朝鮮朝燕行使臣眼中的中國(guó)北方集市形象

[摘要]朝鮮朝燕行使臣通過燕行，親眼看到了中國(guó)北方市集 一派繁榮的景象。因而，他們通過中朝兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的比較研究，找出了中國(guó)之長(zhǎng)與朝鮮之短，并致力于尋找導(dǎo)致清朝經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的具體原因，又積極力主“北學(xué)中國(guó)”，尋找使朝鮮迅速擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后的局面的方法。他們還從力求節(jié)儉的目的出發(fā)，指斥中國(guó)市集上販賣的種類繁多的奢侈品，憂慮中國(guó)人日益追求華麗服飾的奢侈行為將會(huì)導(dǎo)致身份制度與社會(huì)秩序的混亂。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝燕行使臣；中國(guó)北方集市；北學(xué)；客觀化

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]

[收稿日期]2013- -

[作者簡(jiǎn)介]徐東日，朝鮮族，延邊大學(xué)《東疆學(xué)刊》主編，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌r-韓國(guó)文學(xué)，東亞比較文學(xué)。（延吉 133002）

十八世紀(jì)，朝鮮朝北學(xué)派（朝鮮實(shí)學(xué)派的一支）人士來到中國(guó)時(shí)，正值乾隆朝的鼎盛時(shí)期，這時(shí)的中國(guó)已經(jīng)達(dá)到了封建社會(huì)發(fā)展的高峰——文化成熟、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、生活富庶。 與此相應(yīng)，這一時(shí)期，“朝鮮士大夫?qū)η宄恼J(rèn)識(shí)發(fā)生了較大變化，即他們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)擺脫了華夷觀的傳統(tǒng)思維模式，開始客觀地肯定中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化?！盵 ]因此， 朝鮮朝正祖等人所關(guān)心的不再是清朝有無危亡之兆的問題，也不像前代國(guó)王英祖那樣慨嘆中原無“河清之報(bào)”。 這一時(shí)期，正祖所關(guān)心的是清朝的城郭濠池及市肆、漕輪之制，以及《四庫(kù)全書》的編纂等文化事業(yè)[ ]，即“利用厚生”之制是正祖最為關(guān)心的事情，并力主即時(shí)推廣。北學(xué)派代表人物洪良浩于1783年（乾隆48年）3月從北京回來后，向國(guó)王匯報(bào)沈陽(yáng)和北京一帶正在使用水車灌溉，國(guó)王當(dāng)即命令工匠造出十臺(tái)，分送八道和兩都推行。不久，洪良浩上疏系統(tǒng)地介紹了清朝的車制、瓦法、畜牧等利用厚生之制。[ ]正是由于正祖對(duì)清朝文物制度與先進(jìn)技術(shù)的開放態(tài)度，朝鮮的北學(xué)思潮才會(huì)在18世紀(jì)后期蓬勃興起。

這個(gè)時(shí)期，朝鮮朝燕行使臣在看到中國(guó)的繁榮景象時(shí)，盡管在心底里仍然思念著大明王朝，從心理上不大情愿承認(rèn)清朝的統(tǒng)治，又受到朝鮮朝對(duì)中國(guó)的社會(huì)總體想象的影響，仍將清人視作是“寄居中國(guó)”的夷狄，但是對(duì)于清朝建立后各地經(jīng)濟(jì)繁榮復(fù)蘇的狀況，卻是相當(dāng)肯定與大加贊賞的，而且不由得從內(nèi)心滋生出對(duì)清朝文明的由衷向往之情。這體現(xiàn)在他們回國(guó)后撰寫的“燕行”作品中，大量描述了清朝的繁榮與富足，尤其描寫了沿途市鋪的壯觀。

1.日益興盛的市肆：物質(zhì)充盈與經(jīng)營(yíng)科學(xué)

在朝鮮朝北學(xué)派人士撰寫的《燕行錄》中，有大量直觀描寫18世紀(jì)中國(guó)北方市集繁榮景象的文字。這一時(shí)期，正值中國(guó)商業(yè)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，因而，朝鮮朝北學(xué)派人士對(duì)自己所路經(jīng)的中國(guó)市集表現(xiàn)出極大的關(guān)注。他們跨過國(guó)境后所見到的第一個(gè)集市就是中國(guó)的國(guó)門——柵門。入柵后隨便走入一戶民家，皆是：

