以達(dá)到的義務(wù)，能夠達(dá)到環(huán)境治理的目的。

熵理論作為自然科學(xué)理論中的一個(gè)法則，對(duì)環(huán)境法學(xué)研究具有重要的認(rèn)識(shí)論和方法論意義。而且目前所使用的基于熵的理論研究方法已經(jīng)顯示出了其生命力。人類社會(huì)系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)共同構(gòu)成了自然界系統(tǒng)，而且二者都是其開放的子系統(tǒng)。在整個(gè)系統(tǒng)中，自然界會(huì)自發(fā)地向熵增加的方向變化，由于地球范圍內(nèi)的整個(gè)自然界并不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)，與外界存在熱交換，所以系統(tǒng)將吸收流入系統(tǒng)中的負(fù)熵流，比如陽光進(jìn)入系統(tǒng)后產(chǎn)生的能量，這使得系統(tǒng)的熵增量與負(fù)熵流在某種程度上達(dá)到抵消，向穩(wěn)定狀態(tài)趨近。人類社會(huì)系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)是有機(jī)統(tǒng)一的整體，同時(shí)吸收流入自然界的負(fù)熵流，緩解本系統(tǒng)的熵增長量和無序度的增加，甚至減少系統(tǒng)的熵值并使系統(tǒng)更加有序，兩個(gè)子系統(tǒng)分別形成自身的穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)。由此可以看出，系統(tǒng)得以生存發(fā)展的關(guān)鍵就在于所獲得的負(fù)熵是否充足。[8]但是，流入整個(gè)體系的負(fù)熵流是一定的，人類社會(huì)系統(tǒng)過多地掠奪自然界的負(fù)熵流，自然環(huán)境系統(tǒng)的熵值將會(huì)因得不到應(yīng)有的抵消而不斷增大，無序度也會(huì)不斷增加。[9]人類活動(dòng)加劇后，極大地超越了僅維持自身穩(wěn)態(tài)的需要，在某種程度上從自然界中異化出來，并且反過來會(huì)深刻地影響自然界的能量分配。自然環(huán)境系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻已經(jīng)形成的各組成部分的協(xié)同作用將受到這種突變的影響而遭到破壞，比如食物鏈的一環(huán)由于人類的過度捕殺（可以看作是一種掠奪自然環(huán)境系統(tǒng)負(fù)熵流的活動(dòng)）而遭到破壞后對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的消極影響，如果此時(shí)系統(tǒng)自身所具有的恢復(fù)穩(wěn)定的趨勢(shì)（比如水資源的自然凈化能力）不足以抵制這種突變，這一巨大的變化將會(huì)破壞耗散結(jié)構(gòu)。同時(shí)，人類通過活動(dòng)使人類社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件不斷地向著對(duì)人類有用的方向發(fā)展，將人類社會(huì)物質(zhì)生活的無序度降低，即向著熵值減小的方向變化，顯而易見，這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程并不會(huì)自發(fā)地進(jìn)行，而是需要人類不斷地從事發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，而這種人類活動(dòng)正是從自然界中不斷攫取負(fù)熵流的過程。但是人類社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向著有序化方向發(fā)展，并不意味著人類社會(huì)系統(tǒng)達(dá)到了一種穩(wěn)定狀態(tài)并且在向前發(fā)展，因?yàn)槲镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，整個(gè)人類社會(huì)系統(tǒng)也會(huì)由于自然環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的破壞而處于一個(gè)的不穩(wěn)定狀態(tài)。很明顯的一點(diǎn)就是環(huán)境問題對(duì)人類社會(huì)造成的自然災(zāi)害、疾病、貧窮等，這使得人類社會(huì)總體并不會(huì)從破壞自然環(huán)境的穩(wěn)定狀態(tài)這一過程中受益，這已成為越來越多人的共識(shí)，也是當(dāng)代重視環(huán)境保護(hù)的主要原因之一。人類社會(huì)體系和自然環(huán)境體系都是自然界的有機(jī)組成部分，在人類誕生之初，二者的區(qū)分并無意義，在人類發(fā)展到能夠以自己的活動(dòng)深刻影響其他生物及地球環(huán)境時(shí)，二者便在一定程度上形成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人類社會(huì)并不能完全從自然環(huán)境中剝離開來而不受自然環(huán)境的熵增的影響，實(shí)現(xiàn)自身的有序化過程。這一點(diǎn)就解釋了為什么說“破壞環(huán)境，就是破壞人類社會(huì)自身”的原因。

