楊冬蓮

再讀莎士比亞的《雅典的泰門(mén)》

楊冬蓮

一、《雅典的泰門(mén)》介紹

《雅典的泰門(mén)》是莎士比亞悲劇作品創(chuàng)作的尾聲，也是聯(lián)系莎士比亞這一生文學(xué)創(chuàng)作的一部作品，莎士比亞對(duì)生命做了最后的解釋，我們雖然在這部作品中找不到命運(yùn)的答案，但是我們可以將這部作品看成是莎士比亞對(duì)命運(yùn)的總結(jié)，對(duì)人文思想興盛和衰落的展示，對(duì)人們面對(duì)死亡時(shí)的悲傷和絕望進(jìn)行的表達(dá)。在這部悲劇作品中，泰門(mén)的死也意味著莎士比亞人生中悲喜、自信和希望的結(jié)束，同時(shí)也對(duì)人類的自救性進(jìn)行否定。

莎士比亞作品中體現(xiàn)出來(lái)的悲壯、傳奇、浪漫等精神都是作者內(nèi)心的精神追求和變化，雖然在《雅典的泰門(mén)》這部悲劇作品中沒(méi)有復(fù)雜、曲折的故事情節(jié)，就連人物形象都是沒(méi)有深度地刻畫(huà)，但是莎士比亞在這部作品中展現(xiàn)的悲劇情感卻沒(méi)有一絲的減少，進(jìn)而也使得這部悲劇作品在文學(xué)領(lǐng)域有重要的意義?！堆诺涞奶╅T(mén)》是莎士比亞在戲劇上的探索，反映了莎士比亞在人文精神上的衰落。［1］

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成是有理想、有志向的理想主義者的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，他們希望通過(guò)文化復(fù)興將沉睡的人們喚醒。掌握一切文明、繁榮的圣地雅典是可以將人的心靈凈化的一個(gè)地方，這個(gè)地方讓很多文人志士向往。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，歐洲進(jìn)行了一場(chǎng)資本主義活動(dòng)，在這場(chǎng)資本主義活動(dòng)中，宗教、政治體制等都不能獨(dú)立存在，在《雅典的泰門(mén)》一開(kāi)篇，莎士比亞就將這種現(xiàn)狀展現(xiàn)在讀者的面前，在文明、擁有人文思想的歐洲，政治體制和宗教進(jìn)行著斗爭(zhēng)，對(duì)人文思想進(jìn)行抵制，進(jìn)而將社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)混亂的漩渦，雅典這個(gè)文明的圣地不再擁有以往的光輝。莎士比亞希望將雅典的精神文明、人文思想恢復(fù)，恢復(fù)到原來(lái)那個(gè)圣潔、文明時(shí)期的狀態(tài)。在資本主義地位不斷上升的社會(huì)中，人文思想發(fā)揮著啟蒙的作用，莎士比亞面對(duì)此時(shí)的雅典發(fā)出哀嘆，黑暗籠罩在雅典的上空，金錢(qián)驅(qū)動(dòng)著人的心靈，以往的雅典不復(fù)存在。然而多年文明的圣地，在多個(gè)世紀(jì)的沉靜中，讓莎士比亞看到了新的力量，讓他重現(xiàn)將神圣和美好給予雅典。

在《雅典的泰門(mén)》中，泰門(mén)是一個(gè)顯赫優(yōu)雅的貴族，有著無(wú)盡的財(cái)富，同時(shí)也是一位慷慨之士。莎士比亞對(duì)泰門(mén)的慷慨、大方、友情等的塑造使得泰門(mén)和當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，與現(xiàn)實(shí)生活中的唯利是圖、金錢(qián)萬(wàn)能等格格不入，也就形成了泰門(mén)人生的悲劇?？犊塘x、友善大方讓泰門(mén)無(wú)憂地生活著，然而在泰門(mén)將自己的財(cái)產(chǎn)仗義散盡時(shí)，昔日里愿意為其效勞、為其服務(wù)、攀附他的人沒(méi)有一個(gè)愿意和他成為患難之友，有的反而在他處在困境中時(shí)向他討債，莎士比亞讓我們看到一個(gè)世態(tài)炎涼、沒(méi)有感情的社會(huì)。［2］

