淺析果戈理的文學

王然

摘要：果戈理作為十九世紀上半期的大文豪，憑借其最具特色的寫作手法和創(chuàng)作特色開創(chuàng)了果戈理時代，他對后世的俄羅斯文學產(chǎn)生了深遠的影響，同時他對文學的追求是執(zhí)著的，他的文學精神是永垂不朽的。

關(guān)鍵詞：果戈理；文學；諷刺；孤獨；精神；純粹

果戈理的文學精神是純粹的。放眼19世紀文豪，我個人非常喜歡果戈理。我認為他在19 世紀文學領(lǐng)域的造詣是除普希金和萊蒙托夫以外最深厚的。單從他的文學精神上來講是純粹的，他對文學的追求也是純粹的，他對文學的追求也是純粹的，即使是普希金也無法比擬他對文學的追求的專一性。在普希金的生活中不僅有文學還有愛情，但在果戈理的世界中卻只有文學。幾乎是與文學相依為命。大多數(shù)俄羅斯文學作家在其作品中注入太多自己生活中的意愿或者愿望又或者抱怨等等個人情愫，但是果戈理的文學創(chuàng)作卻非常純粹，他的作品在戲劇上具有的反諷寫作特色單純的反映出現(xiàn)實與理想的差距，讓能讀懂果戈理的人更加深入和徹底的了解和明白這個社會真實和殘酷的一面。

果戈理純粹的文學精神讓人欽佩。一方面極為少數(shù)在文學創(chuàng)作中不表現(xiàn)自己的生活情愫，另一方面體現(xiàn)出果戈理的神秘色彩?；蛟S讀果戈理作品的人都非常好奇為什么在果戈理的作品中不是歌頌大自然的美，例如《五月的夜》就是贊美俄羅斯的壯麗，例如《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》或者反映社會殘酷的現(xiàn)實，例如《死魂靈》。以上的文學作品反映了果戈理對文學追求的純粹，不摻雜個人的生活情愫，他的文學精神更是純粹的，這是很多俄羅斯文豪無法比擬和超越的。

果戈理的文學精神也是孤獨的。大多數(shù)第一次相識果戈理的人可能都是看了那本非常著名的小說《死魂靈》，這本書讓人產(chǎn)生了深深的敬畏。當人們追問是否有第二部時可能會發(fā)現(xiàn)，果戈理曾兩次燒毀《死魂靈》第二部手稿。在我看來作者燒毀手稿的一方面的原因可能是身體日漸虛弱，精神壓力也不堪重負，另一方面的原因是自從1848年回國之后精神上十分孤獨，即沒有精神支柱也沒有精神寄托，以及自身對文學創(chuàng)作要求的完美使他不得不放棄《死魂靈》第二部。

眾多的俄羅斯作家中雖然普希金的才華和萊蒙托夫的才能讓人喟然，但是我仍然熱愛果戈理。也許是他的孤獨更加讓人憐憫和疼惜。他不僅個人世界是孤獨的，他的精神也是孤獨的，他這一生不曾有伴侶，可能在他個人看來這一切都是早已接受或習以為常的，但他的作品中體現(xiàn)的文學精神足以體現(xiàn)果戈理大師一生都是孤獨的。在他的作品中不曾有愛情題材、親情題材，這些在普希金的作品中很容易發(fā)現(xiàn)。我們不能說作品中有愛情和親情的題材這兩大主題就能體現(xiàn)作者不是孤獨的，但是沒有愛情和親情或者其中之一那么作者一定是孤獨的。因為愛情和親情這兩大話題是人倫常道，是貫穿每個人一生的，是美好的溫暖每個人的心靈的。由此，在感情上果戈理是孤獨的，當然更多的是敬畏他，他文學精神的孤獨使他的一生都是燦爛的，他的一生并沒有因為他精神上的孤獨走向迷失的方向，反而使得他的一生變得光彩奪目，甚至是凄美的。

