劉安

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”語出《論語·陽貨》篇，全句為：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睔v來對(duì)此解釋莫衷一是。筆者不揣淺陋，試作論述，以就教于方家。

一、“汝子”與“女子”之辨

持“汝子”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，《論語》一書中涉及的“女”字，皆為通假字，通“汝”，為代詞。此處“女子”也毫無例外地該作“汝子”講，翻譯為“你們這些小子”。甚至有人認(rèn)為孔子沒有說過“女（nǚ）”字。

事實(shí)是否如此呢？據(jù)楊伯峻《論語譯注》（中華書局1980年1版第217頁）統(tǒng)計(jì)，《論語》中涉及“女”字共計(jì)17處，其中“女”字單獨(dú)16處，皆為人稱代詞?！芭畼贰?處，即《論語·微子》篇：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”此處的“女”字無疑就應(yīng)作“女性”講。《國語·魯語·父文伯卒其母戒其妾》載“仲尼聞之曰：女知莫如婦，男知莫如夫”，這“女”字就應(yīng)作女子講。另《孟子》中涉及“女”字18處，其意有三：1.指女子；2.動(dòng)詞，嫁；3.同“汝”，人稱代詞；涉及“女（nǚ）子”兩處。

先秦典籍中，除《列子·周穆王》有“天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣”外，其他并無“汝子”之說；但“女子”一詞卻在先秦典籍中俯拾即是。如《儀禮·士昏禮》“女子許嫁，笄而醴之，稱字”；《周易》屯卦六二爻辭“屯如邅（音占，轉(zhuǎn)也）如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字”；《韓非子·亡》“女子用國、刑余用事者，可亡也”……諸書“女子”皆指女人。此外，《孟子·滕文公下》載：“丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。”“往之女家”之“女”，讀為“汝”，“女子之嫁也”當(dāng)然是指女人之嫁。

另外也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：應(yīng)該在“女子”中間點(diǎn)開，斷為“女”與“子”，認(rèn)為“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的兒子，而“小人”指的是君主周圍的寵臣、佞臣、優(yōu)伶、宦官之類。但需要指出的是，以文言中“妻子（即妻子和兒子）”來死套“女子（即女人與兒子）”純屬望文生義。另外據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)分析，《論語》中共涉及“子”字430次，意思分別為1.兒女（19次）；2.對(duì)人的稱呼（410次，其中特指孔子375次）；3.用作動(dòng)詞（1次）。故將“女子”理解為君主妻妾及兒子也很欠妥。

更有人以為，在《論語·陽貨》這章里，孔子沒有任何輕視女人的思想。這句話反映的是孔子的擇婿觀；依據(jù)是：“女子”，并非現(xiàn)在所指的“女人”。古代傳統(tǒng)稱兒子、女兒為“子”，“子”也指女兒。這里說“女子”，在“子”前加一“女”字，特別指明是“女兒”。且《說文解字》釋：“與，賜與也?！薄芭c”在這里的意思是“嫁與”。筆者認(rèn)為這種分析過于主觀，抓住“與”字的一個(gè)義項(xiàng)就不及其余。

二、古今“小人”之別

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“小人”一詞在《論語》一書中共出現(xiàn)24次，其中有19次是和君子相對(duì)而言的，有5次是單獨(dú)出現(xiàn)的。仔細(xì)分析起來，其意義也絕非現(xiàn)代漢語詞典所講的地位較低的人與品質(zhì)卑劣之人所能概括。楊伯峻則概括為兩個(gè)意思：1.無德之人（20次）；2、老百姓（4次）。筆者認(rèn)為“小人”主要是指地位低下，思想高度不夠的人。從詞性上看，多屬中性詞。

三、了解孔子生平及思想

讀《史記·孔子世家》及《孔子家語·本姓解》，可知孔子3歲喪父，由母親在撫養(yǎng)長大。孔子19歲時(shí)母親去世，他守孝3年。母親給孔子的成長以很大的影響。無獨(dú)有偶，儒家的幾位代表人物如曾子、孟子等皆是早年喪父，由母親撫養(yǎng)成人?？鬃印⒃?、孟子能成為一代圣哲，都與其母親的呵護(hù)密切相關(guān)，故而儒家先師們都以孝著稱。孝順父母特別是母親，自然也就成為孔子學(xué)派的一個(gè)重要思想。