莎士比亞通過(guò)描寫(xiě)泰門(mén)的慷慨，體現(xiàn)了對(duì)人們的厭惡，將泰門(mén)和世界之間的距離拉開(kāi)。生活中莎士比亞的悲劇情感、悲劇思想超越宗教信仰，但是莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》中卻運(yùn)用了很厚重的宗教信仰，這非常值得人們思考和探究。

二、在《雅典的泰門(mén)》中展現(xiàn)的宗教信仰

在《雅典的泰門(mén)》中，泰門(mén)的追求可以使用宗教信仰等進(jìn)行闡述。在文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)，所有的戲劇都帶有一定的宗教思想，這些戲劇作品可以說(shuō)是宗教信仰的劇作家為宗教信徒寫(xiě)的，《雅典的泰門(mén)》是一部宗教思想戲劇，在這部戲劇中，莎士比亞并沒(méi)有單純地將宗教推向敏感的地位，還將宗教信仰進(jìn)行了超越。

在文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)中的宗教思想對(duì)人們的思想和信仰產(chǎn)生了極大的影響，所以在《雅典的泰門(mén)》中展現(xiàn)了很強(qiáng)烈的宗教色彩不足為奇。在當(dāng)時(shí)，基督教是影響最大的宗教，人人信仰基督教，在基督教的理論中，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到真、善、美、公平、愛(ài)等思想概念時(shí)，這些就會(huì)出現(xiàn)在人們的生活中。愛(ài)人如己的思想成為基督教的定律，泰門(mén)就是一位愛(ài)人如己的宗教信徒，泰門(mén)對(duì)雅典人寬容、大方、慷慨，他認(rèn)為上帝要求一切平等，單純地奉行著上帝思想。泰門(mén)認(rèn)為這種一視同仁思想和基督教的平等、善、愛(ài)形成了一定的契合，因此泰門(mén)希望這種理想在雅典這個(gè)文明的圣地傳播，但是泰門(mén)沒(méi)有意識(shí)到自己的眼睛被遮住了，他只看到了好的一面，沒(méi)有看到社會(huì)黑暗的一面，當(dāng)他家道中落、財(cái)盡枯竭的時(shí)候，他才意識(shí)到世間的黑暗、無(wú)情。［3］

上帝賜予的禮物在《雅典的泰門(mén)》的宗教信仰中形成一種隱含的力量，因?yàn)樘╅T(mén)自身的局限性和對(duì)社會(huì)的不全面認(rèn)識(shí)，讓他成為不了救世主，只能成為社會(huì)的犧牲者。在莎士比亞的戲劇中，展現(xiàn)的不是宗教信仰、宗教信徒，而是將這些信仰、信徒背后隱藏的力量進(jìn)行揭示。我們可以將泰門(mén)對(duì)上帝思想的認(rèn)識(shí)、對(duì)基督教理念的追求看成是他對(duì)宗教的狂熱，對(duì)渴望無(wú)限的追求，泰門(mén)的宗教狂熱展現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)、精神上的探索和追求方面。在戲劇中，為了使宗教不發(fā)生偏離，使這部作品的思想和其他話語(yǔ)之間形成相互對(duì)立、相互依存的關(guān)系，莎士比亞對(duì)《雅典的泰門(mén)》中泰門(mén)的宗教狂熱進(jìn)行了形象、準(zhǔn)確地探究。莎士比亞對(duì)泰門(mén)這個(gè)人物進(jìn)行塑造，讓他為了別人實(shí)現(xiàn)自己的宗教任務(wù)。這樣可以讓不是宗教信仰的人們閱讀時(shí)，將泰門(mén)和上帝賦予的責(zé)任進(jìn)行聯(lián)系，通過(guò)泰門(mén)這一形象，我們看到他想要超越宗教信仰，向完美的一面發(fā)展，也讓我們看到莎士比亞對(duì)上帝思想的領(lǐng)略。

莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》中展現(xiàn)的宗教信仰對(duì)后來(lái)一些思想家的追求方向進(jìn)行了暗示，正是由于宗教信仰，在這部作品中將泰門(mén)這個(gè)鮮活、具體的人物轉(zhuǎn)變成設(shè)定的角色，成為莎士比亞筆下的悲劇人物，成為基督教思想的犧牲者。［4］在宗教信仰的設(shè)定下，泰門(mén)沒(méi)有朋友，沒(méi)有希望，沒(méi)有依靠，不管他怎樣努力向上帝的思想靠近，最終也只能在宗教信仰的限制中無(wú)法從社會(huì)生活中走出。泰門(mén)一直追求自我超越，向完美靠近，但是在世俗復(fù)雜的社會(huì)中他一直走不出宗教思想的禁錮，在宗教教義中無(wú)法自拔，形成悲劇的人生。

三、《雅典的泰門(mén)》中的教義陷阱和宗教神性的消失

“人類只有對(duì)上帝進(jìn)行信奉，才可以從上帝那里得到救贖，上帝用自己的性命拯救人類的靈魂?！边@是基督教的信仰，正是這樣的信仰成就了成千上萬(wàn)的基督教徒，讓他們履行基督教的教義，模仿基督來(lái)拯救人類的靈魂。正是基督教的教義影響了泰門(mén)，泰門(mén)的慷慨、博愛(ài)、思想、靈魂受著上帝思想的影響，使他想要通過(guò)自己的努力將人世間的感情進(jìn)行完美的變換，樂(lè)善好施的思想在泰門(mén)的腦海中不能散去，他時(shí)刻對(duì)雅典的人們進(jìn)行慷慨救助。泰門(mén)將自己的財(cái)產(chǎn)無(wú)意識(shí)中分散給雅典的人們，在得知自己的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)沒(méi)有了的時(shí)候，他沒(méi)有吃驚，而是高興，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)還抱有希望，他認(rèn)為人們是善良的，他們的財(cái)產(chǎn)是從自己那里得到的，自己也可以使用，然而泰門(mén)贈(zèng)予別人的是財(cái)富，收到的卻是無(wú)情、冷血、冷漠。正是因?yàn)榛浇痰男叛鰧?duì)泰門(mén)產(chǎn)生的影響，使他慷慨施救，無(wú)限量地幫助別人。正是基督教的蠱惑，讓泰門(mén)對(duì)社會(huì)一直抱有美好的期望，他認(rèn)為人與人之間是一種友好的關(guān)系，直到最后家財(cái)散盡時(shí)，才知道世間的冷暖、真情。［5］

《雅典的泰門(mén)》中展現(xiàn)的宗教信仰和泰門(mén)對(duì)這種宗教信仰的狂熱只是精神上進(jìn)行的追求，泰門(mén)和《圣經(jīng)》里的亞伯拉罕是一樣的，都是孤獨(dú)的個(gè)體，沒(méi)有任何的期盼，和上帝之間沒(méi)有任何的交換。泰門(mén)的慷慨施救是對(duì)上帝的信任和信仰，他不圖回報(bào)，也正是因?yàn)檫@種信仰，讓他單純地進(jìn)行精神追求。在泰門(mén)的潛意識(shí)思想中，履行上帝的教義會(huì)有一定的回饋，其實(shí)這是宗教教義的陷阱。正是因?yàn)樘╅T(mén)的思想中對(duì)饋贈(zèng)的回報(bào)有期望，在與現(xiàn)實(shí)之間有巨大的差距時(shí)，讓他在看清現(xiàn)實(shí)后精神崩潰。人本該是自由的個(gè)體，可以自己支配自己的身體，但是泰門(mén)陷入了上帝的陷阱中，無(wú)法對(duì)自己的身體進(jìn)行自由的支配。