精灑華侈，種種位置，莫非初見，炕上鋪陳，皆龍鳳氍毹，椅榻所籍，皆以錦緞為褥。[ ]（525）

而柵門這個(gè)邊境小城的大街上，更是繁華富麗：

左右市廛連互輝耀，皆雕窗綺戶，畫棟朱欄，碧榜金扁（匾），所居物皆內(nèi)地奇貨。邊門僻奧之地，乃有精鑒雅識(shí)也。[4]（14-15）

因而，朝鮮朝北學(xué)派人士不禁感嘆：柵門的“繁華富麗，雖到皇京想不更加，不意中國(guó)之若是其盛也 ?！盵4]（14-15）朝鮮朝北學(xué)派人士之所以發(fā)出這樣的感嘆，就是因?yàn)樗麄冊(cè)跊]有來到中國(guó)時(shí)，在華夷觀的影響下，在潛意識(shí)中存在對(duì)清朝的鄙視與偏見，甚至將北伐當(dāng)作國(guó)是。因此，一旦以使臣的身份來到中國(guó)，看到中國(guó)各大城市四通八達(dá)的道路與整齊壯觀的磚瓦房，以及川流不息的車輛、鱗次櫛比的書屋、哥特式的建筑，就馬上意識(shí)到清朝遠(yuǎn)非是朝鮮能夠戰(zhàn)勝的討伐對(duì)象，從而產(chǎn)生巨大的心理落差與沮喪情緒，不想繼續(xù)前行。事后經(jīng)過反省，他又覺得這是由于自己的嫉妒心在作怪，而這嫉妒心正是出于自己“所見者小”的原因?！八娬咝　钡娜诵闹杏衅?，目光狹窄，猶如井底之蛙看不到外部的廣闊天地。同時(shí)，他們也意識(shí)到，朝鮮先祖?zhèn)冮L(zhǎng)期固守的理念價(jià)值在清朝早已過時(shí)，在不知不覺間，他們從前堅(jiān)守的“北伐”主張逐漸被“北學(xué)”意識(shí)所替代。這從朝鮮朝統(tǒng)治者的立場(chǎng)上看，是一件相當(dāng)嚴(yán)重的事情。所以，他們一旦深入到中國(guó)的內(nèi)地進(jìn)行考察，也就自然對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)蔚然興盛的商業(yè)文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，并且在“燕行游記”中實(shí)錄了他們所親眼目睹的中國(guó)繁榮的商業(yè)景象。

中國(guó)邊境地區(qū)的繁榮，令樸趾源“不意中國(guó)若是其盛也 ”[5]（14-15）。于是，他便忘記了旅途的勞累，對(duì)中國(guó)發(fā)達(dá)的“利用厚生”的技術(shù)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。

對(duì)于沿路所經(jīng)過的規(guī)模較大的城市，他們更是以極大的熱情加以描寫，如沈陽(yáng)的街市：

轂擊肩磨，熱鬧如海。市廛夾道，彩閣雕窗，金扁碧榜，貨寶財(cái)賄充棟其中，坐市者皆面皮白凈、衣帽鮮麗。[ ]（544）

而山海關(guān)比沈陽(yáng)則更勝一籌：

閭舍市井，勝過盛京，車馬最盛。士女尤為都冶，其繁華富饒，沿路莫比，蓋此，天下雄關(guān)。

這種商鋪?zhàn)斜闶钱?dāng)時(shí)城市的主要商業(yè)流通形式。樸趾源在沈陽(yáng)等地目睹了當(dāng)時(shí)鋪戶貿(mào)易的繁榮，如典當(dāng)鋪、酒樓、錦緞鋪、首飾鋪、面鋪、花鳥鋪、書冊(cè)鋪等店鋪，這些大都與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)。樸趾源初入中國(guó)，接觸到的大都是百姓的日用生活之道；隨著他深入到中國(guó)內(nèi)地的繁華都市，更多吸引他眼球是康乾盛世時(shí)期中國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工商業(yè)興盛的景象。

當(dāng)時(shí)，有一部分朝鮮使團(tuán)是直接趕赴熱河去覲見清朝皇帝的，因此，《燕行錄》中記載了熱河的街市：

閭井櫛比，商賈輻湊，酒旗茶旌，十里輝映，彈吹之聲，徹宵不休。康熙間萬家，今為數(shù)倍，不待四方之征召，已藏?cái)?shù)萬精甲，亦可謂富且庶矣。[ ]（68）

18世紀(jì)清代北方市集的發(fā)展，以北京、通州最具代表性。作為華北地區(qū)水陸交通樞紐與北方物資交流重鎮(zhèn)的通州，其市集發(fā)展得非常成熟，它既有位于城市中心的固定市場(chǎng)，如米市、柴市、豬市、牛市、魚市、南北果市、騾馬市、菜市、草市、錢市；也有位于城郊固定地點(diǎn)的定期的集市，如州東關(guān)集場(chǎng)、州北關(guān)集場(chǎng)、張家灣集場(chǎng)、燕郊集場(chǎng)、宏仁橋集場(chǎng)、墎城內(nèi)集場(chǎng)、永樂店集場(chǎng)、馬頭店集場(chǎng)、牛堡屯集場(chǎng)、于家務(wù)集場(chǎng)。[ ]對(duì)此，樸趾源一行在游記作品中描述了通州城中市集的繁盛，并由衷感嘆“舟楫之盛可敵長(zhǎng)城之雄，巨舶十萬艘皆畫龍” [ ]（601）：

天下船運(yùn)之物，皆湊集于通州。不見潞河之舟楫，則不識(shí)帝都之壯也……下船登岸，車馬塞路不可行。既入東門，至西門五里之間，獨(dú)輪車數(shù)萬，填塞無回旋處。遂下馬，入一鋪中。其瑰麗繁富，已非盛京、山海關(guān)之比矣。艱穿條路，寸寸前進(jìn)。市門之扁曰“萬艘云集”，大街上建二檐高樓，題曰“聲聞九天”。[8]（601）

至于處于全國(guó)政治中心地位的北京城，朝鮮朝的北學(xué)派人士更是認(rèn)為，其經(jīng)濟(jì)繁華、物質(zhì)充盈與富足的程度是其它地方不可匹敵的。洪大容對(duì)此明確點(diǎn)出：