果戈理孤獨的文學精神是美麗的。孤獨的作家是美麗的。果戈理的美麗已經(jīng)顯而易見，他的創(chuàng)作就是他最好的見證。果戈理的孤獨讓人想起了中國著名的舞蹈家楊麗萍，可以說她的人生是孤獨的美，這源于她對舞蹈對藝術(shù)的追求。曾經(jīng)看過一個關(guān)于她的采訪，記者問她，您沒有成家不覺得人生很孤獨嗎？她的回答讓我感到驚詫，她說，可能有的人來到這個世界上是為了傳宗接代的，但是我來到這個世界上就是為了看看一草一木，清晨的露水，花兒盛開和凋謝的，是為了感受這個世界并這個世界帶來美的東西。這讓我聯(lián)想到了果戈理，他的一生奉獻文學，奉獻給了那個他并不是很滿意的社會，殘忍的說他的孤獨、他文學精神上的孤獨是值得的。亦或許果戈理看來，他的一生最需要的是文學而不是常人所能理解和知道的，活在精神世界的果戈理，游走在現(xiàn)實和他個人的理想境地，這樣的精神產(chǎn)物是偉大的文學創(chuàng)作。果戈理文學精神的孤獨美是壯麗的甚至是凄美的。他不是在用筆和思想寫作，而是用生命來寫作。

果戈理的文精神是執(zhí)著的。可以說果戈理的一生都奉獻給了文學創(chuàng)作，這種執(zhí)著的精神是值得人們贊美的。1848年果戈理回國后燒毀了已經(jīng)寫就的《死魂靈》第二部的前幾章，寫作的艱辛使得他倍感壓力，為了彌補《死魂靈》第二部寫作他把1848年以來所寫的一些可能對心靈有所裨益的書信整合之后出版了《與友人簡書》。此書發(fā)行之后，在社會上引發(fā)了強烈的社會反響，以著名的評論家別林斯基為首對他的批評最為嚴重，他在《致果戈理的一封信》里對這本書的問世痛心疾首，罵果戈理是“皮鞭的宣揚者，愚民政策的使徒，蒙昧主義和黑暗勢力的衛(wèi)士，野蠻行為的歌手?！比藗冋?wù)摳嗟氖枪昀肀救?，他的“背叛”，“偽善”，“發(fā)瘋”或者“迷誤”，而不是他的書和書中的事物。一般而言，其他作家遭受這樣的打擊或許早已都銷聲匿跡，但是于果戈理而言他選擇的是繼續(xù)拿起筆寫下《作者自白》作為解釋和澄清?？梢钥闯龉昀韺ξ膶W的追求是堅定和執(zhí)著的。在遭受強烈的打擊下他并不把打擊當成一種挫折而是當做修剪他文學作品的有利條件，與此同時他還此做了自我反省，他曾說，反復閱讀我這本書里的許多東西時，我并不是不感到羞恥和臉紅。果戈理的個人品質(zhì)是極其高尚的。他對文學的態(tài)度是極其耐心的，而且也是極其執(zhí)著的，足以體現(xiàn)他作為俄羅斯十九世紀大文豪的素養(yǎng)是崇高的，這種執(zhí)著于文學的精神是值得我們當今社會人所追求的。

果戈理的文學精神中的宗教色彩。果戈理的文學精神中多多少少有宗教信仰的支撐?？梢哉f這是被人們理解的。牛頓在提出了牛頓第三定律之后已經(jīng)進入了晚年，但是晚年的牛頓精神注入了宗教色彩。果戈理的精神世界本來就是缺少支撐的。在他的《死魂靈》第二部手稿燒毀時就凸顯出他試圖把文學回歸宗教的思想和東正教文化思想引入俄國的社會思想與文學之中，但不幸的是世界觀的矛盾導致了果戈理在藝術(shù)創(chuàng)作上的危機。

果戈理的悲慘命運表現(xiàn)在他對宗教的探討和對“宗教與文化”問題的苦苦思索，在宗教與文學領(lǐng)域之間孜孜不倦地上下求索過程中，他用當時尚不多見的宗教神秘色彩形式捍衛(wèi)他個人內(nèi)心的自由以及把這樣的一種精神狀態(tài)帶入到了文學創(chuàng)作中從而顯現(xiàn)在他的文學精神之中。