泰門(mén)從精神完美漸漸走向精神崩潰，這不僅預(yù)示著泰門(mén)思想中基督教的神圣、人性的消失，也預(yù)示著《雅典的泰門(mén)》中宗教信仰的結(jié)束。泰門(mén)只是世間眾多人中普通的一員，但是泰門(mén)的慷慨、傲慢與上帝有著相似之處。在最開(kāi)始，泰門(mén)只是單純地進(jìn)行贈(zèng)與，對(duì)宗教信仰狂熱追求，比如說(shuō)在文提狄斯入獄后，泰門(mén)為其還債，在文提狄斯獲得自由后想要將泰門(mén)為他支付的債務(wù)全部奉還，泰門(mén)去說(shuō)那是送給他的，沒(méi)有收回的道理，正是這種無(wú)私地贈(zèng)與和對(duì)完美的追求，讓這些人毫不客氣地從泰門(mén)那里獲取想要的。因?yàn)樽诮探塘x的影響，泰門(mén)在自己負(fù)債后，還對(duì)自己的仆人信心滿滿地說(shuō)道，憑著他和人們的交情只要隨便張口就可以對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行支配。泰門(mén)認(rèn)為自己可以隨意地支配別人的財(cái)產(chǎn)，如同上帝一樣，有著仁愛(ài)之心，但是泰門(mén)的仁愛(ài)換來(lái)的是人們的冷血、無(wú)情、忘恩負(fù)義。［6］從對(duì)自己預(yù)定的完美精神追求中一下子掉進(jìn)崩潰的精神深淵中，使得泰門(mén)從一個(gè)顯赫的貴族成為一個(gè)精神瘋子。伴隨著泰門(mén)精神上由完美向著崩潰的發(fā)展，基督教的人性和神圣逐漸消失，宗教的虛偽神秘性被揭示。

四、結(jié) 語(yǔ)

從《雅典的泰門(mén)》中，我們看到在金錢(qián)的驅(qū)使和誘惑下人們的人性會(huì)被無(wú)情地摧毀，泰門(mén)從最開(kāi)始的單純，因?yàn)榻疱X(qián)，讓他樂(lè)善好施，因?yàn)榻疱X(qián)，讓他成為一個(gè)復(fù)仇的工具，到在金錢(qián)的驅(qū)使下，成為一個(gè)無(wú)情的人。通過(guò)對(duì)泰門(mén)精神完美到潰敗的描寫(xiě)，莎士比亞將當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下宗教的本質(zhì)揭示，讓我們清楚地看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

［1］余烈全.莎士比亞《雅典的泰門(mén)》中精神的完美與潰敗［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2012（10）.

［2］安寧.泰門(mén)的模式——對(duì)《雅典的泰門(mén)》的三重性解讀［J］.語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育與教學(xué)），2010（10）.

［3］謝玲.從悲劇《雅典的泰門(mén)》看莎翁筆下“他我”到“非我”形象的轉(zhuǎn)變［J］.短篇小說(shuō)（原創(chuàng)作品版），2013（06）.

［4］高益紅，王玉香.泰門(mén)的死亡本能——弗洛伊德視角解讀《雅典的泰門(mén)》［J］.科教文匯（下旬刊），2008（02）.

［5］史厚敏.從“了不得的杰作”到金錢(qián)的奴隸——莎士比亞《雅典的泰門(mén)》對(duì)人性的重新思考［J］.戲劇文學(xué)，2005（11）.

［6］馮丹丹.無(wú)途的復(fù)歸——論《雅典的泰門(mén)》中的象征意義［J］.齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008（04）.

楊冬蓮（1979— ），女，江蘇太倉(cāng)人，華東交通大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槎Z(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言學(xué)。