市肆，皇城最盛，沈陽(yáng)次之，通州又次之，山海關(guān)又次之。在皇城，則正陽(yáng)門外尤盛。[ ]（397）

而關(guān)于具體的市肆景象，樸齊家描述道：

燕京九門內(nèi)外，數(shù)十里之間，除宮府衙門及極小胡同外，凡夾路兩邊皆市廛，村店亦然，如衣之有緣，各有牌號(hào)及發(fā)賣物貨名字，橫揭豎掛，金字輝映，大道加設(shè)板屋……廛中人常稠疊若觀場(chǎng)，又有東岳廟、隆福寺等處別開市之日，珍寶奇怪百出。我人創(chuàng)見中國(guó)市肆之盛，而曰專尚末利，此知其一未知其二者矣。[ ]（483）

樸趾源在《熱河日記》中也描寫道：

（皇城）廛鋪羅列，車馬熱鬧，不獨(dú)市日為然也。余謂《史記》蘇秦說齊王曰“臨淄之道，車轂擊，人肩摩，揮汗成雨，連袂成帷”，始以為過矣，今觀于九門，信然。諸寺如報(bào)國(guó)、隆福，皆如九街，然后益知古人言語(yǔ)文字，不為虛辭夸炫也。列國(guó)之時(shí)，日尋干戈，而都邑之富庶能若彼，況升平天子之都乎？[ ]（658）

由此可見，在朝鮮北學(xué)派人士眼里，北京的商品眾多，價(jià)格昂貴，而商人們?cè)谄渲幸灿欣蓤D，可見當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上的購(gòu)買力是相當(dāng)強(qiáng)的。這也許與北京聚集了許多達(dá)官貴族有關(guān)，但很明顯，這是在升平之世才會(huì)出現(xiàn)的繁榮景象，足可見中國(guó)之盛。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以通過當(dāng)時(shí)一些清代文人的論述得到證實(shí)。譬如，清人萬青黎、周家楣曾寫道：

北京的大柵欄、珠寶市、西河沿、琉璃廠之銀樓緞號(hào)，以及茶葉鋪、靴鋪、藥鋪、洋貨鋪皆雕梁畫棟，金碧輝煌，令人目迷五色，至酒樓飯館，張燈列燭，猜拳行令，夜夜元宵，非他處所及也。[ ]

再譬如，清人鮑西岡的《春游詞》也生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)全國(guó)各地商品云集琉璃廠，游人雜沓，北京市民在正月逛廠時(shí)的熱鬧繁華景象：

料絲羊角燦成行，簇帛堆紗錦繡裝。歲歲燈棚變新式，鰲山結(jié)撰到西洋。

像生花草捻泥人，鼓板笙蕭小店陳。風(fēng)景不殊吳語(yǔ)雜，勾人情緒武邱春。[ ]

由此可見，北學(xué)派人士通過自己的所見所聞，比較全面地反映了18世紀(jì)中國(guó)遼東以及華北地區(qū)市集的情況。在這些記載中，多側(cè)重于表現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市市集的繁華富麗與人潮如織，反映出18世紀(jì)中國(guó)北方城市經(jīng)濟(jì)的興盛，商品的豐盛，商貿(mào)的繁榮，而這種狀況則往往令樸趾源等北學(xué)派人士驚嘆不已。

市集不光是商品交易的集散地，同時(shí)也是人們進(jìn)行社會(huì)交往、文化娛樂的場(chǎng)所，這在中國(guó)傳統(tǒng)中以廟會(huì)最具代表性。舉行廟會(huì)時(shí)，說書者、魔術(shù)師、武術(shù)表演者、戲曲藝術(shù)家、雜技以及醫(yī)卜之流也都會(huì)紛紛到場(chǎng)，搭棚獻(xiàn)藝，這些娛樂項(xiàng)目逐漸成為市集活動(dòng)的組成內(nèi)容，它也是人們從四面八方趕來集會(huì)的目的之一。對(duì)于中國(guó)的民俗風(fēng)情，朝鮮的燕行使臣也十分感興趣，在他們所寫的《燕行錄》中，有不少關(guān)于中國(guó)市集各種娛樂活動(dòng)的記載。如朝鮮人在隆福寺廟會(huì)所見：

緣街而北，左右貨物尤盛，有一人獨(dú)身中立，瞋目奮拳，或戲笑或悲愁，口喃喃不已，數(shù)十百人簇?fù)砭塾^，往往齊解發(fā)笑，投錢如雨，蓋呈戲而乞錢者也。[ ]（379）

