孫宏哲

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 遼金元民族文學(xué)研究所，內(nèi)蒙古 通遼028000）

在中國(guó)古代文人的別集作品中，“雞肋”一詞時(shí)常出現(xiàn)，甚至有的別集即以“雞肋”命名之，如宋代晁補(bǔ)之的詩文集《雞肋集》、莊綽的史料筆記著作《雞肋編》，金代姚孝錫的詩集《雞肋集》，明代王佐的詩文集《雞肋集》，清代朱奎章修、胡芳杏纂《樂安縣志》卷十也載有鄭松《雞肋集》（清同治十年刻本）等。當(dāng)讀者在翻檢這些涉及“雞肋”之喻的作品，就不禁引發(fā)思索：這些古代文人以“雞肋”喻指其身體或者個(gè)人，甚至自己孜孜以求的“有為”人生，其中透露出古代知識(shí)分子怎樣的生存困境和矛盾心態(tài)，在他們自許的“舍生取義，殺身成仁”慷慨激昂的背后該是怎樣的心酸？也即掀開“雞肋”之喻的一角，可以幫助今人窺見古代文人真實(shí)的生存狀態(tài)以及他們關(guān)于價(jià)值觀、人生觀的矛盾與窘迫。

士人生存于世間，往往是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感的。北宋大儒張載所云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［1］，就將儒者的器識(shí)、襟懷與宏愿激蕩其中。儒家對(duì)士人的要求也是進(jìn)能取科名以經(jīng)世，退能抱仁義以勵(lì)俗。但是，在報(bào)效國(guó)家、實(shí)現(xiàn)功業(yè)理想和人生價(jià)值的路途中，眾多文人實(shí)際最直接的感受卻是無力、無助、無可奈何，于是不免將自身的政治角色、社會(huì)角色、人生角色比為“雞肋”，其中充斥著對(duì)世事人生的冷嘲熱諷，但更像是一種對(duì)人生苦難無奈的傾訴。他們不是詩經(jīng)中《詩經(jīng)·考槃》里的“碩人”，悠悠然地“獨(dú)寐寤言，永矢弗諼”［2］；而是一方面“誓將掛冠去”［3］，另一方面卻仍然浮沉在人世的糾葛之中。擺脫不了實(shí)現(xiàn)世俗價(jià)值的雄心和愿望，畢生不由自主地為功名富貴而奮斗、求索、掙扎、戰(zhàn)栗，又處在實(shí)現(xiàn)不了的苦悶、求之不得的苦痛之中，缺乏主體性，沒有機(jī)會(huì)、沒有能力擺脫體制的控制。這既反映出封建政治制度腐朽的一面，也體現(xiàn)出文人士大夫普遍存在的傾向，即不自覺地把“職業(yè)生涯”理想化，對(duì)仕途艱險(xiǎn)、對(duì)因與同僚政見不合而引發(fā)的矛盾沖突估計(jì)不足以及缺乏對(duì)奸佞小人的防范與斗爭(zhēng)策略，因而導(dǎo)致不能游刃有余地進(jìn)行政治操作。古代文人的“雞肋”意識(shí)伴隨封建社會(huì)的始終，愈到晚期，這種意識(shí)表述得愈多、愈普遍，這說明文人士大夫已經(jīng)無力掙脫封建制度、封建統(tǒng)治的桎梏，又對(duì)自身的處境和心態(tài)深深質(zhì)疑、否定，這種情形恰恰呼喚和昭示著時(shí)代的變革和個(gè)性意識(shí)的覺醒。

一、文士作品中“雞肋”一詞的多重意蘊(yùn)

