高延春

(1.延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.延安大學(xué) 澤東干部學(xué)院，陜西 延安 716000)

任何一種幸福觀都是基于對“人”的理性思考和終極關(guān)照，馬克思幸福觀與以往西方幸福觀的最大區(qū)別在于人民本位。它以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，給予人的幸福以科學(xué)的闡釋，將幸福落腳于人民的現(xiàn)實(shí)幸福，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)生活世界中的宗教異化、政治異化和勞動異化等一系列現(xiàn)象進(jìn)行了徹底的清理，深入實(shí)際地考察工人的生存境遇和生活狀態(tài)，尋找到實(shí)現(xiàn)人民幸福的領(lǐng)導(dǎo)力量即無產(chǎn)階級，最后把每個人的自由而全面的發(fā)展作為人民幸福的最高理想。剖析和梳理馬克思人民幸福觀的邏輯理路，讓人民生活得更加幸福具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思幸福觀的邏輯起點(diǎn)

人性思辨是西方幸福觀的根基，因?yàn)樾腋Ｊ冀K是“人”的幸福，幸福觀的內(nèi)在邏輯無法缺失人性規(guī)定，而不同的人性規(guī)定決定著幸福觀獨(dú)特的理論走向。在馬克思主義產(chǎn)生之前，西方幸福觀都把人性或人的本質(zhì)歸結(jié)為永恒不變的、超越一切歷史條件的人類共性，脫離了實(shí)踐活動和特定的社會關(guān)系來探討人，使人的幸福游離于生活世界之外，成為純粹的自我意識或生命感受。其中，黑格爾認(rèn)為人是一個主客統(tǒng)一性的自我意識即精神，幸福是人與自身和諧的自我發(fā)現(xiàn)，它并不扎根于歷史的土壤。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的生命本身就是幸福，幸福只是某一生物健康的正常的狀態(tài)。馬克思立足于歷史唯物主義的立場，深刻地批判了人性的非歷史性和非現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)人民群眾實(shí)踐活動的偉大意義，完成了從抽象人的幸福觀到現(xiàn)實(shí)人的幸福觀的轉(zhuǎn)變。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思?xì)v史唯物主義的基本的首要的觀點(diǎn)，也是馬克思幸福觀的理論基石。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1]57“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵2]47說這明了人的類特性是自由的有意識的活動，人是類存在物，人的生產(chǎn)生活是類生活。自由的有意識的活動不是超自然的絕對精神和動物的本能使然，而是改造世界的實(shí)踐活動。人的“類生活”是實(shí)踐生活，人的“類存在”是實(shí)踐存在，人的“類本質(zhì)”是生產(chǎn)實(shí)踐。既然人的生活是實(shí)踐生活，而人的幸福來自于人的生活，人的幸福必然是對實(shí)踐性生活現(xiàn)狀和生存境遇的表達(dá)和反映。實(shí)踐是人具有的普遍共性，也是人類獨(dú)特的生存活動，幸福必然在實(shí)踐活動中展開和實(shí)現(xiàn)，它是符合人的實(shí)踐本質(zhì)的生活。但這時自由的有意識的實(shí)踐的人還處于脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的抽象狀態(tài)的人，他并不能具體地呈現(xiàn)歷史的宏大敘事，這就導(dǎo)致幸福喪失其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性。由此，馬克思繼續(xù)思考人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，反對黑格爾把類解讀為一種“自我意識”的囈語，同時也反對費(fèi)爾巴哈把類理解為一種把許多人自然地聯(lián)系起來的內(nèi)在的、無聲的普遍性，最終把人的幸?；貧w于現(xiàn)實(shí)生活。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]56他在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步指出，我們“不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想像的東西出發(fā)”[2]73。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。馬克思批判黑格爾的精神實(shí)踐和費(fèi)爾巴哈的直觀實(shí)踐，認(rèn)為二者共同的缺陷是脫離具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生活，致使幸福遠(yuǎn)離人的生活實(shí)踐。由此，馬克思實(shí)現(xiàn)了由抽象人的幸福觀向現(xiàn)實(shí)人的幸福觀轉(zhuǎn)變。接著，馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]79在滿足吃喝住穿需要的生產(chǎn)實(shí)踐中，人能夠展示并確證人之為人的本質(zhì)，感受生活的幸福和快樂，進(jìn)而創(chuàng)造人類歷史。所以，人的幸福就是處于一定社會關(guān)系中人的實(shí)踐本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。可以說，人類社會歷史是一部生產(chǎn)實(shí)踐的歷史，也是一部追求并實(shí)現(xiàn)幸福的歷史。