孔子的全部學(xué)說如果用一個(gè)字來概括，那就是“仁”，仁就是愛人，《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！薄胺簮郾姟笔强鬃铀鲝埖膼廴耍⒉皇侵粣勰撤N性別的人、某個(gè)階層的人，而是愛一切人?！墩撜Z·學(xué)而》中有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”錢穆先生評(píng)注道：“發(fā)于仁心，乃有仁道。而此心實(shí)為人性所固有。其先發(fā)而可見者為孝弟，故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道。有子此章，所指淺近，而實(shí)為孔門教學(xué)之要義”。由仁而派生出來的孔子的著名倫理準(zhǔn)則之一為“己所不欲，勿施于人”，所以很難想象孝敬母親的孔子會(huì)去歧視天下的女子。

孔子編訂的《詩經(jīng)》曰：“妻子好合，如鼓琴瑟……宜爾家室，樂爾妻孥?！薄吨杏埂吩疲骸熬又溃於撕醴驄D?！薄洞髮W(xué)》則說：“所謂治國者，必先齊其家?！睆倪@也可以看出，孔子很重視婦女在創(chuàng)造和諧家庭生活中所起的作用。修身—齊家—治國—平天下，家庭生活的原則與治理國家、治理天下的原則的一致性，是孔子學(xué)派的重要思想。所以我們不能武斷地因?yàn)榭鬃诱f了一句“唯女子與小人為難養(yǎng)”，就認(rèn)為孔子歧視婦女。

四、基于史實(shí)依據(jù)的一種可能推則

那么，這句話該做怎樣的理解呢？筆者認(rèn)為根據(jù)史料可以做出這樣一種推測：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中的“女子”是特指——“女中小人”。正如男子中有小人那樣，女子中也有小人?？鬃臃Q精神道德健全的人為“君子”、“大人”；稱精神道德不夠健全的人為“小人”?？追f達(dá)《論語正義》對(duì)此句的解釋為：“此章言女子與小人皆無正性，難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則多不孫（遜）順，疏遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言女子舉其大率耳，若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也?！笨芍^得之。

那么，“女中小人”到底是指怎樣的人呢？《史記·孔子世家》記載孔子批評(píng)女子與小人的事一共有兩件。一是在魯國。權(quán)臣季桓子誘導(dǎo)魯君沉迷于齊國所送的女樂，怠于政事，郊祭時(shí)，又不按禮節(jié)分祭祀的肉給大夫。于是孔子絕望地離開魯國，并歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗?！保切D人的口啊，可以把大臣趕走；親近那些婦人啊，可以使國破家亡。）

二是在衛(wèi)國?？鬃拥诙蔚叫l(wèi)國，迫不得已拜見了衛(wèi)靈公夫人南子。南子貌美，卻品行敗壞，與衛(wèi)國大夫宋朝（春秋時(shí)期宋國公子）有染，朝野盡知。這次會(huì)見讓他的學(xué)生子路很不高興?！墩撜Z·雍也》言：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！”錢穆先生釋為：“孔子去見南子，子路為此不悅。先生指著天發(fā)誓說：‘我所行，若有不合禮不由道的，天會(huì)厭棄我，天會(huì)厭棄我！”一個(gè)多月后，衛(wèi)靈公與夫人同車，雍渠參乘（參乘，亦作“驂乘”，古時(shí)乘車，坐在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。司馬遷《報(bào)任少卿書》中說“昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳……”），使孔子為次乘（后一輛車），招搖過市。孔子感到受了恥辱，說了句“吾未見好德如好色者也”，便離開了衛(wèi)國。

綜合以上分析，可以大致推斷此句話是針對(duì)某些具體的現(xiàn)象說的，其中的“女子”指那些昏惑國君的歌姬寵妃（如齊國送魯國的美女，衛(wèi)國的南子），“小人”指的是諂媚國君的奸臣佞宦（如魯國的權(quán)臣季桓子、衛(wèi)國的宦官雍渠）。

作者單位：四川省宜賓市第一中學(xué)