李靜

[摘 要]在建立在模式化認(rèn)知基礎(chǔ)上的“生態(tài)文化地圖”上，一個(gè)區(qū)域生態(tài)文化的影響力與該地區(qū)生態(tài)文藝的發(fā)展程度有著密切的關(guān)系。東北地區(qū)生態(tài)文化的“失語”狀態(tài)，也要在很大程度上歸因于傳統(tǒng)生態(tài)文藝的匱乏。但是，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特質(zhì)的差異——前者更具生態(tài)性而后者更具人文性，前者更注重建立物我互構(gòu)基礎(chǔ)上的生態(tài)審美模式而后者更傾向物我對立基礎(chǔ)上的批評反思，決定了特定區(qū)域現(xiàn)代文化的發(fā)展未必能自動(dòng)補(bǔ)救傳統(tǒng)生態(tài)文化的不足，要發(fā)展東北地區(qū)的生態(tài)文化離不開對傳統(tǒng)文化中生態(tài)質(zhì)素的吸收。

[關(guān)鍵詞]東北地區(qū)；生態(tài)文化；生態(tài)文藝

[中圖分類號]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1672-2426（2014）02-0075-02

談到東北的生態(tài)文化，我們不得不面對一個(gè)尷尬的現(xiàn)狀：東北似乎只有生態(tài)環(huán)境，卻缺少生態(tài)文化。東北文化在模式化了的全國文化地圖上，較有代表性的只有兩個(gè)類型：從新中國成立到上個(gè)世紀(jì)80年代的工業(yè)文化，和以二人轉(zhuǎn)為典型的鄉(xiāng)土文化。但是，提及生態(tài)文化則無甚可表，似乎只有一片缺少詩性審美價(jià)值的“白山黑水”。東北地區(qū)的旅游業(yè)在全國范圍內(nèi)相對不算發(fā)達(dá)，也部分地要?dú)w因于這種生態(tài)文化地圖的模式化認(rèn)知。其實(shí)任何地區(qū)的生態(tài)環(huán)境都有其特色；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化可有發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)之別，生態(tài)環(huán)境卻不存在這樣的分別。然而，模式化的認(rèn)知從何而來？

一、生態(tài)文藝對生態(tài)文化的促發(fā)作用

生態(tài)環(huán)境是一個(gè)自然的范疇，它進(jìn)入文化的認(rèn)知，必然地要經(jīng)歷一個(gè)被現(xiàn)象學(xué)稱之為“對象化”的過程。所謂“對象化”即是對事物的體驗(yàn)和認(rèn)知總會(huì)構(gòu)入體驗(yàn)和認(rèn)知者的意識(shí)加工，“事物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構(gòu)造……它們在本質(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們?yōu)楹挝锏?。”[1]生態(tài)文化是人對自然進(jìn)行詩性觀照而建構(gòu)的，因此對于生態(tài)環(huán)境來說，它被賦予是某種人文的價(jià)值；而一旦這種賦予在特定的文化群體中形成共識(shí)，人的詩性觀照就具有了某種群體性的意向，文化的、人文的認(rèn)知成了生態(tài)/自然的“先驗(yàn)主觀性”。這在傳統(tǒng)上是通過生態(tài)文藝或生態(tài)化的文藝來完成的。在生態(tài)文化地圖上，湘、楚、蜀地借瑰麗崎崛而聞名，甘陜和西北地區(qū)的大漠因雄奇壯麗而出色，江南的白水因清逸秀美而著稱，這些生態(tài)文化認(rèn)知除了基于自然客體即區(qū)域生態(tài)環(huán)境本身的特質(zhì)之外，還包涵了文化史上長期積淀的人文因素，它們承載和寄托了中國審美文化中特定的詩性追求，并得到了大量的文藝描繪和支撐。例如楚地川澤的瑰麗和神奇，與楚騷的浪漫抒情傳統(tǒng)和超現(xiàn)實(shí)想象特征有著密切的精神聯(lián)系；西北邊塞是漢、唐士人建功立業(yè)的豪邁情懷的寄寓；江南風(fēng)物的清秀、精致因同構(gòu)于“溫文爾雅”的儒生理想而大量見諸于詩詞……總之，如果一個(gè)地區(qū)的生態(tài)文化擁有較大的影響力和輻射圈，則一定是“美不自美，因人而彰”，這個(gè)地區(qū)也必然具備較深厚的人文傳統(tǒng)積淀和較豐碩的生態(tài)文藝積累。以江南地區(qū)為例，“江南好風(fēng)景”雖似乎歷代為人稱道，其實(shí)卻并不是自古而然，江南生態(tài)環(huán)境被納入士人審美的視域中至少是東晉以后的事。在先秦兩漢，中國的文化中心集中在北方的中原一帶，“吳越”不過是蠻荒之地。直至東晉，隨著晉室的南遷而“與江南山水迅速融為一體”[2]，江南地區(qū)的文化才發(fā)達(dá)起來，并在近古逐漸于人文領(lǐng)域里略超越了北方。而江南生態(tài)文化地位的確立，也正是與這個(gè)過程相伴隨的。

