周春芳，高必征，劉冠峰

（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055）

書院是我國(guó)古代特有的一種教育組織形式。它創(chuàng)始于唐代，發(fā)展于五代，昌盛于宋代，延續(xù)起伏于元明清，在中國(guó)歷史上存在千余年；由此形成的獨(dú)具特色的書院教育模式和文化成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。今天梳理書院文化的基本內(nèi)涵、凝練書院文化的精髓，找準(zhǔn)書院文化對(duì)當(dāng)下時(shí)代的真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)書院文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的水乳交融，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”［1］具有重要的意義。

一、書院文化的基本內(nèi)涵——求真、求善、求美

書院文化是真善美至境的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)維度。

1.求真——但開風(fēng)氣不為師

作為教育基地和學(xué)術(shù)中心的書院以儒學(xué)為旨?xì)w，其研修環(huán)境相對(duì)寬容，書院內(nèi)不僅有頻繁豐富的教學(xué)活動(dòng)，而且書院內(nèi)導(dǎo)師有從事思考、研究、發(fā)表和傳授其對(duì)“真理”探索結(jié)果的權(quán)利而不受其他規(guī)制或權(quán)威的干涉與控制，故講學(xué)自由、各持所本、相互論辯、互相切磋；不僅如此還鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑，敢于批判，不唯權(quán)威，激勵(lì)學(xué)生發(fā)出不同的聲音，這種方式極大推動(dòng)了學(xué)生理性判斷能力和創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成。所以求是求真便成為書院始終秉持、追求的精神品格，這種但開風(fēng)氣不為師的求真精神很大程度上推動(dòng)了儒學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

因?yàn)榍笳妫瑫荷讲鸥屹|(zhì)疑教師的講學(xué)，生徒敢于質(zhì)疑教師，而教師不以為惱反以為喜，愿聞切磋，師生關(guān)系平等，書院充滿尊重個(gè)性，尊重學(xué)術(shù)，尊重創(chuàng)新的自由民主的人文氣息。

2.求善——道問學(xué)而濟(jì)天下

書院既以儒學(xué)為弘道之本，故為學(xué)之道不能局限于知識(shí)追求，它堅(jiān)持道德論與知識(shí)論、目的論與價(jià)值論的統(tǒng)一。講為己之學(xué)就必不可少地需要反身體證。為己之學(xué)廣涉生活的全部、生命的整體。這種孔門教法，博文與約禮并行，博學(xué)與篤志同步，博學(xué)才不至于泛濫無歸。宋孝宗淳熙八年（1181），朱子邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞講學(xué)的故事，就為博學(xué)兩字做了具體注釋。就朱子而言，博學(xué)具有向?qū)W術(shù)主張不同的人學(xué)習(xí)之義；而在陸氏這邊，博學(xué)則是通過生命的真實(shí)來解讀經(jīng)典。他取《論語(yǔ)》中一章，陳平日之所感，為“君子喻于義，小人喻于利”做了真切的詮釋。朱子認(rèn)為他所說的切中學(xué)者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動(dòng)心焉［2］。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)聽眾在陸氏這里所得到的，不是這兩句話的文字訓(xùn)詁，不是心思外馳的知識(shí)牽扯，而是回歸自身的真摯內(nèi)省，誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的自我察識(shí)。在這里可以體會(huì)博文而約禮、博學(xué)而篤志的真實(shí)意義。必須由博反約，所學(xué)才能切己，思慮才會(huì)周詳。

因此書院教育不以科舉仕途、名譽(yù)利祿為目的，而以傳道濟(jì)斯民、提升人格、匡時(shí)濟(jì)世和拯救黎民為宗旨，養(yǎng)成的是具有國(guó)家社會(huì)責(zé)任感和高尚人格的君子，具備的是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”的對(duì)人類世界的終極關(guān)懷。

3.求美——美居美境養(yǎng)性情

書院始終沒有放棄對(duì)清凈環(huán)境的追求，其擇址注重自然景色的優(yōu)美，常?！耙郎搅郑磿缫啊?，那些風(fēng)光秀麗的名山、清溪、竹林都為書院中人遠(yuǎn)離世俗塵囂，修身養(yǎng)性頤養(yǎng)性情提供了條件。書院的建設(shè)又十分講究建筑的選址和經(jīng)營(yíng)，師法自然，注重人與建筑、環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，追求“天人合一”的理想境界。書院或前有流水潺潺、后有松柏蔽日，或倚山瞰江盡覽壯美山川，書院中師生共同起居于這些清僻之所、圣靈之地，依山傍水、環(huán)境幽靜，面對(duì)崇山峻嶺、茂林修竹，仰觀宇宙之大、俯察品類之盛，有利于師生戒驕戒欲，潛心研讀；有助于師生陶冶情操，啟迪心智；直接孕育士人學(xué)子們胸懷天下的宏偉志向。

書院文化在求真、求善、求美三個(gè)維度的追求上最后實(shí)現(xiàn)了真善美融合的至境。一千三百多年來，成功的書院共同證明了一件事：在這里，師友之間切磋于學(xué)問思辨，相契于人文關(guān)懷，自得于人文化成。書院人由修為己之學(xué)經(jīng)群體關(guān)懷而上達(dá)終極關(guān)懷，最后達(dá)到“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”［3］的真善美至境。