眾所周知，雞肋的比喻意義首出晉代陳壽撰《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》“備因險(xiǎn)拒守”。晉司馬彪《九州春秋》：“時(shí)王欲還，出令曰‘雞肋’，官屬不知所謂。主簿楊修便自嚴(yán)裝，人驚問修：‘何以知之？’修曰：‘夫雞肋，棄之如可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲還也。’”［4］章回小說《三國(guó)演義》第七十二回“諸葛亮智取漢中，曹阿瞞兵退斜谷”中，還將其鋪敘得有聲有色。曹操進(jìn)退兩難之際，隨口定夜間口號(hào)曰“雞肋”，楊修竟然因揭示“雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進(jìn)不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸：來日魏王必班師矣”［5］，而惹來殺身之禍。后來史書中凡兩國(guó)交兵之時(shí)，“雞肋”常喻指防守一方不能保全、進(jìn)攻一方無法攻占而不得不放棄的地方。如北齊魏收撰《魏書》卷七十七：“廣曰：……善撫百姓，以待救兵。雖失析陽，如棄雞肋?！保?］元代托克托等撰《宋史》卷三百八十三：“且親為詔，有曰：棄雞肋之無多，免狼心之未已?！保?］

相對(duì)于上述單純含義，在歷代文人士大夫創(chuàng)作的文學(xué)作品中，屢屢出現(xiàn)的“雞肋”一詞卻富有多重意蘊(yùn)，其間映現(xiàn)著前代歷史語境和現(xiàn)實(shí)情境的重重幻影，滲透著文人士大夫們對(duì)世事人生的獨(dú)特體驗(yàn)，因而顯得尤其復(fù)雜而深刻。

（一）比喻士人的瘦弱身體

《晉書》卷四十九，列傳第十九《劉伶?zhèn)鳌酚性疲骸皣L醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：‘雞肋不足以安尊拳?！淙诵Χ??！保?］后代文士不斷引用這個(gè)典故，含義未變。南朝宋劉義慶撰《世說新語》卷上之下：“……起欲必筑之伶，和其色曰：‘雞肋豈足以當(dāng)尊拳？’”［9］唐代元稹撰《元氏長(zhǎng)慶集》卷四十四：“以石壓卵，螳臂拒轍，雞肋承拳，萬萬相殊，破之必矣?！保?0］北宋黃庭堅(jiān)《謝答聞善二兄九絕句》：“劉伶雞肋避尊拳?！保?1］南宋陸游《自規(guī)》：“但能常閉門，尊拳貸雞肋。”［12］周紫芝撰《太倉(cāng)稊米集》卷六十二“雞肋之軀”（清金氏文珍樓抄本）。清孔尚任《桃花扇·逃難》“嘆十分狼狽，村拳共挨，雞肋同壞”（清光緒二十一年蘭雪堂刻本）。在這些詩文中，“雞肋”由劉伶所指自身身體瘦弱進(jìn)而拓展到士人這個(gè)群體普遍具有的身體瘦弱的特點(diǎn)。

（二）指代文人士大夫自身

上文提到的周紫芝撰《太倉(cāng)稊米集》卷六十二有“書生雞肋爾”（清金氏文珍樓抄本）的提法；劉克莊《賀新郎·三和》“薄命書生雞肋爾”［13］；陸九淵撰《象山全集》卷七“區(qū)之私以桑梓之故，愿以雞肋少助牛刀之余刃”［14］；明代趙維寰撰《雪廬焚馀稿》卷六“臣等雞肋下材”（明崇禎間刻本）。文人士大夫?qū)⒆陨肀扔鳛殡u肋，意指自身力量弱小、庸陋無能，對(duì)朝廷、對(duì)皇帝沒有多大用處，有自謙之意。

（三）喻指功名利祿、仕宦生涯

除了上述所喻之意，封建文人士大夫更多地將“雞肋”之意直接指向了自己孜孜以求的功業(yè)聲名、財(cái)利榮祿，指向了自己經(jīng)歷的充滿了矛盾、掙扎、失落的仕宦生涯。功名與仕宦在“官職、地位”這個(gè)內(nèi)涵上雖有重合和交叉，但在文人士大夫作品中卻略有差異，一般分開表述。從宋代科舉制度完善化、嚴(yán)密化開始，文士們有這種“雞肋”比喻意義的作品不斷出現(xiàn)，而且越到封建社會(huì)晚期，這類表述就越多。