在馬克思看來，人類歷史和幸福生活的創(chuàng)造者、推動者并不是所有人的實(shí)踐，而是人民群眾的實(shí)踐。其依據(jù)在于，只有現(xiàn)實(shí)地從事生產(chǎn)實(shí)踐的人，才真正是歷史的推動者和幸福的創(chuàng)造者。馬克思把從事生產(chǎn)實(shí)踐的人稱之為“人民”或“人民群眾”。這表明了人民既是歷史的主體，也是幸福的主體；幸福并不僅局限于個別人或少數(shù)人，而是每一個作為歷史主體的人。事實(shí)并非如此，人民創(chuàng)造了整個社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，卻陷入貧窮、卑賤和不幸當(dāng)中，最根本的原因在于整個歷史過程是“由活生生的人民群眾(他們自然為一定的、也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右)本身的發(fā)展所決定”[3]。人民是處于一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人，人民的幸福必然會受到歷史條件的制約，這種制約往往表現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系，而社會關(guān)系又主要體現(xiàn)為階級關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“在古代的奴隸和奴隸主之間，在中世紀(jì)的農(nóng)奴和領(lǐng)主之間，難道談得上有追求幸福的平等權(quán)利嗎？被壓迫階級追求幸福的欲望不是被冷酷無情地‘依法’變成了統(tǒng)治階級的這種欲望的犧牲品嗎?”[4]239在階級社會中，極少數(shù)的特權(quán)階級占有生產(chǎn)資料，借此驅(qū)使人民群眾創(chuàng)造并占有社會財(cái)富，使廣大人民群眾感受不到快樂和幸福。所以，馬克思把幸福落實(shí)到作為社會歷史主體的人民，這就使馬克思幸福觀是為無產(chǎn)階級、被壓迫民族、被剝削人民謀求解放的幸福觀，具有鮮明的階級性和人民性。

二、“勞動異化”的批判是馬克思對現(xiàn)實(shí)人民幸福的深刻反思

馬克思從德國政教合一的事實(shí)出發(fā)，在反對黑格爾把國家政治制度超越于基督教之上的主張同時，肯定了費(fèi)爾巴哈將神的本質(zhì)看成人的本質(zhì)的對象化的觀點(diǎn)。他明確指出，宗教是“一種顛倒的世界意識”，“人民的鴉片”。馬克思對宗教信仰的否定引出對現(xiàn)存國家和社會的批判，認(rèn)為人民在專制制度下生活直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人的異化，于是將批判的矛頭由宗教信仰轉(zhuǎn)向市民社會，再指向異化勞動，最終定位到私有財(cái)產(chǎn)和整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而尋找到一條實(shí)現(xiàn)人民幸福的道路和途徑。

馬克思在1843年《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，批判鮑威爾把人民幸福歸結(jié)于天國的錯誤做法，指出宗教不是世俗狹隘性的原因而只是它的表現(xiàn)?！叭瞬皇浅橄蟮南U居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵2]1由于現(xiàn)存的國家和社會本身就是顛倒了的世界，才產(chǎn)生了顛倒了的世界觀———宗教。正是在這種“顛倒了的世界”里，勞動人民過著勞而不獲，饑寒交迫和備受屈辱的生活，才把自己的幸福寄托于幻想世界。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈把神學(xué)問題看作是世俗問題的觀點(diǎn)，但他發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治，指出產(chǎn)生人民不幸的根源不在宗教中，而在產(chǎn)生宗教的社會關(guān)系中。對宗教的批判揭示了裝飾在“鎖鏈上那些虛幻的花朵”，只是對“苦難世界”批判的“胚芽”，而現(xiàn)存制度的“鎖鏈”給勞動人民帶來無盡的痛苦和不幸，這促使馬克思的批判由“天國、宗教、神學(xué)”轉(zhuǎn)向“塵世、法、政治”?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵2]2

