陳尚余

作為記錄孔子及其弟子言行的重要文獻(xiàn)，《論語(yǔ)》較為全面地記載了孔子的教育思想。我們可以從“教育的意義”“教育的對(duì)象”“教育的內(nèi)容”和“教育的原則及方法”幾個(gè)方面入手，對(duì)此作系統(tǒng)全面的整理。

教育的意義： 提升素養(yǎng)，治理國(guó)家

教育可以提升人的素養(yǎng)

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的先天素質(zhì)是一樣的，是環(huán)境與教育的不同使人有了差別。社會(huì)地位不同的人學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，各有其現(xiàn)實(shí)意義：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！?/p>

盡管當(dāng)時(shí)已有人將孔子稱為圣人，但他始終強(qiáng)調(diào)自己不是生而知之的：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼J(rèn)為是好古、勤學(xué)讓自己有所成，所以他強(qiáng)調(diào)“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，意思是說(shuō)，“圣”與“仁”的境界，是可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了端正和充實(shí)自己，不是為了向別人賣(mài)弄：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

教育是治理國(guó)家的根本

孔子認(rèn)為對(duì)治國(guó)而言，政令、刑律的作用是有限的，不如教育更加有效，所以他說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子重視民生，主張富民，百姓富了就更要受教育以提高素質(zhì)。他與冉有有以下對(duì)話。

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”

在這里，孔子談到了先富后教，但其實(shí)他始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位。“足食”“足兵”“民信”是孔子認(rèn)為立國(guó)應(yīng)具備的三項(xiàng)基本條件。在這三項(xiàng)中，迫不得已時(shí)，可以去掉“食”和“兵”，但“民信”是絕對(duì)不能去掉的，“民無(wú)信不立”，使百姓受教育是取得民信的方法之一。

教育的對(duì)象： 有教無(wú)類(lèi)

對(duì)于教育的對(duì)象，孔子認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”。他提出這個(gè)主張是有社會(huì)和思想基礎(chǔ)的。首先，在春秋末期，原本由統(tǒng)治階級(jí)壟斷的教育已經(jīng)逐漸向民眾開(kāi)放；其次，孔子認(rèn)為人是可以改變的，除了“上智”和“下愚”，其他人都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)提升素養(yǎng)。

對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”的主張，孔子身體力行。他不僅對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)——“又聞君子之遠(yuǎn)其子也”，招收弟子也是不看貧富、不分等級(jí)的，他的弟子中既有貴族，也有被稱為“鄙人”的下層人士，還有像顏淵那樣的窮人。

“有教無(wú)類(lèi)”的思想具有劃時(shí)代的意義，使統(tǒng)治階級(jí)之外的普通民眾也能有受教育的機(jī)會(huì)，符合社會(huì)發(fā)展的要求，開(kāi)創(chuàng)了普及教育的先河。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，普通民眾中真正能受教育的還是少數(shù)。

教育的內(nèi)容： 歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)

“子以四教：文，行，忠，信?！边@說(shuō)的是孔子教學(xué)的內(nèi)容，包括歷史文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、盡心竭力、誠(chéng)實(shí)可信四個(gè)方面，而后兩者又可以概括為道德修養(yǎng)。

孔子希望通過(guò)教育培養(yǎng)仁人志士，所以他特別重視弟子的道德修養(yǎng)。“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

這里的“文獻(xiàn)”指的是孔子整理的“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

歷史文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，能使人掌握文化知識(shí)，同時(shí)還能提升道德修養(yǎng)。比如，孔子以《詩(shī)》來(lái)教育感化百姓，認(rèn)為“詩(shī)教”能讓人變得文明禮貌、溫柔敦厚。他教育兒子伯魚(yú)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”；對(duì)子貢和子夏在讀《詩(shī)》過(guò)程中的感悟異常高興，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”“起予者商也”，語(yǔ)氣中透露出無(wú)限欣慰。

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！迸c《詩(shī)》的學(xué)習(xí)同樣重要的還有禮和樂(lè)。禮是道德標(biāo)準(zhǔn)，是立足于社會(huì)的根本?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，都說(shuō)明孔子對(duì)禮教的重視。