由于在古代東北地區(qū)的文化發(fā)展長期滯后于中原和南方，因此傳統(tǒng)文化、特別是傳統(tǒng)精英文化的積淀比較薄弱。這就造成了東北地區(qū)獨(dú)具特色的生態(tài)環(huán)境一直沒有被賦予相應(yīng)的人文價(jià)值和詩性品質(zhì)，即使有所賦予，也沒有在全國范圍形成持久的輻射力，其影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于甘陜、中原、江南、湘、楚、蜀等生態(tài)文化強(qiáng)勢地區(qū)。從某種程度上說，東北的生態(tài)文化處于“失語”的地位。

二、生態(tài)化：中國古典文化的獨(dú)有特質(zhì)

但是，現(xiàn)當(dāng)代以后，東北文化發(fā)展迅速，東三省是否可稱“文化大省”雖尚有爭議，卻至少并沒有什么瓶頸的限制使東北必然長期地在文化方面處于劣勢了。那么，能否期待東北的生態(tài)文化隨著文化的發(fā)展而自動(dòng)建構(gòu)起來，就像東晉以后在本屬蠻荒之地的吳越自動(dòng)形成了江南生態(tài)文化一樣？未必如此簡單。當(dāng)代文化的模式不同于古典文化模式，對自然生態(tài)的審美觀，也發(fā)生了范式上的改變；我們或可期待東北文化隨著區(qū)域的整體發(fā)展而生成獨(dú)一無二的特質(zhì)，而這其中卻不一定包含著生態(tài)文化。

中國古典文化蘊(yùn)含著比現(xiàn)當(dāng)代文化鮮明得多的生態(tài)化特質(zhì)。從根源上說，中國古典文化本身就是一種生態(tài)化文化，自《易經(jīng)》便已確立的天人合一的哲學(xué)觀念將宇宙看成了一個(gè)生氣灌注的有機(jī)生命整體，這個(gè)整體中的不同領(lǐng)域如自然、社會(huì)、人文等，都不僅是同構(gòu)的，也是互動(dòng)的、融一的，這便導(dǎo)出了中國文藝對物我互融、返于大化的生命境界的追求。而要達(dá)到這一境界，最有效的途徑之一便是取一具體事物為象，再以一種“超以象外”的思維“超越了各種個(gè)體事物的具象，而感悟出不同事物最深處的一致”[3]。最適合在文藝中作為“象”被選取的莫過于自然之物，因?yàn)樽匀恢锵扔诓⒖陀^上獨(dú)立于人為之物存在著，本身沒有確定的社會(huì)意義和人文含義，一旦被賦予了屬人的意義和含義，就可以是多角度、多層次的甚至是無限的，可以具備跨范疇、跨領(lǐng)域的生成性，“觸類旁通，無不可看，無不可感，無不能感”[4]，乃至涵括“道”這個(gè)宇宙生命整體?！兑住啡〈笙笥谧匀唬ㄈ缣?、地、水、火），文藝也同樣偏好將自然作為人的“存意之象”。從表征上看，即是古典審美、藝術(shù)對自然的大量觀照。中國古典的詩詞、美術(shù)等幾乎離不開從自然中起興、取象、構(gòu)境的路子，自然之物成了人心靈情感的外化或哲思體悟的觸媒，乃至清人王夫之對中國古典美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候，將古詩詞一個(gè)最重要的范疇——意境之“境”概括為“景”。因此，中國古典文藝的發(fā)展必然伴隨著詩性的、審美的生態(tài)文化的建構(gòu)。

