崔劼

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

從語(yǔ)言的符號(hào)性出發(fā)試論語(yǔ)言發(fā)展的阻力與推力

崔劼

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

事物的發(fā)展都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線(xiàn)性過(guò)程，都有其阻力和推力，語(yǔ)言系統(tǒng)作為一個(gè)龐大的時(shí)空產(chǎn)物，更有著相當(dāng)復(fù)雜繁瑣的作用力體系。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾也曾就符號(hào)系統(tǒng)的不變性和可變性?xún)煞矫鎭?lái)辯證的闡述語(yǔ)言的發(fā)展變化歷程，見(jiàn)解深刻，為語(yǔ)言學(xué)的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言的發(fā)展；索緒爾

語(yǔ)言作為一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，像所有的其他時(shí)空產(chǎn)物一樣，都具有紛蕪駁雜的體系構(gòu)造，而它被賦予的符號(hào)所特有的不變性和可變性，則對(duì)其本身發(fā)展同時(shí)帶來(lái)了阻力與推力，使它發(fā)展創(chuàng)新的歷程呈曲線(xiàn)前進(jìn)。

排除突變因素，在能指意義明確的情況下，語(yǔ)言系統(tǒng)的龐大復(fù)雜和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的固定性使它很難做出牽一發(fā)而動(dòng)全身的改變，我們所知的語(yǔ)言的發(fā)展，通常都是細(xì)水長(zhǎng)流的悄然發(fā)生，；又因受限于社會(huì)性的語(yǔ)言契約的壓力，超越了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的范圍，成為脫于社會(huì)體系而融于社會(huì)體系的特異存在，這就是說(shuō)，言語(yǔ)者蚍蜉撼樹(shù)、試圖改變能指的行為是不可能的；然而，言語(yǔ)者本身雖然不能使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生改變，時(shí)代標(biāo)識(shí)卻瞬息萬(wàn)變，依托于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素的語(yǔ)言符號(hào)性卻要求它本身具有連續(xù)性，所以我們可以認(rèn)定，語(yǔ)言必定處于不斷變化中。對(duì)于這一點(diǎn)，索緒爾指出，這種發(fā)展變化，不僅指單純的語(yǔ)音變化或所指的意義變化，而應(yīng)說(shuō)是能指與所指的關(guān)系的轉(zhuǎn)移。

一個(gè)成熟的語(yǔ)言系統(tǒng)由錯(cuò)綜復(fù)雜的能指與所指的關(guān)系構(gòu)成，這意味著它需要大量的、復(fù)雜的、具有排他性的符號(hào)來(lái)構(gòu)成。單純從這樣龐大的體系出發(fā)，假如試圖短時(shí)間內(nèi)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行大面積大深度的改革創(chuàng)新，勢(shì)必面臨包括語(yǔ)音語(yǔ)義、能指所指關(guān)系的轉(zhuǎn)移等在內(nèi)的難以完成的任務(wù)，同時(shí)，作為語(yǔ)言的使用者的我們，也不具備這樣迅速的學(xué)習(xí)能力——更不用說(shuō)，學(xué)習(xí)過(guò)程本身也需要依托于一套已有的符號(hào)交際來(lái)完成，也就是說(shuō)，突如其來(lái)的改頭換面的符號(hào)系統(tǒng)會(huì)造成即時(shí)的交際失靈，從而造成不可估計(jì)、不可逆料的巨大損失。不可忽視的是，一方面，符號(hào)的連續(xù)性說(shuō)明符號(hào)本身是千秋萬(wàn)代積累下的遺產(chǎn)，雖然有著緩慢的變化，但是語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，存積舊有符號(hào)是作為主體存在的，另一方面，索緒爾提到，“世代并不像家具的抽屜那樣一層疊著一層，而是相互混雜，相互滲透，而且每一世代都包含著各種年齡的人?！币虼?，符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和使用也由于使用者的相互滲透而變得復(fù)雜而粘連，這也就意味著符號(hào)本身也是幾乎不可能斷代的。

