中國藏學(xué)論點摘編

論青藏高原天葬的起源與演變軌跡——基于青海省玉樹縣巴塘鄉(xiāng)的田野調(diào)查

文章以青海省玉樹縣巴塘鄉(xiāng)的田野調(diào)查為依據(jù)，結(jié)合歷史材料全面展現(xiàn)藏區(qū)天葬的起源及演變過程，指出今日藏區(qū)的天葬與原始野葬存在一脈相承的關(guān)系：在遺體處理的手法方面更多地繼承了苯教的儀軌，但在精神層面更多顯示出了佛教所倡導(dǎo)的輪回觀。因此，單純用“苯教教義說”或“佛教教義說”來解釋天葬的起源均是片面的。天葬的起源其實是佛苯在高海拔的特殊環(huán)境之下互動的結(jié)果，提出“佛‘含括’苯的佛苯互動說”，對天葬起源進行了新的解釋。（葉遠飄，《西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第4期）

清季趙爾豐川邊藏區(qū)經(jīng)濟改革述論

川邊藏區(qū)在改土歸流之前長期處于封建土司和喇嘛統(tǒng)治階段。隨著國門洞開，列強入侵范圍進一步擴大，勢力范圍擴展至川邊藏區(qū)，意圖分裂藏區(qū)。英帝國主義勢力利用藏區(qū)封建土司和喇嘛與清政府之間的矛盾，蓄意挑動分裂，企圖通過反動勢力割據(jù)川邊，從而控制整個藏區(qū)。19世紀晚期，邊疆危機加深，趙爾豐奉命經(jīng)營川邊藏區(qū)，在川邊藏區(qū)掀起了轟轟烈烈的改土歸流運動，旨在增強清政府在川邊地區(qū)的控制力以穩(wěn)定邊疆。改土歸流內(nèi)容廣泛，影響深遠，其中尤以經(jīng)濟方面措施成效顯著。趙氏以鼓勵墾荒，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)入手，積極興辦工業(yè)，并不失時機地整頓邊地金融市場，改革傳統(tǒng)徭役制度。趙氏經(jīng)濟改革措施的推行，一定程度上消除了某些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，減輕了邊患，為川邊藏區(qū)的社會發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，為后來西康建省和康區(qū)的早期現(xiàn)代化打下了堅實的基礎(chǔ)。（代維，《民族論壇》2013年第8期）

白馬藏族舞蹈生態(tài)探微

世居甘川兩省三縣（甘肅文縣，四川九寨溝縣、平武縣）的白馬藏族，在長期的歷史進程中，創(chuàng)造了絢麗多彩而又別具一格的民族民間舞蹈。他們的舞蹈基本上都是口傳身教，代代相傳，因此得以保留到今天。文章歸納白馬藏族的舞蹈類型有驅(qū)邪攆鬼的“朝格周”、“朝姆歇哩”（白馬藏語，意即媳婦搟面）、“阿哩改周舞”（白馬藏語，意為貓舞，“阿哩”即貓）、“帕貴賽”（白馬藏語，意即殺野豬）、“巴周”（白馬藏語意即十二屬相舞），還有歷史悠久的圓圈舞，并對產(chǎn)生這些舞種的生境、原因、背景，以舞蹈生態(tài)學(xué)原理及方法作了歷史的、科學(xué)的、深入細致的探討分析，認為白馬藏區(qū)是歷史上氐、羌、吐蕃、漢文化相互碰撞、融合的地帶，特殊地理環(huán)境孕育出的舞蹈也當然具有多元文化烙印和自身的特殊風(fēng)格。（班運翔，《西北民族研究》2013年第2期）

西藏阿里帕爾嘎爾布石窟的兩幅曼荼羅圖像及相關(guān)問題研究

西藏阿里帕爾嘎爾布石窟的壁畫為研究西藏的佛教藝術(shù)史、宗教史提供了重要的實物資料，具有重要的學(xué)術(shù)價值。但是對于該窟中極為重要的兩幅曼荼羅圖像，長期以來甚至連定名問題都還沒有形成共識。文章結(jié)合有關(guān)曼荼羅圖像的重要文獻《究竟瑜珈鬘》，對該窟兩幅曼荼羅中的諸尊圖像進行一一辨識，認為這兩幅曼荼羅圖像分別為金剛界曼荼羅和凈除惡趣清凈曼荼羅，并對其出現(xiàn)的原因進行了初步探討。（張長虹，《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年第4期）