所謂為己之學(xué)，必起于對(duì)自己個(gè)體生命的真誠(chéng)反?。骸暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?；“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔門師生這樣反省，透露出一種個(gè)體關(guān)懷、一種自我期許、一種憂患意識(shí)；蘊(yùn)涵著一份清明、一份自愛、一份奮勉；此即本己關(guān)懷；能關(guān)愛自己對(duì)自我忠誠(chéng)的人，必能以恕道待人，故孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”又有“老者安之，朋友信之，少者懷之”的心愿此即群體關(guān)懷。由親親而仁民而愛物，如此層層擴(kuò)展，人就會(huì)有“萬(wàn)物并育而不相害”的終極關(guān)懷，希望萬(wàn)物都能各遂其生，各適其性，共同歸趨于美善的價(jià)值世界。細(xì)讀《宋元學(xué)案·明儒學(xué)案》中各人的《語(yǔ)錄》部分，即可印證當(dāng)時(shí)學(xué)者在這方面的心意。朱子的《白鹿洞書院揭示》，則是最具代表性的基于人文關(guān)懷所擬定的書院規(guī)約。這份《揭示》，為儒者為己之學(xué)列舉了教學(xué)條目。后來被移錄于岳麓書院，宋理宗還親自加以書寫，以示太學(xué)諸生，繼而廣為全國(guó)書院及地方官學(xué)所認(rèn)同，而且又東傳朝鮮、日本，成為當(dāng)?shù)貢簩W(xué)規(guī)的典范。

二、書院文化的精髓——以正心明德為本

宋代理學(xué)的興起使書院有了學(xué)術(shù)精神與靈魂，從此書院成為中華民族主體文化—儒家文化的客觀載體，也成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的重要平臺(tái)。書院為中國(guó)文化的繁榮，特別是儒家文化理學(xué)的最后成熟產(chǎn)生了重大影響。

書院文化的諸多內(nèi)涵始終圍繞著一個(gè)根本思想展開，這一根本就是理學(xué)的核心思想：正心與明德。

正心很重要，在書院中讀書需講求深意，靜心沉潛，不能浮于表面、止于文字；讀書的成效如何最后應(yīng)反映在實(shí)踐上，讀書既然有所會(huì)心，便應(yīng)依之躬行，此即明德。正心與明德，一內(nèi)一外丈量著書院人的身心，由道問學(xué)而濟(jì)天下；也拉扯著書院文化的命脈，決定著書院在中國(guó)傳統(tǒng)文化豐碑中地位。

正其心，故不以一己之是為是，一己之非為非，不持門戶之見，一心問學(xué)、相互砥礪、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

正其心要求精讀原典、深悟原意，一念之間毫發(fā)有差便是不正；因?yàn)橐笤辞笳妫砸矣谟袘岩删褡x書不唯書，讀書須生疑。龍門書院首先提出了“讀書先會(huì)疑，學(xué)者須于無疑處尋找疑處”。朱熹在白鹿洞書院、岳麓書院講學(xué)授徒時(shí)，認(rèn)為教師只是學(xué)生的“引路人”、“證明人”，他倡導(dǎo)讀書要精思善疑。他說：“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑，方始是學(xué)?！薄爸劣谌阂刹⑴d，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！保?］王守仁在書院講學(xué)提倡“唯是是從”，反對(duì)迷信古今先賢。他說：“夫?qū)W，貴得于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及于孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”［5］書院的懷疑精神是不唯書，不唯圣賢，唯是是從的精神。書院倡導(dǎo)的“精思善疑”、“求之于心”就是獨(dú)立思考，不迷信權(quán)威，不人云亦云。懷疑不是簡(jiǎn)單的否定，更不是盲目的排斥，它是在“博學(xué)之，審問之”的基礎(chǔ)上而生疑?！耙伞辈皇菓{空而來，更不是主觀臆造；“疑”是博學(xué)、審問的結(jié)果。有了“疑”，并不是僅僅“存疑”而已，而是要“慎思之，明辨之”?！吧魉肌?、“明辨”是“去疑”、“求是”的過程?！叭ヒ伞币吧魉肌?，慎者，謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)；“求是”要“明辨”，真理愈辯愈明。最后，獲得了真理，要“知行統(tǒng)一”—— —篤行之。

書院不僅“正心”，還通過“明德”理念的踐行以實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體德性的深刻關(guān)照乃至對(duì)生命的終極關(guān)懷。把培養(yǎng)高尚道德情操作為書院文化的宏旨。