果戈理的文學精神是真實的。與其說果戈理的文學精神是真實的不如說他的文學精神是直面社會現(xiàn)實的，是勇敢而堅定的。不論是果戈理的小說還是他的喜劇都是直面當下社會最為殘酷的社會現(xiàn)實。

首先從他的小說說起，出版時轟動一時的《死魂靈》，作者通過兩個方面策劃了小說，一方面反映整個俄羅斯的死氣沉沉，愚昧黑暗，另一方面展現(xiàn)正面的，能使俄羅斯民族走上民族復興之路的內(nèi)在力量。作品講述的是主人公乞乞科夫通過走訪各地買取農(nóng)奴主和貴族人家中死了但沒有除名的奴隸，以此來騙取銀行貸款。作品中通過形形色色的人真實的反映了農(nóng)奴制俄羅斯社會生活的方方面面，也真實的反映了資本主義原始積累階段唯利是圖、不擇手段的新生資本家。果戈理通過《死魂靈》展現(xiàn)給人們的是活動著沒有靈魂的人，而他們恰恰是所謂的“生活的主人”這是多么可怕的世界。在他的文學創(chuàng)作中似乎必須真實反映社會現(xiàn)象和問題，否則對他來說便不是作品。

果戈理真實的文學精神與他寫作是無法割裂的。他的意圖在于揭露俄國人民的兩大敵人——官僚和地主，作品中的鋒芒指向整個官僚地主階級，以辛辣的諷刺和幽默的諷刺相結(jié)合的表現(xiàn)手法，鞭撻了專制農(nóng)奴制俄國的腐朽和反動。在他的戲劇中也毫不客氣的真實的把矛頭指向了沙皇一世的黑暗統(tǒng)治制度。其戲劇中的巨作《欽差大臣》是一部有意識地以“笑”為武器與生活中的邪惡作戰(zhàn)的社會喜劇。作品講述的是微服私訪的欽差大臣蒞臨N城，攪動了全城，結(jié)果被一個叫赫列斯塔科夫的人莫名其妙的鉆了空子，眾星捧月就連市長也巴結(jié)他甚至要把自己的女兒嫁給他，最終他騙取了一堆錢財后揚長而去，最后所有人得知真相懊悔不已。作者在其中想真實地表露沙皇一世黑暗統(tǒng)治下的官員都是一丘之貉，貪圖物質(zhì)財富，精神極度萎縮的“空心人”，是渴望做官銜虛幻的影子，不愿做真實人的傀儡。同時也真實地反映了普通老百姓意識中的糊涂觀念的可笑。作品中的諷刺揭露力量，也是對尼古拉一直黑暗統(tǒng)治的沉重打擊。果戈理不論是在小說還是在戲劇作品中無一不真實的反映現(xiàn)實社會從資產(chǎn)階級貴族到農(nóng)奴階級以及廣大人民群眾真實的反映以及形象。這種文學精神的真實性想要表達給人們的是希望人們更好，一種美好的愿望，對明天美好的憧憬。一方面體現(xiàn)他的批判性，另一方面體現(xiàn)同情憐憫的心理狀態(tài)。所以果戈理文學精神的真實是偉大的更是無私的。

果戈理的文學精神是多元化的，也許他多元化的文學精神不僅僅體現(xiàn)在：純粹、執(zhí)著、孤獨、宗教色彩和真實性上，但果戈理留給后世的文學遺產(chǎn)是俄羅斯乃至世界文化寶庫的一部分，它本身的復雜性和獨特性，它的戲劇命運以及對俄羅斯文學乃至文化的巨大影響值得我們傳承。

參考文獻：

[1]任光宣.俄羅斯文學簡史[M].北京：北京大學出版 社，2011.

[2]袁晚樂，陳毅興.果戈理評論集[M].上海復旦大學出 版社，1993.

[責任編輯：胡 悅]