自然環(huán)境在未發(fā)生變化的時(shí)候，處于穩(wěn)定狀態(tài)，然而自然環(huán)境自身無時(shí)無刻不在發(fā)生變化，自然環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的因素也會(huì)引發(fā)突變，破壞業(yè)已形成的協(xié)同作用，影響穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)。對(duì)于由于內(nèi)因的作用導(dǎo)致的突變，如果系統(tǒng)自身的恢復(fù)作用不能夠加以抵制，那么耗散結(jié)構(gòu)就會(huì)崩潰和瓦解。人類的活動(dòng)如果不能隨著自然界自身的突變而做出相應(yīng)的改變，也會(huì)影響到自然環(huán)境系統(tǒng)從自然界中吸收足夠的負(fù)熵，從而將與自然環(huán)境的內(nèi)因一起破壞其耗散結(jié)構(gòu)。

保持系統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)并不等于禁止開發(fā)利用，人類社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)也有賴于從自然界中獲取負(fù)熵流的活動(dòng)，開發(fā)利用自然資源的活動(dòng)就是一種維持自身穩(wěn)定狀態(tài)的活動(dòng)。但是人類維持自身系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)限制在一定的限度內(nèi)，不能明顯地影響到自然環(huán)境對(duì)其自身穩(wěn)定狀態(tài)的維系，從而達(dá)到整個(gè)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定。

二、運(yùn)用熵理論研究方法對(duì)環(huán)境法學(xué)調(diào)整對(duì)象的闡釋

人類通過影響環(huán)境的活動(dòng)使得人類社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的無序度降低，因?yàn)樵诨顒?dòng)中掠奪了流入自然環(huán)境的能量，使自然環(huán)境難以維持自身的穩(wěn)定狀態(tài)，可能導(dǎo)致其耗散結(jié)構(gòu)的崩潰；自然環(huán)境自身的因素也有可能形成這樣一種突變，直接導(dǎo)致系統(tǒng)的協(xié)同作用減弱或消失，導(dǎo)致耗散結(jié)構(gòu)崩潰。由于人類社會(huì)與自然環(huán)境是有機(jī)的整體，自然環(huán)境的不穩(wěn)定狀態(tài)將導(dǎo)致人類社會(huì)的不穩(wěn)定狀態(tài)。

自然環(huán)境在遭遇突變后，將不斷發(fā)生變化，趨向于達(dá)到新的穩(wěn)定狀態(tài)。自然環(huán)境的變化是不間斷的，對(duì)于穩(wěn)定狀態(tài)是一種趨近的運(yùn)動(dòng)，但如果人類活動(dòng)對(duì)其的影響超過了一定閾值，自然環(huán)境便難以憑借自身的恢復(fù)能力保持一定程度的穩(wěn)定，人類社會(huì)也就達(dá)不到所對(duì)應(yīng)程度的穩(wěn)定狀態(tài)。與閾值對(duì)應(yīng)的這一程度就是人類社會(huì)所允許達(dá)到的最低的不穩(wěn)定狀態(tài)，也是法律所體現(xiàn)的最低環(huán)境道德標(biāo)準(zhǔn)，即環(huán)境法律的邊界。

所以，環(huán)境法律調(diào)整的是兩種運(yùn)動(dòng)的平衡，一方面是人類對(duì)自然環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)的改變即人類活動(dòng)；另一方面是自然環(huán)境向自身穩(wěn)定狀態(tài)的趨近，還包括由于自身原因?qū)е碌姆€(wěn)定狀態(tài)失衡的運(yùn)動(dòng)。前者可以簡化為人類活動(dòng)，后者可以簡化為自然運(yùn)動(dòng)。環(huán)境法律是協(xié)調(diào)這兩種運(yùn)動(dòng)之間的此消彼長，設(shè)定一個(gè)人類社會(huì)所能容忍的最低限度的不穩(wěn)定狀態(tài)，調(diào)節(jié)兩種運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系以達(dá)到這一限度要求。所以，從現(xiàn)實(shí)世界中的環(huán)境問題的角度看，環(huán)境法并非調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而是調(diào)整人與自然之間的關(guān)系。有反對(duì)者或許認(rèn)為，自然運(yùn)動(dòng)是自然環(huán)境的自發(fā)過程，人類無法對(duì)其加以調(diào)節(jié)。這種觀點(diǎn)忽視了自然環(huán)境與人類社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人為地將二者截然劃分為相互孤立的體系，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樽匀坏淖园l(fā)運(yùn)動(dòng)受人類活動(dòng)的深刻影響，人類活動(dòng)直接決定了自然環(huán)境吸收負(fù)熵流的多寡，并且也影響著改變后的自然環(huán)境向新的穩(wěn)定狀態(tài)的趨近過程，例如人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)自身恢復(fù)能力的影響。同時(shí)，人類活動(dòng)也深受自然環(huán)境的影響，無論是開發(fā)利用自然資源的活動(dòng)，還是日常的生產(chǎn)生活，無不受到自然環(huán)境的制約。自然環(huán)境的自身運(yùn)動(dòng)在很多時(shí)候都被人為地忽略了，但是無論在法律過程中還是在處理人與自然的關(guān)系上，這都是不可分割的有機(jī)組成部分。