1.功名如雞肋

所謂功名，指功業(yè)聲名以及由此帶來的財(cái)利榮祿，也指科舉稱號(hào)或官職名位。宋代有許多代表性的相關(guān)作品。宋代蘇軾《次韻王滁州見寄》“笑捐浮利一雞肋，多取清名幾熊掌”［15］；陸游《幽居》“骨相異虎頭，祠祿真雞肋”［16］；楊萬里《曉過皂口嶺》“半世功名一雞肋，平生道路九羊腸”［17］；舒岳祥《寄帥初》“老去聲名惜雞肋，世間富貴爛羊頭”［18］。元代仇遠(yuǎn)《金淵集》卷二有“蠅利蝸名等雞肋”［19］。明代吾丘瑞的《運(yùn)甓記·辭親赴任》有“征舠已集，拜辭偷淚滴，只為雞肋功名，把北堂杳隔”［20］；明代薛論道撰《林石逸興》卷之五“隳為功名英雄都瘦，都只為雞肋難丟”（明萬歷刻本）。清代達(dá)春布修，黃凰樓、歐陽燾纂《九江府志》卷四十九“勛名底事爭(zhēng)雞肋，富貴由來愧蔭絲”（清同治十三年刻本）；李調(diào)元《童山集》卷十《今夕行》“雞肋功名豈堪唾”（清乾隆刻函道光五年增修本）；查慎行《敬業(yè)堂詩集》卷二十七“瀟灑取遠(yuǎn)俗。浮名一雞肋。小挫詎云辱，夜枕夢(mèng)江湖”［21］；汪文炳撰、何镕等纂《富陽縣志》卷二十三“我道功名一雞肋”（清光緒三十二年刻本）。

2.仕宦如雞肋

“仕宦”一詞可以指出仕，為官；也可以指官員，也引申為仕途、官場(chǎng)。在歷代文人士大夫作品中，做官、做官的歷程以及官場(chǎng)本身都成為封建士大夫視域中的雞肋，他們或是抱怨遠(yuǎn)離權(quán)力中心、不受重用，或是擔(dān)心官場(chǎng)波云詭譎、風(fēng)波無定，或是自憐官位低微、俸祿微薄。

宋代蘇轍在《樂城集》卷七《送轉(zhuǎn)運(yùn)判官李公恕還朝》一詩中就毫不客氣地講：“官如雞肋浪奔馳，政似牛毛常黽勉?！保?2］蘇過撰《斜川集》卷三“卻慚雞肋眷微官”［23］。葛勝仲《用宏見和附和一首》：“薄宦只雞肋，他年倦招尋。”［24］陸游《思?xì)w引》：“山林聊復(fù)取熊掌，仕宦真當(dāng)棄雞肋?！保?5］明代高叔嗣《再過紫巖寺》：“宦味同雞肋，官程任馬蹄?！保?6］清代吳之甲《靜悱集》卷十有“雞肋微官”（清乾隆四年吳重康刻本）的表述。黃宗羲撰《明儒學(xué)案》卷六十：“求勝內(nèi)省不疚，何慮夾攻，雞肋一官，何難勇退，遂歸天啟。”［27］惲敬撰《大云山房集》言事卷一：“赴南昌如可退，不復(fù)戀此雞肋矣?！保?8］王鑨撰《大愚集》卷十四“雞肋何堪戀”（清康熙四年王允明刻本）。汪學(xué)金撰《靜厓?cè)姼濉贰氨』聭z雞肋”（清乾隆刻嘉慶增修本）。徐乾學(xué)《請(qǐng)告得旨留別諸公》詩：“一官雞肋中情淡，萬卷牛腰遠(yuǎn)道難?！保?9］王韜在《淞隱漫錄·何華珍》卷四這樣寫：“宦海中風(fēng)波豈有定哉？君前程止此，久戀雞肋何為？”［30］清代鄧顯鶴輯《沅湘耆舊集》卷一百四十：“冷官滋味成雞肋，清鏡流年付鼠肝?！保ㄇ宓拦舛赅囀献迥洗宀萏每瘫荆┲袊?guó)地方志這類表述相當(dāng)多。僅以清代為例，如彭君轂修、錢國(guó)壽纂的河北省滄州《鹽山縣志》卷三十二“世路由來險(xiǎn)，雞肋名場(chǎng)總未真”（清康熙十年刻本）；鹿學(xué)典等修、武克明纂《浮山縣志》卷三十四“生涯都付五車書，官如雞肋貧何補(bǔ)”（清同治十三年刻本）；承霈修、杜友裳、楊兆崧纂《新建縣志》卷七十八“余一官雞肋，棄若敝履”（清同治十年刻本）。