舞蹈在南木特中的運用及其文化功能

南木特，是流行于安多地區(qū)的一種戲劇樣式，它在近兩個多世紀漫長的歷史演變過程中形成了獨特的表演形式和文化內(nèi)涵。南木特表演注重營造現(xiàn)場的真實感、儀式感和歷史感，而舞蹈的巧妙運用在滿足南木特表演的以上要求時起到非常重要的作用，其基本的方式是根據(jù)劇情的起伏跌宕而穿插其中，大體遵循“劇情——舞蹈——劇情”的編排過程；其中男性的舞蹈表現(xiàn)勝利、強大、勇猛、剛毅和無畏等，女性的舞蹈則表現(xiàn)和諧、幸福、安康、順利和隨愿等人類深層的精神世界。南木特通過運用豐富的舞蹈語言，達到了烘托劇情、營造觀眾真實的心理場域、滿足人們審美需求、延續(xù)民族歷史文化等多重功能。（盧永林，盧紅娟，《西藏藝術(shù)研究》2013年第4期）

論唐蕃和戰(zhàn)中馬球運動的傳播和發(fā)展

文章依據(jù)大量學(xué)說和史料，對起源于吐蕃的馬球運動的傳播線路、階段及途徑進行淺析和考辨，比較各種學(xué)說，認為馬球起源于吐蕃說較為可信；唐蕃古道東起唐朝京都長安（今陜西西安），中經(jīng)鄯城（今青海西寧），西至吐蕃首府邏些（今拉薩），全長約6000里，其中青海境內(nèi)3260里，占全程一半以上，青海地段路線，對馬球的傳播至關(guān)重要。馬球萌芽于吐蕃使臣群體和軍隊中，興起于軍事訓(xùn)練、唐蕃文化頻繁交流、皇室貴族喜愛和作戰(zhàn)方式轉(zhuǎn)換等需要；傳播的主要途徑應(yīng)是首先在軍隊中盛行而引起朝廷重視，繼而通過唐蕃文化交流，推廣和普及至全軍以及全國。并梳理了青海地區(qū)唐蕃戰(zhàn)爭沖突和文化交流中馬球運動的發(fā)展，認為由于戰(zhàn)爭兵種的變化，馬球較之蹴鞠更加適合軍隊訓(xùn)練，并使處于前沿陣地的青海成為馬球運動場，讓馬球在唐蕃戰(zhàn)爭沖突中得到了發(fā)展。同時處于唐蕃中間地帶的青海地區(qū)擁有的物質(zhì)條件和人文條件是馬球運動盛行的有力保障。（逯克勝，《青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第5期）

從藏族冷兵器看漢藏關(guān)系

藏族冷兵器及軍事文化是古代藏族文明的組成部分。文章通過博物館保存的大量實物和文史資料，用圖文形式分析藏族武備的發(fā)展，并通過實例說明藏族文化與中原文明之間密不可分的關(guān)系。藏族古代武備起源甚早，受到中原文化的巨大影響，是中國武備文化的重要組成部分，但它又有其自身的獨特性和完整性，在明代藏族文獻資料中對刀劍就有過詳細的記載和介紹?？傮w來看，藏族武備在唐代有一個顯著的發(fā)展，在此階段，大量地學(xué)習(xí)了唐朝形制。在元明時期，因整個藏族地區(qū)完全歸于中央政府管轄，大規(guī)模的戰(zhàn)爭停止了，整個武備的發(fā)展亦逐步停滯。因此從形制和鍛造方式上，藏族武備均很好地保留了漢、唐、宋等各個時期古代兵器的一些特征。在筆者追溯藏族冷兵器歷史發(fā)展過程的同時，也鉤沉了中原武備文明。藏族冷兵器向中原的學(xué)習(xí)和交流過程，貫穿了其歷史進程，歸納現(xiàn)今存世的各種藏族冷兵器，更像是演繹了一部中國漢朝到明朝兵器的發(fā)展簡史。我們可以大膽地把藏族冷兵器學(xué)習(xí)中原武備的淵源推演至漢代，比我們通常對這個領(lǐng)域的研究所得結(jié)論往前再推進700年。不論史料記載的唐蕃聯(lián)姻、文成公主入藏、“長慶會盟”以及藏族貴族子弟前往中原學(xué)習(xí)，還是留傳至今能證明藏族武備沿襲了漢、唐形制的文物，都是漢藏交流源源不斷的佐證。這說明藏族文明無論是在古代還是當今社會，都是中華文明密不可分的一部分。（龔劍，李永開，《中國藏學(xué)》2013年第SI期(總第109期））