這位民間藝人應(yīng)該是說單口相聲或者是說評(píng)書的，從眾人“簇?fù)砭塾^”、“齊解發(fā)笑”到“投錢如雨”，可以想見其人說得極為精彩，朝鮮人雖然聽不懂，但是觀眾們的反應(yīng)也讓他們對(duì)這位民間藝人精湛的技藝留下相當(dāng)深刻的印象。由于對(duì)中國(guó)民俗風(fēng)情的好奇，撰寫《燕行錄》的作者們對(duì)18世紀(jì)中國(guó)北方的市集有諸多詳細(xì)記載，不但使我們看到了當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的一些畫面，而且可以解讀出市集作為商品交易場(chǎng)所之外的種種文化內(nèi)涵，有助于我們深入了解18世紀(jì)中國(guó)北方的社會(huì)生活文化。這樣，朝鮮朝北學(xué)派人士通過在中國(guó)的細(xì)心觀察，認(rèn)識(shí)到清朝統(tǒng)治下的中國(guó)與他們所想象的在“夷狄”統(tǒng)治下的國(guó)家完全不同，清朝繁榮的經(jīng)濟(jì)給他們以深刻的印象，他們不由產(chǎn)生許多感慨，并開始重新審視朝鮮國(guó)內(nèi)對(duì)待清朝的態(tài)度?！把嘈小贝蚱屏怂麄儚那皩?duì)中國(guó)的一些負(fù)面印象，并在游記中盡量客觀地描述了強(qiáng)大、繁榮、文明的較理想的中國(guó)形象，從而在客觀上肯定了清王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。

2.如上所見，18世紀(jì)的中國(guó)到處呈現(xiàn)出一派盛世景象；相比之下，同時(shí)期的朝鮮王朝已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰——政治混亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，人民貧困。因此，這些隨使團(tuán)訪問中國(guó)的具有進(jìn)步思想的朝鮮使臣通過親眼觀察中國(guó)社會(huì)及與中國(guó)士人交往，更加意識(shí)到18世紀(jì)的中國(guó)“市廛夾道”、“百貨湊集”的盛況，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況都有了新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。譬如，樸趾源在《熱河日記》中，詳細(xì)記述了中國(guó)乾隆年間商業(yè)繁榮的景象，進(jìn)而積極主張改革朝鮮時(shí)弊、對(duì)外開放，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)文化，即力主“北學(xué)中國(guó)”，改革朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，并且提出了其改革開放、利用厚生的理論。在此，樸趾源將“利用厚生”的學(xué)說解釋為：“工制什器，商通財(cái)貨，以利民生，使衣食圖謀民之厚生”，其實(shí)現(xiàn)途徑是“重視實(shí)用和實(shí)踐，主張同等對(duì)待農(nóng)工商各行業(yè)，以保證其‘生業(yè)”。[ ]（381-382）在“利用厚生”學(xué)說中，工商業(yè)是一個(gè)重要的范疇，由此可見，朝鮮朝北學(xué)派重視工商業(yè)的思想與正統(tǒng)的以儒家重農(nóng)思想為核心的朝鮮實(shí)學(xué)思想有很大不同，這也正是樸趾源“利用厚生”學(xué)說的進(jìn)步性所在。

可以說，朝鮮朝北學(xué)派人士的中國(guó)之行，使他們最終具有了“利用厚生”的實(shí)學(xué)思想，從而形成了朝鮮歷史上著名的、影響深遠(yuǎn)的“北學(xué)思想”，并對(duì)朝鮮其它“實(shí)學(xué)派”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。“北學(xué)派”中的樸趾源、樸齊家以利用厚生、北學(xué)中國(guó)的實(shí)學(xué)思想為中心，把原來的“正德、利用厚生”之義重新排列，即將“利用厚生”置于“正德”之上。這絕不是對(duì)其原有順序的簡(jiǎn)單調(diào)整，而是對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)崇虛不務(wù)實(shí)的愚腐觀念的根本變革，徹底顛覆了以“正德”為首要之事，以“利用厚生”為“正德”下位概念的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念。為此，朝鮮朝北學(xué)派思想家為扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)鄙視商業(yè)、對(duì)從商者群譏眾笑的社會(huì)風(fēng)氣，以敏銳的經(jīng)濟(jì)眼光與先覺之士所具有的勇氣，大膽為“商”正名：

我人創(chuàng)見中國(guó)市肆之盛，而曰專尚末利。此知其一，未知其二者矣。夫商處四民之一，以其一而通于三，則非十之三不可。令夫人食稻而衣錦，則其余皆為無用之物矣，然而不有無用之用以濟(jì)其有用，則所謂有用者舉將偏滯而不流，單行而易匱也。[10]（484-486）

不僅如此，他們還為無所事事、游手好閑的兩班指出了從商的光明道路，進(jìn)而提出貿(mào)易富國(guó)的主張。樸齊家就曾指出：

中國(guó)之人，貧則為商賈，茍賢矣，其風(fēng)流名節(jié)自在也；故儒生直入書肆，宰相或親往隆福寺買古董。[ ]（487）

而相反的，

我國(guó)之俗，尚虛文而多顧忌，士大夫?qū)幱问扯鵁o所事，農(nóng)在于野，或無有知之者，其有短襦箬笠，呼賣買而過于市，輿夫持繩墨，挾刀鑿，以傭食于人家，則其不慚笑，而絕其婚姻者幾希矣。故雖家無一文之錢者，率皆修飾邊幅，峨冠闊袖，以游辭于國(guó)中，夫其衣食者，從何出乎？于是不得不倚勢(shì)而招權(quán)，請(qǐng)托之習(xí)成，而僥幸之門開矣。此將市井之所不食其余。故曰：反不如中國(guó)商賈之事，為明白也。[16]（487-488）