馬克思認(rèn)為，市民社會通過政治革命破除了禁錮在人身上的封建專制和基督教蒙昧主義的枷鎖，在形式上實(shí)現(xiàn)了政治自由和市民社會成員的“人權(quán)”，確立了“人就是人的最高本質(zhì)”的價值原則。然而，市民社會的政治解放只是資產(chǎn)階級的解放，它沒有徹底摧毀宗教枷鎖，也沒有消除人民的宗教信奉，只不過是把“宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去”，以“理性的信仰”替代了“神的信仰”而已。然而，這正恰好成了市民社會利己主義的特權(quán)和表征。在偽善的人道話語下造成勞動人民非人性的存在本質(zhì)和極端的不幸福。馬克思開始關(guān)注隱藏在政治現(xiàn)象背后的物質(zhì)關(guān)系，進(jìn)一步思考“勞動異化”。他認(rèn)識到“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵5]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深入到具體的生產(chǎn)實(shí)踐去考察工人的生存狀態(tài)，揭示勞動出現(xiàn)了“物的異化”、“活動著的異化”、“人同自己類本質(zhì)的異化”、“人與人相互關(guān)系的異化”的四大“異化”問題。在資本主義社會里，“自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。”[2]52因此，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]54。馬克思對使工人陷于不幸境遇的批判直接指向“勞動異化”，而分工是“勞動異化”的根本原因?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵2]85在這樣的社會里，勞動人民不可能得到全面自由的發(fā)展，也不可能享受自身活動的樂趣。

無產(chǎn)階級實(shí)際上已經(jīng)完全喪失了一切合乎人性的東西，這決定了無產(chǎn)階級“不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”[6]45。無產(chǎn)階級作為廣大人民群眾的先進(jìn)代表且與資產(chǎn)階級相對立的革命階級，決定了它是變革現(xiàn)實(shí)世界的領(lǐng)導(dǎo)力量，它須帶領(lǐng)人民群眾從事推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義的革命實(shí)踐，真正的現(xiàn)實(shí)的人民幸福才能得以實(shí)現(xiàn)。這個革命實(shí)踐既批判了黑格爾為現(xiàn)存東西辯護(hù)的保守意識，也反對費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)存世界庸俗理解的簡單方法，主張革命不是對現(xiàn)實(shí)的改良或?qū)Ρ锥说难a(bǔ)救，而是以改變現(xiàn)實(shí)的斗爭推翻舊世界、建立新世界的活動。因此，馬克思把人民幸福從寄托于神、宗教，到政治、法，再到革命實(shí)踐，剖析出資本主義的社會分工帶來了私有制，私有制決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，社會關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系。這樣，馬克思幸福觀通過對一系列異化的層層批判中挖掘出造成工人不幸的真正原因，找到變革現(xiàn)實(shí)世界的領(lǐng)導(dǎo)力量和實(shí)現(xiàn)方式，成為無產(chǎn)階級批判舊世界、實(shí)現(xiàn)人民幸福的科學(xué)理論。

三、“共產(chǎn)主義社會”是人民幸福的最高理想形式

資本主義社會是人類最后一個階級社會，而無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是人民群眾反對剝削階級的最后一個形式。由于無產(chǎn)階級地位、物質(zhì)需要和鎖鏈的強(qiáng)迫，決定著它是人民群眾中最主要、最堅(jiān)定的革命力量，也是實(shí)現(xiàn)人民幸福的領(lǐng)導(dǎo)力量。無產(chǎn)階級帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行無產(chǎn)階級革命摧毀一切奴役制度，消滅一切私有制及其異化現(xiàn)象，建立與無產(chǎn)階級相適應(yīng)的共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神境界極大提高，人人自由平等而全面發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)了人民幸福。具體表現(xiàn)為以下三個方面：