清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生在《大學(xué)一解》中，對(duì)《禮記·大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的名句，對(duì)大學(xué)教育的價(jià)值作了解讀。梅先生認(rèn)為明德即“發(fā)揚(yáng)自身光明之德”、“明明德之義，釋以今語(yǔ)，即為自我之認(rèn)識(shí)，為自我知能之認(rèn)識(shí)［6］?！闭J(rèn)為格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身都是為了實(shí)現(xiàn)明德?！懊髅鞯隆笔菫榱嗽凇爸⑶?、志三個(gè)方面皆修明?！比绻f書院的使命可以理解為“明明德”那么書院的理想就可以理解為“止于至善”。即培養(yǎng)“君子”人格的“至善”和大學(xué)培養(yǎng)過程的“至善”。明德要實(shí)現(xiàn)的是“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“養(yǎng)天地正氣，法古今完人“的君子人格，要培養(yǎng)的是”學(xué)無止境，氣有浩然”的紳士人格，“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”的通識(shí)人才和“實(shí)事求是，敢為人先”的創(chuàng)新人才。君子理想人格的養(yǎng)成就是“明德”的實(shí)現(xiàn)，就是德性和知性的統(tǒng)一，用今天的教育理念來說就是通識(shí)教育與專業(yè)教育的統(tǒng)一，教學(xué)和科研的統(tǒng)一，科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

三、書院文化的當(dāng)代價(jià)值——重視全人養(yǎng)成

隨著中國(guó)封建制度的覆滅和西方高等教育體制在近代中國(guó)逐步建立，書院制度廢止不論，經(jīng)過千余載發(fā)展歷程而積淀的寶貴書院文化精華，現(xiàn)在僅成為大學(xué)文化的邊角料。中國(guó)現(xiàn)行高等教育主要借鑒了西方教育制度，其體制弊端主要有專業(yè)學(xué)科劃分過細(xì)、科學(xué)技術(shù)比重過大過強(qiáng)，以及扎根中國(guó)土壤后，伴隨中國(guó)特有的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境而形成的高?？茖咏M織管理模式刻板僵化過于理性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來全社會(huì)的浮躁多欲，使整個(gè)高等教育出現(xiàn)重智育輕德育美育，重專才培養(yǎng)、輕全人教育，重職業(yè)謀求、輕高遠(yuǎn)志業(yè)規(guī)劃，重知性量化功利精算，輕內(nèi)心歷練品質(zhì)修行，重物質(zhì)享受，輕精神熏陶，學(xué)生稍遇挫折即怨天尤人，灰心喪志等種種不良現(xiàn)象，大學(xué)正面臨著理想黯淡，觀念落后，精神失落，形象扭曲，使命弱化，目標(biāo)混亂等諸多病象，許多高校開始從我國(guó)古老的辦學(xué)機(jī)構(gòu)——古代書院中尋找擺脫高等教育困境的良藥，希望通過書院自由活潑且充滿人性的管理方式及注重內(nèi)涵培養(yǎng)的養(yǎng)成教育方式，實(shí)現(xiàn)高等教育的全人養(yǎng)成。

全人養(yǎng)成教育不僅僅是推行包含歷史哲學(xué)道德藝術(shù)等人文學(xué)科在內(nèi)的通識(shí)教育，全人養(yǎng)成教育更在于完整人格的養(yǎng)成和陪護(hù)，它需要大學(xué)在制度、規(guī)章、理念、規(guī)劃、組織、活動(dòng)上全部圍繞“養(yǎng)成”展開設(shè)計(jì)。大學(xué)應(yīng)如同古代書院一般實(shí)施全人格教育即將知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究與人格完善有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，如陸九淵所言“人生天地間 ，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者之所以為學(xué)，學(xué)為人而已”［7］。

通過住宿書院制的建設(shè)，不同專業(yè)類別的學(xué)生混住，在不同專業(yè)背景交叉下，不同思維模式相互碰撞，不同興趣愛好相互交融，學(xué)生能夠開拓視野、積累人脈，增強(qiáng)綜合素質(zhì)，培養(yǎng)自信心、獨(dú)立性和社會(huì)責(zé)任感，為學(xué)生從小社區(qū)走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；通過一系列包括團(tuán)隊(duì)、交叉學(xué)科、體能、心里和職業(yè)生涯等拓展課程的設(shè)置、通過各類社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的開展、通過導(dǎo)師近距離的指導(dǎo)影響，給予學(xué)生專業(yè)課堂以外更多的關(guān)懷支持和更廣闊發(fā)展?jié)撃艿目臻g。使學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)融于一體，促進(jìn)身、心、靈全面健康發(fā)展。努力推動(dòng)大學(xué)從單純的“專業(yè)培養(yǎng)”向社會(huì)適應(yīng)能力的“全人教育”轉(zhuǎn)變。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012：30.

［2］陳谷嘉，鄧洪波.中國(guó)書院史資料［M］.杭州：浙江教育出版社，1998：213-214.

［3］張載.張載集：張子語(yǔ)錄［M］.臺(tái)北：漢京文化事業(yè)有限公司，1984：316

［4］朱熹.朱子語(yǔ)類：卷第十［M］.北京：中華書局，1980：168.

［5］（明）王守仁.王陽(yáng)明全集：卷二（語(yǔ)錄二·答羅整庵少宰書）［M］.上海：上海古籍出版社，1992：75.

［6］毛禮瑞.中國(guó)教育史簡(jiǎn)編［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1984：201.

［7］陸九洲.陸九淵集：卷三十五（語(yǔ)錄下）［M］.北京：中華書局，1980：431.