這是對(duì)那些無所事事、游手好閑的兩班的一種相當(dāng)辛辣的諷刺與批判。

從歷史上看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)主要是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而隨之區(qū)分本末的結(jié)果，就變成以農(nóng)業(yè)為本、以商業(yè)為末即“重本輕末”。輕農(nóng)重商，被認(rèn)為是舍本逐末，為歷代統(tǒng)治者所“不為也”。這反映在義利觀上，就是“重義輕利”，認(rèn)為農(nóng)民的勞作所滿足的人欲是合乎“天理”的，是義；而商人的交換活動(dòng)則被視為不勞而獲，以此來滿足“人欲”，是不義，所以，商人在中國(guó)社會(huì)中的地位最低，四民的排列順序?yàn)椋菏?、農(nóng)、工、商。隨著晚明以來資本主義萌芽的出現(xiàn)及工場(chǎng)手工業(yè)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁，這使得商業(yè)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)十分顯著的社會(huì)現(xiàn)象。再加上明清王朝的更迭、社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的四民觀發(fā)生了更加深刻的轉(zhuǎn)變，商人的地位由原來的末位提高到第二位，故而，這一時(shí)期竟出現(xiàn)了“棄儒就賈”的社會(huì)現(xiàn)象。這固然有明遺民中的漢人士大夫?yàn)榱吮M忠于朱明王朝、保持節(jié)操、不愿事清，故由士而商、維持生計(jì)的原因，但更主要的是，一部分士子將求取功名視為畏途，而棄儒經(jīng)商則相對(duì)易于成功。更何況當(dāng)時(shí)吏治花樣迭出，捐納制度為商人開啟了入仕之途，因而士子仍可由商轉(zhuǎn)而入仕。

朝鮮作為長(zhǎng)期受中國(guó)文化影響的半島國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)也主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并同樣奉行以農(nóng)業(yè)為本、以商業(yè)為末的“重本輕末”的經(jīng)濟(jì)政策。只是到了17世紀(jì)末，隨著全面廢除對(duì)集市貿(mào)易的禁壓政策，朝鮮的商品經(jīng)濟(jì)才有蓬勃的發(fā)展，隨之工人、商人的社會(huì)地位有了顯著提高。同時(shí)，由于兩班地位的逐漸下降，有些兩班賣官鬻爵給商人，這無形中也提高了商人的社會(huì)地位。深受中國(guó)、朝鮮實(shí)學(xué)思想影響的洪大容、樸趾源等北學(xué)派人士也藉此開始主張：士、農(nóng)、工、商只有職業(yè)區(qū)分，而無身份等級(jí)高低、貴賤之別。他們認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)游食兩班階層的商人化，并讓他們根據(jù)自己的特長(zhǎng)去選擇職業(yè)。在當(dāng)時(shí)“兩班”一旦從事低賤的工作就會(huì)被剝奪其“兩班”地位且不得與其它“兩班”家族聯(lián)姻的社會(huì)狀況下，北學(xué)派人士的這些主張具有一種革命性的意義，這是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)觀的根本顛覆。另外，朝鮮朝的李德懋等北學(xué)派人士盡管在內(nèi)心深處也力主“尊明攘夷”，但他們并不排斥向清朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的“利用厚生”的技術(shù)。他們認(rèn)為“尊明攘夷”不是一句空談的口號(hào)，它必須以強(qiáng)大的實(shí)力作為后盾；朝鮮只有摒棄對(duì)清朝的偏見，虛心學(xué)習(xí)清朝發(fā)達(dá)的實(shí)用技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，然后才有實(shí)力進(jìn)行北伐。因此，他們?cè)谧约旱摹把嘈小弊髌分?，鮮明表達(dá)了一種獨(dú)特的清朝觀，即“師夷之技以制夷”。而要真正做到“師夷之技”，就必須打破朝鮮社會(huì)對(duì)清朝的偏見。朝鮮朝北學(xué)派人士之所以能夠具有這種進(jìn)步思想，其原因是較為復(fù)雜的。

首先，他們大都出身于士大夫家庭，且又屬于執(zhí)政的“西人老論派” ，這使得他們較少感受到思想上和政治上的壓抑，這使得他們性格開放、思想活躍，敢于突破傳統(tǒng)觀念的禁區(qū)，有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感。北學(xué)派人士都集中生活在漢陽(yáng)（今首爾）這個(gè)朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心圈，這使他們比朝鮮朝的其它士人能夠更敏銳地感受到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的脈搏，并能夠站在朝鮮社會(huì)新思想的制高點(diǎn)上深刻地意識(shí)到社會(huì)問題、分析社會(huì)事物。而且，當(dāng)時(shí)漢陽(yáng)的手工業(yè)和商業(yè)都比較發(fā)達(dá)，社會(huì)上正在形成一種“市民意識(shí)”，這就使他們有條件走出傳統(tǒng)儒家的價(jià)值判斷而采用實(shí)用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀事物，所有這些，都為他們提出較為先進(jìn)的北學(xué)思想主張?zhí)峁┝素S富的思想養(yǎng)料。