有的文人士大夫更是將功名與仕宦一起視為“雞肋”，如金代劉迎《代主簿上梁孟容副公》二首之二：“名宦真同一雞肋，簿書空束兩牛腰。故園清興湖山里，歸去經(jīng)營(yíng)一把茅?！保?1］有些雖未言明，但聯(lián)系作者處境及上下文，仍能顯示出“雞肋”所指為功名、仕宦，如金代元好問《送樊順之》詩：“寒鄉(xiāng)況味真雞肋，清鏡功名屬虎頭?！保?2］

3.世事人生如雞肋

自認(rèn)滿腹才學(xué)，卻被置于閑散之地，或?qū)以鈾?quán)貴排擠打擊的文士深刻體悟世路艱險(xiǎn)逼仄，厭倦了世態(tài)涼薄。清代吳雯撰《蓮洋詩鈔》卷十四“世事早拋雞肋味，風(fēng)濤不犯虎須灘”［33］，清代金吳瀾、李福沂、汪堃、朱成熙所編纂《崑新兩縣續(xù)修合志》卷十三“世味久嘗雞肋耳”（清光緒七年刻本）成為封建文人士大夫的普遍共識(shí)。

一直到民國(guó)，我們?nèi)阅芸吹綄⒐γ嘶乱暈殡u肋的回響，如民國(guó)陳培廷修、潘秉哲纂浙江省杭州市《昌化縣志》卷十八“已識(shí)浮名似雞肋，漫嗟世路若羊腸”（民國(guó)十三年鉛印本）；鄭希濡修、劉鴻逵纂《慶云縣志》卷七“貪雞肋誤吞鉤”（民國(guó)二十年石印本）。

“功名仕宦如雞肋”的反復(fù)詠嘆，成為文人士大夫復(fù)雜情感的宣泄，在宣泄中他們消解著內(nèi)心的隱痛，實(shí)現(xiàn)著自我保存和自我價(jià)值。

二、正直文人的人生選擇

正是現(xiàn)實(shí)遭遇帶來的憤激、無奈，再加上那一份因飽讀詩書而得到的清醒，讓封建文人士大夫視功名仕宦如雞肋，居之無味，欲棄不能，這恰恰表現(xiàn)出正直士大夫不可避免的人生困境。中國(guó)古代的知識(shí)分子，能夠經(jīng)過科場(chǎng)拼殺而躋身士大夫行列的，大都懷有出人頭地、光宗耀祖、兼濟(jì)天下、青史留名之心。然而這種帶有理想主義色彩的儒家理想在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和殘酷的政治斗爭(zhēng)中總不免碰壁，于是忠奸之分，正邪之辨般般上演，進(jìn)與退、仕與隱時(shí)時(shí)刻刻掙扎在心間。是為了實(shí)現(xiàn)儒家現(xiàn)實(shí)理想，并將之與愛國(guó)愛民的情感聯(lián)系在一起，還是避世，甚至出世，在山林、丘園中尋找精神慰藉，這是古往今來所有士大夫都曾面臨的選擇。