藏傳佛教中女性形象探析

藏傳佛教是在青藏高原特殊的人文地理、歷史環(huán)境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。它產(chǎn)生于公元7世紀的后弘時期，擁有諸多派別，包括寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺宇派、覺囊派、格魯派等。在它1400年的發(fā)展歷史中，廣大藏族女性扮演了重要角色，對藏傳佛教的發(fā)展做出了重大貢獻。藏傳佛教中女性形象有度母形象、護法女神形象、空行母的形象、女密宗大師形象、女活佛形象、尼僧形象、女信徒形象。她們的形象總體上是與虔誠、善良、進取、奉獻、忘我、無私、勤勞等等詞匯緊密相連，她們的言行舉止不僅對藏傳佛教的傳播和發(fā)展起到了積極的推動作用，而且對世俗社會的行為規(guī)范和道德建設(shè)等發(fā)揮了正能量的作用。所以，面對歷史，我們應(yīng)該關(guān)注藏傳佛教中女性的形象問題，特別是應(yīng)該正確評價她們所處的地位和所發(fā)揮的作用。（拉毛措，《青海社會科學(xué)》2013年第5期）

藏族袍服結(jié)構(gòu)的智慧

藏族袍服是藏族服飾的典型代表，其結(jié)構(gòu)具有鮮明的地域特色和很強的實用功能。以藏族典型袍服結(jié)構(gòu)的測繪作為基礎(chǔ)，分別從布幅決定結(jié)構(gòu)、拼接的功用、節(jié)儉意識、立體結(jié)構(gòu)的使用四個方面論述藏族典型袍服的結(jié)構(gòu)特色。藏袍的衣身使用整幅面料及袖子另接的中華服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)”，體現(xiàn)了藏漢文化交融的大同存異的民族特質(zhì)。衣片拼接、袖子插角等細部的拼接縫綴及側(cè)片入袖等立體結(jié)構(gòu)的使用共同展現(xiàn)了藏族人民崇尚節(jié)儉、備物致用的樸素美學(xué)，充滿著古老人文關(guān)懷的智慧。這是其地理環(huán)境、氣候特點以及生產(chǎn)、生活方式和獨特的宗教因素共同作用的結(jié)果，為我們今人展現(xiàn)了尊重自然、敬畏傳統(tǒng)、崇尚節(jié)儉的造物典范。（王麗琄，劉瑞璞，《服飾導(dǎo)刊》2013年第3期）

家西番：遺失了藏語的地方亞文化共同體

家西番族群，是生活在青海湖以東湟水流域宗喀藏族的一部。自明朝后期開始定居農(nóng)耕，與漢、回、蒙古、土等族群雜居，歷經(jīng)二三百多年的歷史演進，逐漸遺失了藏語而只使用青海漢族方言，至清康熙年間基本上完成社會文化的漢化。以政治斗爭為主要內(nèi)容的族群競爭、明清兩朝對河湟農(nóng)耕地區(qū)實行與草原牧區(qū)不同的治理模式是導(dǎo)致宗喀藏族文化轉(zhuǎn)型而成為家西番的政治原因；草原與農(nóng)耕交錯過渡地帶農(nóng)業(yè)文明、工商文明相對于草原游牧文明的優(yōu)勢是吸引家西番漢化的經(jīng)濟原因；漢藏文化的兼容性、河湟地區(qū)多族群雜居的社會現(xiàn)實格局是出現(xiàn)家西番族群的社會文化原因。十一屆三中全會以來國家落實民族優(yōu)惠政策，在市場經(jīng)濟的沖擊下，家西番族群在保持藏族身份的同時，其文化心理卻越來越呈現(xiàn)其族性的“漢化”特點。（李占錄，《青海社會科學(xué)》2013年第4期）

川西南藏族的神靈崇拜和驅(qū)鬼驅(qū)邪儀式研究

地處藏彝走廊東南緣的川西南藏族，包括爾蘇、里汝、魯蘇、多續(xù)、納木依、旭米、普米、木雅等若干個亞族群。他們都信仰民間苯教，信奉萬物有靈的多神崇拜。他們敬先祖，祭山神。有一系列的敬祖祭神和驅(qū)鬼殺鬼儀軌，如納木依藏族的牛王會、爾蘇藏族的還山雞儀式以及喪葬習(xí)俗中為亡靈指路的儀軌等。民間祭祀是藏區(qū)盛行的與神靈鬼怪交往的民間信仰活動，是深深地融入到藏民族日常生活的民俗活動。祭祀文化積淀著他們從遠古走來的文化人類學(xué)信息，是民族文化的重要組成部分。其中不乏雜散區(qū)藏族人民長期與兄弟族群和平共居形成的多元文化現(xiàn)象，比如用招魂的辦法殺鬼等方式的應(yīng)用，無不體現(xiàn)出敬神靈遠鬼邪的民間信仰文化。川西南藏族的敬神靈遠鬼邪的民間信仰習(xí)俗，決定了他們與人為善、敬業(yè)樂群的民族習(xí)俗，他們能夠和周邊族群和平共居、和諧相處的這種民俗有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。（古濤，《西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年第3期）