其次并最重要的是，朝鮮燕行使臣早在使清之前，就已經(jīng)從前輩和摯友的《燕行錄》作品中了解到不少有關(guān)中國(guó)的情況，這些紀(jì)行文字展示了一個(gè)充滿誘惑力的中國(guó)，所以，他們十分希冀到中國(guó)一睹大國(guó)的風(fēng)采，把足可利用厚生的思想與技術(shù)帶回自己的國(guó)家。因此，他們是帶著濃厚的求知欲和特別的探究心來到中國(guó)的。這也說明，朝鮮朝的人們?cè)谛闹性缫褜⒅袊?guó)想象為一個(gè)高度文明的國(guó)家，而這種社會(huì)總體想象隨著歷史的發(fā)展不僅絲毫沒有淡化，反而得到了加強(qiáng)，這使得他們更加急于了解真實(shí)的清朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是他們?cè)谘嘈型局邢敕皆O(shè)法地去了解中國(guó)百姓的生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這使其不僅從正面上認(rèn)同了清朝創(chuàng)造百年盛事的各種政策與法規(guī)，也藉此探析了百姓的安逸生活與社會(huì)發(fā)展環(huán)境間的密切關(guān)系。

再次，朝鮮朝北學(xué)派的主要思想家洪大容、樸趾源、李德懋、樸齊家等人都先后跟隨燕行使團(tuán)來到中國(guó)（樸齊家來到中國(guó)的次數(shù)甚至達(dá)到四次）。這種頻繁的使行活動(dòng)，使他們得以走出自己的天地，親眼目睹先進(jìn)的清朝文化，并通過清朝窺見和領(lǐng)略到西洋科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，從而萌生了一種符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展水平的“開放”意識(shí)，使得他們以驚人的勇氣和遠(yuǎn)見卓識(shí)，提出一系列救國(guó)救民的“利用厚生”的積極主張。因此，朝鮮朝北學(xué)派人士在來往于漢陽(yáng)與燕京之間的路程中，所關(guān)心的就不再是先王之道、婚喪禮節(jié)，而是用車、用船、用甓等與百姓的生活息息相關(guān)的能夠利用厚生的實(shí)踐之法。他們自稱屬于第三類“下士” ，并且公開地稱道中國(guó)：

曰壯觀在瓦礫，曰壯觀在糞壤。夫斷瓦，天下之棄物也，然而民舍繚垣，肩以上更以斷瓦兩兩，相配為波濤之紋，四合而成連環(huán)之形，四背而成古魯錢，嵌空玲瓏，外內(nèi)交映，不棄斷瓦而天下之文章斯在矣。民家門庭，貧不能鋪磚，則聚諸色琉璃碎瓦及水邊小礫之磨圓者，錯(cuò)成花樹鳥獸之形以御泥淖，不棄碎礫而天下之畫圖斯在矣。糞溷，至穢之物也，為其糞田也則惜之如金，道無遺灰，拾馬矢者奉畚而尾隨?！^乎糞壤而天下之制度斯立矣。故曰：瓦礫、糞壤都是壯觀，不必城池、宮室、樓臺(tái)、市鋪、寺觀、牧畜、原野之曠漠、煙樹之奇幻然后為壯觀也。[ ]（564-565）

樸趾源來到中國(guó)后認(rèn)為，世上真正的壯觀在于“糞壤”，這就意味著他的自我意識(shí)已經(jīng)開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。他從朝鮮狹小的空間中走出來，睜眼看到更為廣闊的世界，結(jié)果在發(fā)現(xiàn)客觀的對(duì)方的同時(shí)，也就發(fā)現(xiàn)了真正的自我。于是，他認(rèn)為，無論是華夏之邦的還是蠻夷之國(guó)，只要那個(gè)國(guó)家的文化或科學(xué)技術(shù)中具有值得朝鮮學(xué)習(xí)的先進(jìn)因素，朝鮮都應(yīng)當(dāng)積極地加以借鑒與吸收，以有助于實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和濟(jì)世救民的目的。

3.朝鮮朝參加燕行的北學(xué)派人士不僅從正面肯定了中國(guó)的文明形象，而且也揭露和批判了其文明奢華背后的諸多社會(huì)問題。例如，洪大容游逛琉璃廠時(shí)看到街道兩旁幾千家商鋪里陳列的價(jià)值較高的商品，就尖銳地指出這些琳瑯滿目的商品其實(shí)都是奇形怪狀的奢華品，沒有一樣可用于百姓的日常生活。我們從中可以看到，他批評(píng)的對(duì)象是康乾盛世時(shí)期中國(guó)社會(huì)不切實(shí)際的奢華之風(fēng)，所以他后來發(fā)出“奇物滋多，士風(fēng)日蕩，中國(guó)所以不振，可慨也”[ ]（380）的感慨是非常在理的。他還通過描寫沈陽(yáng)門市和商鋪的裝飾以及酒樓內(nèi)飾的豪華陳設(shè)，毫不隱晦地道出這些表面形象體現(xiàn)的是虛而不實(shí)的奢侈作風(fēng)。所以當(dāng)他看到在京城諸市里銷售不值錢的紙?jiān)燔囻R、人物以及兒童玩具，尤其是看到琉璃廠擺設(shè)的諸多物品中竟沒有一件是日常生活必需品時(shí)，就不禁感慨道：

諸鋪不知其幾千百廛，其貨物工費(fèi)不知其幾巨萬財(cái)，而求諸民生養(yǎng)生送死之不可缺者無一焉，只是奇伎淫巧奢華喪志之具而已，奇物滋多，士風(fēng)日蕩，中國(guó)所以不振可慨也。[18]（380）