首先，人民的物質(zhì)需要和精神需要統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。滿足人的需要是人的幸福的本源性依據(jù)，因?yàn)椤八麄兊男枰此麄兊谋拘浴?，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。[7]人的需要?dú)w納起來是物質(zhì)需要和精神需要，幸福內(nèi)容相應(yīng)地包括物質(zhì)生活和精神生活。馬克思一方面批判脫離人的生理或物質(zhì)需要的禁欲主義幸福論，認(rèn)為一定物質(zhì)需要的滿足是維持人體生命和獲得幸福的必要條件?！皩τ谝粋€忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵8]另一方面也反對遠(yuǎn)離人的心理或精神需要的縱欲主義幸福論，認(rèn)為人的幸福更重要地體現(xiàn)于精神需要的追求和滿足。吃、喝、性行為等機(jī)能“脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能”[9]94。在資本主義社會中，工人的需要只是為了擁有他想活下去所必須的需要，工人的需要降低到甚至低于動物的需要，更無法談及幸福問題。只有到共產(chǎn)主義社會才能使人民的幸福真正實(shí)現(xiàn)?！巴ㄟ^社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[10]。

其次，人民的創(chuàng)造活動和享受過程統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。人的類特性和類生活在于人自由的有意識的改變現(xiàn)實(shí)世界的活動，這種創(chuàng)造性生產(chǎn)實(shí)踐使人得到無比的幸福和快樂。馬克思反對禁欲主義所提倡的清教徒式苦行僧生活，認(rèn)為享受自己的勞動過程和成果是勞動人民的正當(dāng)權(quán)利，它本身就是一種幸福；也否定縱欲主義所主張的享受就是幸福的全部內(nèi)容的錯誤觀點(diǎn)。資本主義的勞動分工使勞動者不是出于自愿的、本質(zhì)的活動，而是被迫的、外在的強(qiáng)制行為，結(jié)果是工人越是通過自己的勞動占有外部世界，越是失去外部的生活資料和生產(chǎn)樂趣；工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他自己就越貧窮。要使勞動由作為增值資本等外在目的的手段轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧诱叱浞职l(fā)揮自己勞動能力的過程，必須以共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會，那時的“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[11]。

最后，人民的個人幸福和社會幸福統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的人是個體和社會相統(tǒng)一的存在。馬克思沒有把個體的人孤立于社會而抽象地談?wù)撔腋栴}，他說，“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵9]122-123個人以社會為存在對象，個人幸福只有在社會集體中才有可能實(shí)現(xiàn)。一方面，社會為個人幸福提供制度前提和社會條件。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段，也只有在集體中才可能有個人的自由。另一方面，個人幸福是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。人們的社會歷史“始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”[4]532。對于階級對立社會而言，這個集體是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來的“虛幻的集體”，它只是為了統(tǒng)治階級服務(wù)而不是為了勞動人民。共產(chǎn)主義社會才是“個人作為個人參加”的“真實(shí)的集體”，它為所有的人創(chuàng)造生活條件，“以便每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必?fù)?dān)心別人會用暴力來破壞他的幸福；……我們決不想破壞那種能滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活；相反地，我們盡一切力量創(chuàng)造這種生活”[6]626。

在馬克思哲學(xué)中，“人民”是一個歷史的范疇，人民的主體始終是占人口大多數(shù)的勞動者。馬克思幸福觀正是立足于歷史唯物主義視野，論證人民既是歷史的主體，也是實(shí)現(xiàn)自身幸福的主體，只有無產(chǎn)階級帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行推翻使人民陷入不幸福狀態(tài)的社會制度，建立每個人全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，人民幸福才能真正實(shí)現(xiàn)。對于中國社會而言，“人民”在不同的歷史發(fā)展階段，內(nèi)涵有所變化，但中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)幸福生活的歷史使命，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為矢志不移的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“中國夢”在生活層面上就是為了實(shí)現(xiàn)人民的“幸福夢”。由于我國正在處于社會主義初級階段，加之改革開放引發(fā)許多社會矛盾，集中表現(xiàn)為勞動就業(yè)、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、社會保障、安全生產(chǎn)等影響人民幸福的一系列民生問題。黨和政府必須從“現(xiàn)實(shí)的人”的生活需要出發(fā)，以“生活”的邏輯替代“資本”的邏輯，以“人民幸?！睘楸局脫Q“經(jīng)濟(jì)增長”為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)益，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

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