而通過(guò)自己學(xué)習(xí)音樂(lè)的體會(huì)，孔子充分認(rèn)識(shí)到“樂(lè)教”的巨大作用。他平時(shí)擊磬、彈琴、唱歌，即使處在困境之中，也弦歌不絕。在武城，聽(tīng)到弦歌之聲，他高興地與弟子開(kāi)起玩笑來(lái)。見(jiàn)到曾皙鼓瑟的從容淡定，喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”。

但僅有文獻(xiàn)知識(shí)是不夠的，孔子十分重視社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要“篤行之”。他經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)僅是孔子教育內(nèi)容的一部分，并不是全部。比如孔子還十分重視技能教育。除了“禮”“樂(lè)”知識(shí)，他也要求學(xué)生學(xué)習(xí)“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”，顯然，孔子想培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

由于時(shí)代的局限性，孔子不太重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)——孔子曾評(píng)價(jià)“請(qǐng)學(xué)稼”的樊遲是“小人哉”，這是他教育思想的消極方面。

七大教育原則及方法

平等對(duì)話——孔子與弟子的關(guān)系非常和諧融洽，師生感情深厚?！耙仕猴L(fēng)”就是突出一例。子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子，弟子們不僅毫無(wú)拘束地自述志向，還反問(wèn)了孔子一些問(wèn)題，孔子一一加以指點(diǎn)。

因材施教——正因?yàn)榭鬃由朴谝虿氖┙?，所以他的弟子各有專長(zhǎng)——德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

針對(duì)子路與冉有同時(shí)提出的“聞斯行諸”，孔子作出不同的回答，對(duì)此他解釋道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

誨人不倦——孔子從三十歲左右開(kāi)始辦學(xué)，四十多年來(lái)從未間斷教學(xué)活動(dòng)。在教育學(xué)生的過(guò)程中，他始終本著耐心說(shuō)服的原則，即使學(xué)生屢犯錯(cuò)誤，他也從不嫌棄。例如子路的性格比較粗暴，“卞之野人，以黎藿為食”，孔子仍不厭其煩地教育他，培養(yǎng)他成才，并與他建立起情同父子的關(guān)系。

身教重于言教——子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！贝嗽掚m是對(duì)施政者說(shuō)的，但同樣適用于教育?？鬃又匾暽斫蹋踔劣羞^(guò)不再有所言說(shuō)的念頭：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”

啟發(fā)式教學(xué)——孔子特別注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”他與子貢、子夏討論《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容時(shí)，就以“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”“繪事后素”的回答啟發(fā)他們自己思考領(lǐng)悟。

溫故知新——孔子說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習(xí)舊知識(shí)，就能得到新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

學(xué)思結(jié)合——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考是沒(méi)有用的，子夏對(duì)此作了具體的闡述：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！币馑际钦f(shuō)，廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的志趣，誠(chéng)懇地發(fā)自內(nèi)心并且認(rèn)真思考當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在這里面了。

【練一練】閱讀材料，然后回答問(wèn)題。

1. 子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！?/p>

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

【注】 ①武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。

（1） 在“割雞焉用牛刀”的比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，材料中與其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？

（2） 子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

2. 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”

對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

（1） 材料中“問(wèn)一得三”中的“一”和“三”分別指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。

（2） 材料體現(xiàn)了孔子怎樣的教育原則？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。

【參考答案】

1. （1） “割雞”對(duì)應(yīng)治理武城縣，“用牛刀”對(duì)應(yīng)運(yùn)用禮樂(lè)之道。

（2） 子游引述的孔子的話意為“君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)禮樂(lè)就容易使喚”?？梢?jiàn)無(wú)論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道。所以，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。子游用孔子自己說(shuō)過(guò)的話巧妙地反駁了“割雞焉用牛刀”的比喻。

2. （1） “一”指的是孔子有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨；“三”指的是得知學(xué)《詩(shī)》的重要性、得知學(xué)禮的重要性、得知孔子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。

（2） 材料體現(xiàn)了有教無(wú)類(lèi)的教學(xué)原則。人有貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之別。但就教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之，循循善誘。