他深刻指出清朝統(tǒng)治者的驕奢淫逸對(duì)中國(guó)社會(huì)所造成的危害，認(rèn)為這是由于人們崇尚奢華的市井風(fēng)氣所造成，他尖銳地批判了在這種文化繁榮現(xiàn)象背后隱藏著的清朝社會(huì)腐敗本質(zhì)。同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)店鋪前為了吸引行人眼球而掛起的招牌、幌子靡費(fèi)甚多，于是他不由得感慨“中國(guó)升平之久，民物繁庶，生理之苦艱可想也”[ ]（382）：

凡在通衢十字路口多設(shè)酒樓夾道相望，皆架出檐外，欄檻環(huán)麗，但上雨旁風(fēng)，一經(jīng)夏潦，必不免重修，雖其財(cái)力之豐足，茍悅目下不惜糜費(fèi)亦不可曉也。[ ]（381）

通過洪大容塑造的中國(guó)的負(fù)面形象，我們可以看出，洪大容受到朝鮮文化現(xiàn)實(shí)的限制，帶有一定的觀念偏見。但更主要的是，作為一位朝鮮朝的北學(xué)派思想家，他非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身要節(jié)儉，堅(jiān)決反對(duì)奢侈的行為而重視實(shí)用。洪大容寫道：

凡令行禁止，必自上始，金銀之飾不入于宮闕，則公卿之堂不敢為山藻之畫；錦繡之服不及于妃嬪，則士庶之婦不敢為紬帛之衣。躬行然后發(fā)令，自治然后敕法，民誰(shuí)有不從者乎？[ ]（218）

由此可知，洪大容反對(duì)奢侈，甚至提出以法令來禁止奢靡?？傊榇笕菰诟袊@“入中國(guó)，地方之大，風(fēng)物之盛，事事可喜，件件精好”[21]（218）之余，不無冷靜地看到了存在于清朝太平盛世背后的社會(huì)危機(jī)，并對(duì)此進(jìn)行了尖銳批評(píng)。而他對(duì)潘庭筠所講的“中華雖文物之邦，近名榮利者比比皆是”[21]（216）等話語(yǔ)，更是從另一側(cè)面暗示著中國(guó)社會(huì)可能潛蘊(yùn)著某些重大的社會(huì)危機(jī)?！笆O必衰”是普遍的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這些危機(jī)在后來的歷史發(fā)展中得到了印證，清朝也為此付出了慘痛的代價(jià)。

與中國(guó)在太平盛世背后潛存社會(huì)危機(jī)有所不同，18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中。可有趣的是，當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì)，一些人高呼著“利用厚生”和“經(jīng)世致用”；而另一些人則十分偏好中國(guó)商品，社會(huì)也興起了一種奢侈之風(fēng)，各種奢侈品大量涌入漢陽(yáng)，從而形成了流行的消費(fèi)文化。譬如，在漢陽(yáng)的廣通橋一帶，擺滿了像現(xiàn)在的仁寺洞 所擺放的那種廉價(jià)中國(guó)古董與書畫。有些朝鮮朝士大夫甚至將中國(guó)的古董與書畫擺到家里，讓朋友們一邊飲茶一邊加以欣賞。他們住宅內(nèi)部的裝飾也沿襲中國(guó)風(fēng)格，院子里則點(diǎn)綴著從中國(guó)運(yùn)過來的怪石等。

18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)之所以會(huì)發(fā)生這種巨變，最重要的原因是隨著西方有些國(guó)家進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)代及文化的開放與交流，朝鮮所能獲取的信息量也在急劇增加；朝鮮朝士人們不再只是鉆研記載著先賢語(yǔ)錄的“四書五經(jīng)”，而是或沉湎于稗官小說中，或是喜好輕薄的消費(fèi)文化。這種風(fēng)潮，讓整個(gè)朝鮮的文化傳統(tǒng)面臨著淪喪的危險(xiǎn)。朝鮮朝知識(shí)階層思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變以及消費(fèi)娛樂文化的盛行，都給予當(dāng)時(shí)以正祖為首的朝鮮朝統(tǒng)治階層以深刻的危機(jī)意識(shí)。于是，朝鮮政府嚴(yán)令禁止輸入“閑書”和奢侈性消費(fèi)品；正祖則通過“文體反正”，試圖從根本上逆轉(zhuǎn)熱衷于吸取新知識(shí)的一些年輕人的思想。

如上所述，18世紀(jì)的中國(guó)正處在康乾盛世，而在一些對(duì)清朝的統(tǒng)治持冷眼旁觀態(tài)度且持有儒家“尚儉”思想傳統(tǒng)的朝鮮朝燕行使臣看來，中國(guó)的市集上充斥著的種類繁多奢侈品正是“中國(guó)所以不振”的一個(gè)重要原因。這乍看起來好像有些道理，但由于他們當(dāng)中有不少人還沒有真正體悟到發(fā)展商業(yè)對(duì)于“利用厚生”的關(guān)鍵作用，其眼光僅僅停留在朝鮮并不豐盛的物產(chǎn)上而沒有看到國(guó)際貿(mào)易的燦爛未來，所以其思想還未能徹底擺脫“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)窠臼?？梢哉f，當(dāng)時(shí)只有樸齊家等少數(shù)北學(xué)派人士才真正看到了商業(yè)所起的巨大作用。樸齊家指出：