很多士大夫竭力擺脫“勢(shì)”與“道”在其內(nèi)心造成的困擾，在儒家剛硬的外表下，努力用釋道兩家的圓融無礙、超然出塵來開解自己、支撐自己，于是出現(xiàn)了朝隱、吏隱、中隱等種種權(quán)變方式。從東晉詩人王康琚明確提出“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”［34］的主張開始，到中唐時(shí)，吏隱已經(jīng)成為士大夫難得的人生境界和心儀的生活方式。房玄齡“隱初在我，不在于物”［35］，王維“富貴山林，兩得其趣”［36］，白居易“紅塵熱鬧白云冷，好于冷熱中間安置身”［37］，但是儒家的道德良知使士大夫亦官亦隱的雙棲生活很難做到心安理得。王維“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》），白居易“太守三年嘲不盡，郡齋空作百詩篇”（《重題別東樓》），都表現(xiàn)出士大夫?qū)ψ约旱睦綦[思想產(chǎn)生了深深的愧疚感。實(shí)際上，隱與仕本來就是相對(duì)立的。一個(gè)政府官員，即便是身處特有的政治文化環(huán)境，無論其個(gè)人平生政治際遇多么坎坷，其肩負(fù)的“以天下為己任”的政治職責(zé)都要求他舍生取義，為民請(qǐng)命，而這又必然與全身遠(yuǎn)害、追求個(gè)人的超脫和自由的人之本能有著內(nèi)在的、本質(zhì)的沖突?！袄綦[”并不能融合“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”這兩條道路，只會(huì)造成吏而非吏，隱而非隱，“處身于不夷不惠之間，托命于非驢非馬之國(guó)”（陳寅恪《俞曲園先生病中囈語跋》）。有人說這是封建社會(huì)中士大夫萬般無奈之下尋求自保的痛苦選擇?！斑@種選擇是現(xiàn)實(shí)的，也是天下一統(tǒng)、沒有自由的文人在‘勢(shì)’與‘道’的雙重困惑中逼出來的。因?yàn)楫?dāng)此之時(shí)，惟有這一條路，別無其他選擇”［38］。然而陳洪先生則這樣講：“（白居易）中隱是要仕與隱的好處，避開其壞處，為此士大夫人格的棱角也全部磨平，就像圓不溜湫的鵝卵石?！保?9］“吏隱”主要是從生存角度考慮，“吏”（“仕”）的目的是為了保持一定的經(jīng)濟(jì)收入，在心理上偏重于“隱”。從思想來源看，吏隱包含了儒家的中庸、明哲保身思想的成分，也包含道家知足而止、齊物論等思想，還包含了禪宗的無念、無住、不執(zhí)著于一端的思考方式。它保證士大夫?qū)κ浪孜镔|(zhì)生活的需要，享受世俗生活的種種好處，又避免了冷清孤寂的生活和卷入政治漩渦的兇險(xiǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)保持了一種不即不離的態(tài)度。這種生活貌似曠達(dá)、詩意，實(shí)際卻暴露出奉行尸位素餐的生活方式的圓滑、世故和庸俗。

在面臨現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，需要選擇陣營(yíng)、堅(jiān)持正義時(shí)，正直的士大夫還是不由自主地摒棄了“吏隱”這種規(guī)避矛盾、調(diào)和仕宦與隱逸、妥協(xié)和混世的折衷之舉，不懼危險(xiǎn)，不惟名利，甘愿為維護(hù)正統(tǒng)、堅(jiān)守正義而自我犧牲。剛正儒者的情懷最終使之完成壯美的人生選擇，令后來者心折感嘆。蘇軾、蘇轍、陸游等著名文人雖有“雞肋”之嘆，但他們居官為民、不惜觸犯當(dāng)權(quán)者、屢遭貶謫卻無怨無悔，茲不贅述。筆者試以并不為人所熟知、卻極具代表性的鄧渼及其作品為例加以論述。