有的學(xué)者認(rèn)為，討論環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象不能局限于傳統(tǒng)法學(xué)理論主客體二分法的囹圄。[10]（p837）基于熵的理論研究方法回應(yīng)了這一觀點(diǎn)。傳統(tǒng)法學(xué)理論并不涉及除人類社會(huì)以外的領(lǐng)域，但環(huán)境法學(xué)不得不在調(diào)整人類活動(dòng)的同時(shí)關(guān)注自然環(huán)境的變化與發(fā)展。這與傳統(tǒng)的法學(xué)理論截然不同，在環(huán)境法學(xué)中并不存在主體與客體的分野，或者說主體與客體是對(duì)立統(tǒng)一的。如前所述，這表現(xiàn)在人類活動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一之中。

從直接的規(guī)制手段上來說，環(huán)境法律規(guī)定的是人們直接地針對(duì)環(huán)境做出的行為，其調(diào)整的便是人類與自然之間的關(guān)系。從本質(zhì)上來講，環(huán)境法調(diào)整的是人類對(duì)自然的活動(dòng)與自然的自發(fā)運(yùn)動(dòng)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，但其最終目的是整個(gè)體系不超越所能接受最低限度的穩(wěn)定程度，無礙于人類的生存與發(fā)展。值得注意的是，切不可將環(huán)境法的最終目的中的人本主義直接轉(zhuǎn)化為環(huán)境法調(diào)整對(duì)象應(yīng)采用人類中心主義的觀點(diǎn)。因?yàn)闊o論從哪一點(diǎn)來說，環(huán)境法調(diào)整人與人之間的關(guān)系的論斷都是缺乏依據(jù)的，既不符合法律運(yùn)行的實(shí)際情況，也不符合人與自然關(guān)系的客觀事實(shí)；既違背了人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，也不符合客觀世界的自然規(guī)律。由此可見，從唯物主義理論基點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用基于熵的理論研究方法我們可以得出結(jié)論，環(huán)境法調(diào)整的是人類影響自然環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)的活動(dòng)與自然環(huán)境維系自身穩(wěn)定狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，歸根結(jié)底是人與自然的關(guān)系。

有的學(xué)者在討論環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的過程中已經(jīng)引入了耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論等基礎(chǔ)理論，但并未直接將這種理論轉(zhuǎn)化為環(huán)境法的研究方法。本文認(rèn)為，基于熵的理論研究方法雖然尚未達(dá)到成熟的程度，只是一種初步的構(gòu)想，但其在解決環(huán)境法的一些問題時(shí)將會(huì)產(chǎn)生巨大的作用。原因在于這一理論是奠基在自然規(guī)則的基礎(chǔ)之上的，而環(huán)境法學(xué)與傳統(tǒng)法學(xué)理論不同之處集中體現(xiàn)在其所具有的自然指向上?？梢灶A(yù)見，基于熵的理論研究方法作為自然科學(xué)中一個(gè)自然法則的引申方法，雖然不能用來處理所有的問題，但卻為我們提供了一個(gè)思路，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)理論符合客觀規(guī)律，必然包含著真理的因素，而如何將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)問題和解決問題的方法，是一個(gè)值得深入探討的問題，至少在環(huán)境法學(xué)研究中，因環(huán)境法自身的特性，充分尊重自然規(guī)律，運(yùn)用自然法則理解自然，才能從自然環(huán)境自身的角度切實(shí)有效地做到保護(hù)和改善自然環(huán)境，切莫執(zhí)著于人類中心主義立場，僅從人類可持續(xù)地利用自然的角度保護(hù)自然環(huán)境，這種做法在很大程度上難以根據(jù)自然環(huán)境的發(fā)展變化而對(duì)人類的活動(dòng)做出相應(yīng)的調(diào)整，沒能以自然環(huán)境維系穩(wěn)定狀態(tài)的角度保護(hù)自然環(huán)境，最終也不能達(dá)到人類社會(huì)自身穩(wěn)定的狀態(tài)結(jié)果。

以基于熵的理論研究方法為代表的自然科學(xué)理論在法學(xué)研究中的應(yīng)用，有助于我們?cè)谧匀唤缰袕氖挛锏谋緛磉\(yùn)行規(guī)則來理解、記錄環(huán)境法學(xué)所調(diào)整的事物關(guān)系，從最基本的意義上，對(duì)立法、司法、執(zhí)法活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，并通過體現(xiàn)著尊重自然規(guī)律思想的法律規(guī)范，將人類影響環(huán)境的行為與環(huán)境自身的發(fā)展變化相互協(xié)調(diào)，防止整個(gè)體系超越最低限度的不穩(wěn)定狀態(tài)，危及人類的生存。

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