今我國(guó)方數(shù)千里民戶，非不多也，土產(chǎn)非不備也，山澤之利不盡出，經(jīng)濟(jì)之道未盡善也。日用之事廢而不講，見中國(guó)之車馬、宮室、丹青、錦繡之盛，則曰奢移已甚，夫中國(guó)固以奢而亡，吾邦必以儉而衰，何也？夫有其物而不費(fèi)之謂儉，非無諸己而自絕之謂也。今國(guó)無采珠之戶，市無珊瑚之價(jià)，持金銀而入店，不可以買餅餌，豈其俗之真能好儉而然歟？特不知所以用之之術(shù)耳。不知所以用之，則不知所以生之，不知所以生之，則民日窮。[10]（484-485）

在此，樸齊家委婉批評(píng)了朝鮮人不知“利用厚生”的所謂“好儉”習(xí)俗，認(rèn)為其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致百姓生活日益貧窮；相反地，他認(rèn)為“中國(guó)之車馬、宮室、丹青、錦繡之盛”是令人欽羨的社會(huì)圖景。接下來，他還指出：

夫財(cái)，譬則井也，汲則滿，廢則竭，故不服錦繡，而國(guó)無織錦之人，則女紅衰矣。不嫌窳器，不事機(jī)巧，而國(guó)無工匠陶冶之事，則技藝亡矣，以至農(nóng)荒而失其法，商薄而失其業(yè)，四民俱困不能相濟(jì)，國(guó)中之寶不能容于域中而入于異國(guó)。人日益富而我日益貧，自然之勢(shì)也。今鐘閣十字街市樓連接者不滿一里，中國(guó)過去村店率皆衣被數(shù)里，又其委輸之盛品，目之，多皆全國(guó)之所不及，非一店之富于國(guó)也。通與不通之故也。[10]（485-486）

在這里，他以汲井為例，證明如果人們不消費(fèi)財(cái)物，財(cái)物也就不會(huì)再創(chuàng)造出來；如果沒有人穿華麗的衣裳，使用精巧的器具，那么就必然造成“女紅衰”、“技藝亡”、“商薄而失其業(yè)，四民俱困不能相濟(jì)”的惡果。假如國(guó)中之寶流入他國(guó)，那么就會(huì)造成“人日益富而我日益貧”的嚴(yán)重局面。在此基礎(chǔ)上，他指出：

中國(guó)瓷器無不精者，雖荒村破屋之中，皆有金碧彩畫之壺、鐘、罐、碗之屬。非其人之必好奢也，土工之事當(dāng)如此也。[ ]（457）

樸齊家認(rèn)為，在中國(guó)，即便是在荒村郊野，也都有“金碧彩畫之壺鐘罐碗”，而這卻不是出于“好奢”，而是由于中國(guó)“土工之事當(dāng)如此”。而制造這種“金碧彩畫”的器物，也可以培養(yǎng)出精于工、勤于業(yè)的工匠。與此相反，“我國(guó)瓷器漉沙粘其下，仍能燒成，累累如干飯。曳之傷盤桌之屬，洗之滯滓穢之物?！盵22]（458）通過比較中國(guó)器物的精致與朝鮮器物的丑陋，樸齊家認(rèn)為可以看到朝鮮朝器物制作者的茍且與未經(jīng)教化。因?yàn)樵谒磥?，成長(zhǎng)于“韶華錦繡”的優(yōu)越文化環(huán)境中的人，必然與“汨沒于塵埃薄陋”的惡劣環(huán)境中的人迥然不同。即人是環(huán)境所塑造的產(chǎn)物，只有精于器物，才有利于人們掌握精湛的工藝技術(shù)。

總之，這一時(shí)期，朝鮮朝燕行使臣通過燕行，親眼看到了中國(guó)北方市集一派繁榮的景象。因而，他們開始致力于尋找導(dǎo)致清朝經(jīng)濟(jì)繁榮的具體原因，并積極力主“北學(xué)中國(guó)”，尋找使朝鮮迅速擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后的局面進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)裕民”的方法。他們通過對(duì)中國(guó)的車、船、甓、瓦、道路、畜牧、商賈、糞等方面的詳細(xì)考察與研究，找出了中國(guó)之長(zhǎng)與朝鮮之短，讓朝鮮人承認(rèn)本國(guó)文化的落后，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，積極學(xué)習(xí)中國(guó)文化，導(dǎo)入中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以改善勞動(dòng)工具，改良操作方法，提高生產(chǎn)效益。但與此同時(shí)，他們還從力求節(jié)儉的目的出發(fā)，指斥中國(guó)市集上販賣種類繁多的奢侈品，并由此憂慮中國(guó)人日益追求華麗服飾的奢侈行為將會(huì)導(dǎo)致身份制度與社會(huì)秩序的混亂。這個(gè)時(shí)期，他們基本上認(rèn)同滿族文化，肯定中國(guó)重視實(shí)用的一面。所以，他們對(duì)中國(guó)的描述進(jìn)入了“客觀化”的時(shí)代。