鄧渼，明代萬歷二十六年進(jìn)士，監(jiān)察御史。在其詩歌作品集《留夷館集》［40］里，不止一次將為官比作“雞肋”，如“欲割遲雞肋，將留念膾鱸”（卷一《奉贈(zèng)少保李于田先生一百三十六韻》），“雞肋不易棄，吏隱徒空言”（《長(zhǎng)短句贈(zèng)張克雋喜其初至》）等。正直的士大夫身處政治斗爭(zhēng)的漩渦之中，與權(quán)臣閹豎抗?fàn)?，必然?dǎo)致仕途多舛，鄧渼對(duì)此是有清醒認(rèn)識(shí)的。他在詩作中曾屢次談到仕宦生涯“意外多艱阻”“宦情何謂?！薄傲?xí)路轉(zhuǎn)崎嶇”“久客慮前途”“時(shí)事際艱虞”（《奉贈(zèng)少保李于田先生一百三十六韻》）。面對(duì)仕宦生涯的兇險(xiǎn)，即便是一個(gè)剛正的儒者，鄧渼思想深處也有“吏”與“隱”的矛盾，也想為自己尋找一處身處臺(tái)閣的“山林”精神家園?！皳]手翠微半，愁尋朝市蹤”（《下山宿延慶寺》），當(dāng)他離開靜謐秀美的山林，要去追逐自己的功名繁華夢(mèng)，不由得感到焦慮憂愁。當(dāng)我們把眼光轉(zhuǎn)向那些送友人歸田的詩，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄧渼仿佛也如歸田的友人，無官一身輕，寫出來的詩也是短短的，淡淡的，一派寧靜，一片怡然。歸隱之路是這樣自由自在，在江流漸平、煙銷帆落之際，在一笑一醉之中，讓人忘卻了世界，與萬化冥合為一。在那些登高游覽之作里，鄧渼常常將景致寫得靜謐空靈、氣韻氤氳。那種深婉、低回的情味，那種幽細(xì)、孤清的格調(diào)，透露了鄧渼追求心靈的單純與寧靜。鄧渼因其剛正清廉而命途多舛，在升沉起伏之中，顛簸動(dòng)蕩之際，產(chǎn)生過“虛舟庶可操”的愿望。然而這又只是詩人一時(shí)之想罷了，強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷迫使他繼續(xù)沿著既定的軌道前行。詩人感到自己不必再在世間蠢笨地奔波勞碌，為自己一身的榮辱得失而憤激不平、彷徨失意。他追問著自己：如何才能解開這注定套在士大夫身心上的枷鎖呢？他又堅(jiān)定地回答自己：應(yīng)該澄澈胸懷，放棄榮辱之念，恬澹處之，那么，無論仕途，還是人生，都可以任其平坦與坎坷了。

他在《奉贈(zèng)少保李于田先生一百三十六韻》中贊頌李于田文武雙全，才華絕代，是國(guó)之棟梁，還特別強(qiáng)調(diào)了李于田德行高尚。鄧渼是以儒家的標(biāo)準(zhǔn)衡量別人的，他也正是以這些標(biāo)準(zhǔn)和美德來要求自己。他頗具才干，最為可貴的是其不畏權(quán)勢(shì)、剛正不阿的高潔品質(zhì)。鄧渼面對(duì)奸佞采取的則是正面的剛猛無畏的抗?fàn)?，他?duì)魏忠賢的拉攏利誘不為所動(dòng)，多次上疏彈劾奸黨。明知“官如雞肋”，仍舊拒絕“吏隱”，較之那些所謂大隱、中隱、吏隱的士大夫，鄧渼無悔的選擇、剛猛正直的作為更令人心折。