中國現(xiàn)當(dāng)代文化則受到西方主客二分的思維影響，一方面自然與人、物與我之間的有機(jī)融合被拆分，人與自然的親和關(guān)系弱化了，現(xiàn)代文化在一定程度上是一種“人已把自己作為一個(gè)外在于自然的對象站在外面來看自然”的文化，“看到的都是人自身的情緒情感”[5]；另一方面人類作為一個(gè)整體也在一定程度上被拆分，與個(gè)性覺醒相伴隨的是文化認(rèn)知和體驗(yàn)的個(gè)體化。這就帶來了兩個(gè)結(jié)果，一是現(xiàn)當(dāng)代文藝不再像古典文藝那樣很大程度上依賴于對自然的觀照。比較古典文化，現(xiàn)當(dāng)代文化的生態(tài)性削弱了而人文性增強(qiáng)了，它更關(guān)注的是被認(rèn)為可獨(dú)立于生態(tài)共同體的社會(huì)、人生或被認(rèn)為可抽象于自然現(xiàn)象的哲思體悟。二是即使同樣出現(xiàn)了對自然/生態(tài)環(huán)境的處理和描繪，被用于社會(huì)、人文的或正面構(gòu)成襯托或反面形成張力的環(huán)境背景，其含義更具有內(nèi)在性、“個(gè)人主觀性”、獨(dú)一無二性而“沒有世界的普遍性”[5]，很難像古代那樣建立具有通約性的生態(tài)文化審美范式了。

三、生態(tài)自覺的重要性與吸收傳統(tǒng)的必要性

可見，現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)在某一區(qū)域發(fā)展起來，并不必然地帶動(dòng)這一地區(qū)的生態(tài)文化。從現(xiàn)代到當(dāng)代，東北雖涌現(xiàn)出諸如以蕭紅蕭軍為代表的東北作家群、馬原、孫慧芬、高滿堂等文化名人，但他們或者書寫鄉(xiāng)土，或者偏重于工業(yè)題材，或者創(chuàng)作地域性不明顯的現(xiàn)代主義作品，很少著力于區(qū)域性生態(tài)文藝的創(chuàng)作和生態(tài)審美的建構(gòu)。生態(tài)文藝在傳統(tǒng)上的缺失，如不加彌補(bǔ)就可能意味著永久的缺失，進(jìn)一步說，也可能帶來生態(tài)文化上的永久性弱勢。

因此，改變東北生態(tài)文化的“失語”現(xiàn)狀，重新調(diào)整我國的生態(tài)文化地圖，必然不是一個(gè)自動(dòng)的過程而是一個(gè)自覺的過程。首先需要當(dāng)代文化人具有某種生態(tài)自覺?？蓢L試從古典文化和古典美學(xué)中汲取生態(tài)化的質(zhì)素。傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)在渾融的宇宙生命共同體中把握人的存在，并將自然之物視作宇宙的全息投射和自身心靈的外化，繼承這種古老的生態(tài)智慧不僅是彌補(bǔ)區(qū)域性生態(tài)文藝缺失的需要，也是一種讓自然“返魅”、恢復(fù)其在現(xiàn)代文化模式中被剝奪的詩性的美學(xué)途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡塞爾.笛卡爾沉思與巴黎演講[M].張憲 譯.北京：人民出版社，2008：45.

[2]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003：275.

[3][4]張法.中國美學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2000：168，169.

[5]寇鵬程.古典與現(xiàn)代——西方審美范式的演變[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005：25，37.

責(zé)任編輯 叢 琳