語(yǔ)言系統(tǒng)同時(shí)又擔(dān)任著交際功能，所以語(yǔ)言的一切的創(chuàng)新發(fā)展都與使用這門(mén)語(yǔ)言的人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)。索緒爾認(rèn)為集體惰性存在著對(duì)一切語(yǔ)言創(chuàng)新的抵抗，這是最重要的一點(diǎn)考慮。事實(shí)上，語(yǔ)言之所以與其他任何一種體制不同的根本原因，就在于語(yǔ)言的存在是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。為人所用的工具對(duì)使用者有關(guān)于學(xué)習(xí)能力的要求，故而使用者不希望工具日新月異的變化。索緒爾稱(chēng)之為惰性，我則認(rèn)為這是人之常性。在前面我提到，作為使用者的我們不具備迅速理解一套全新的符號(hào)系統(tǒng)的能力?；叵脒^(guò)去，我們甚至還記得學(xué)好自己的母語(yǔ)是一件多困難的事。語(yǔ)言與大眾生活融為一體，為每個(gè)社會(huì)事務(wù)參與者所接受、承認(rèn)，在每一刻鐘每一秒鐘都被不斷的使用著，語(yǔ)言是社會(huì)力量的產(chǎn)物，是一份無(wú)須簽字的獨(dú)特的社會(huì)契約。索緒爾就這一點(diǎn)還提到，“語(yǔ)言的實(shí)踐不需要深思熟慮，說(shuō)話(huà)者在很大程度上并沒(méi)有意識(shí)到規(guī)律。既然不知道，又怎么能改變呢？”符號(hào)的短時(shí)易變性同時(shí)也成為了保證它長(zhǎng)久維持恒定狀態(tài)的一個(gè)條件。所以在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言系統(tǒng)是不能被全面改革的。

語(yǔ)言的復(fù)雜性，符號(hào)的歷史性，以及使用者群體的惰性，這三點(diǎn)造成了語(yǔ)言發(fā)展的阻力。

前面提到，時(shí)間保證了語(yǔ)言的連續(xù)性。符號(hào)處在時(shí)間之中，所以符號(hào)變化的原則總是建立于連續(xù)性的基礎(chǔ)上。長(zhǎng)年累月的積累固然使語(yǔ)言系統(tǒng)成為一個(gè)具有相對(duì)固定性的工具，在潛移默化的過(guò)程中，時(shí)間的更迭又會(huì)引起語(yǔ)言的悄然變化。在歷史的進(jìn)程中，有一些語(yǔ)言要素漸漸消亡，有一些則萌生發(fā)芽，成為如今不可缺少的語(yǔ)詞。

同時(shí)，語(yǔ)言作為服務(wù)大眾的工具，已經(jīng)融入了社會(huì)系統(tǒng)。社會(huì)的進(jìn)步、交往、分化與統(tǒng)一、變動(dòng)，種種更迭都會(huì)帶來(lái)一系列語(yǔ)詞的出現(xiàn)和衰敗，如文革時(shí)期的語(yǔ)詞“地富反壞右”，從梵語(yǔ)中吸收來(lái)的“般若”“剎那”，從各地方言中吸收新語(yǔ)詞來(lái)豐富普通話(huà)等等。再者，語(yǔ)言作為交際工具，它的隨意性導(dǎo)致了每時(shí)每刻新詞的出現(xiàn)，而這些新詞一旦經(jīng)過(guò)社會(huì)參與者的廣泛認(rèn)可，就將或長(zhǎng)或短的成為當(dāng)代語(yǔ)言大部頭中的一章。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言如同汪洋大海，駁雜磅礴的支流暗流、湖泊水庫(kù)都在豐富著它，充實(shí)著它，使它充盈著活力而永不退色。不得不提到的是，隨著科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)民的力量越來(lái)越不可小覷，網(wǎng)絡(luò)流行詞匯在當(dāng)代語(yǔ)詞中占有著日漸增大的比重，比如“豬堅(jiān)強(qiáng)”“樓脆脆”“元芳你怎么看”等等，他們出現(xiàn)的愈加迅疾，消失的也相當(dāng)迅速，不可不謂是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)值得探討的新現(xiàn)象。

語(yǔ)言的時(shí)間性、社會(huì)性因素以及它作為交際工具的性質(zhì)，使語(yǔ)言系統(tǒng)不得不隨著時(shí)間空間的變化而更新充實(shí)自己，這成為了語(yǔ)言系統(tǒng)更新?lián)Q代的巨大推力。

本次作業(yè)，我從語(yǔ)言系統(tǒng)的符號(hào)性出發(fā)，結(jié)合索緒爾對(duì)符號(hào)不變性和可變性的論述，對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的阻力與推力做了淺層的分析。符號(hào)系統(tǒng)，一如索緒爾所言，“本身是沒(méi)有內(nèi)部的界限的”，語(yǔ)言學(xué)家的工作，即從萬(wàn)變中看出不變，從繁瑣中看出規(guī)律，實(shí)在是一項(xiàng)很有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

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1005-5312（2014）11-0264-01