“勢(shì)”與“道”是一對(duì)永恒的矛盾，要求封建士大夫在其間取舍也許具有某種荒謬性，但從普遍意義上講，取“勢(shì)”與取“道”仍然是自愛與愛人的差別；“看得透”與“看不透”，實(shí)際上只不過是明哲保身、知足而止與舍身求法、以社稷百姓為重的區(qū)別而已。盡管明知沒有與奸佞抗衡的能力，會(huì)失去自己的社會(huì)地位和賴以生活的資本，終究無法忍受世俗化的折中調(diào)和與平庸黯淡，無法放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不能完全是從一己之私、從自我利害的角度去考慮，這對(duì)一個(gè)封建士大夫來說是難能可貴的。因?yàn)橛辛诉@樣的士大夫，中國(guó)的政治史才會(huì)顯現(xiàn)出深沉與厚重，因?yàn)橛辛诉@樣的士大夫精神，中國(guó)人才會(huì)在艱難卑瑣的俗世之中感受壯美與崇高。堅(jiān)持正義與理想，雖九死而未悔，這也正是古往今來人類穿越黑暗、不斷前行的終極動(dòng)力。

［1］張?jiān)獫?jì).續(xù)四部叢刊［Z］.上海：商務(wù)印書館，民國(guó)二十三年.

［2］程俊英.詩經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［3］文淵閣四庫全書·集部總集類·御定全唐詩（卷一百九十八）［Z］.

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［5］羅貫中.三國(guó)演義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1992.

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［7］［元］托克托.四庫全書·史部正史類·宋史［Z］.

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［9］［劉宋］劉義慶.四部叢刊子部·《世說新語》卷上之下［Z］.梁劉孝標(biāo)注.景上海涵芬樓藏明嘉趣堂刊本.

［10］［唐］元稹.四部叢刊·集部·元氏長(zhǎng)慶集［Z］.景江南圖書館藏明嘉靖壬子刊本.

［11］［宋］黃庭堅(jiān).文淵閣四庫全書·集部別集類·山谷內(nèi)集（卷十五）［Z］.

［12］［宋］陸游.文淵閣四庫全書·集部別集類·劍南詩稿（卷三十二）［Z］.

［13］［宋］劉克莊.四部叢刊集部·后村先生大全集［Z］.景上海涵芬樓藏賜硯堂抄本.

［14］［宋］陸九淵.四部叢刊集部·象山先生全集［Z］.景上海涵芬樓藏明刊本.

［15］［宋］蘇軾.蘇軾詩集合注［M］.清馮應(yīng)榴輯注.黃任軻，朱懷春校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2001.

［16］［宋］陸游.文淵閣四庫全書［Z］集部別集類·劍南詩稿（卷二十八）.

［17］文淵閣四庫全書·集部總集類·宋詩鈔（卷七十四）［Z］.

［18］［宋］舒岳祥.永樂大典·「寄」字韻（卷一萬四千三百八十）［Z］.

［19］［元］仇遠(yuǎn).四庫全書輯本別集拾遺·集部別集類·金淵集［Z］.武英殿聚珍版木活字本.

［20］［明］毛晉.六十種曲·運(yùn)甓記［Z］.明汲古閣本.

［21］［清］查慎行.四部叢刊·集部·敬業(yè)堂詩集［Z］.景上海涵芬樓藏原刊本.

［22］［宋］蘇轍.四部叢刊·集部·樂城集［Z］.明刊本.

［23］［宋］蘇過.斜川集［M］.江蘇蔣曾瑩家藏本.

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［28］四部備要·集部［Z］.陸費(fèi)達(dá)總勘.高時(shí)顯，吳汝霖輯校.上海：上海中華書局據(jù)通行本?？保螒c十六年至嘉慶二十年刊本.

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［31］薛瑞兆，郭明志.全金詩（第二冊(cè)）［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1995.

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［33］［清］吳雯.文淵閣四庫全書·集部別集類·蓮洋詩鈔［Z］.

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［36］霍松林，傅紹良.盛唐文學(xué)的文化透視［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2000.626－627.

［37］朱金城.白居易集箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

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