雷信來，劉榮

傳統(tǒng)和合思想與族際政治治理

雷信來，劉榮

（大理學(xué)院，云南大理，671003）

族際政治治理是當今民族國家都必須審慎對待的重大問題，中西方學(xué)者都曾經(jīng)對族際政治治理問題進行過探討，而中國的古圣先賢所提出的合和思想為化解此問題提供了一個嶄新的思路。本文認為把傳統(tǒng)和合思想引入族際政治治理研究領(lǐng)域既有可能性和必要性，兩者的結(jié)合也存在很強的契合性，并能夠為族際政治治理預(yù)設(shè)一個理想性前景。

和合思想；族際政治治理

一、把傳統(tǒng)和合思想引入族際政治治理領(lǐng)域的可能性分析

我國正在建構(gòu)的和諧社會是要“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”［1］，如果運用民族學(xué)學(xué)科的理論資源分析這句話，就是要形成56個民族全體成員各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。要實現(xiàn)各民族和諧相處的社會，族際政治治理的成功實施是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而要達致成功的族際政治治理，學(xué)術(shù)界應(yīng)責無旁貸地走在前列，對相關(guān)問題進行深入前瞻研究以服務(wù)于族際政治治理之需要。周平是國內(nèi)較早關(guān)注族際政治治理的知名學(xué)者，在他的系列文章和專著中對族際政治治理問題進行了全面系統(tǒng)研究，并因此成為我國民族政治學(xué)學(xué)科的奠基人。常士訚主張“異中求和應(yīng)是當代族際和諧治理的新理念”，提出“當代中國要繼續(xù)堅持和而不同的族際政治整合理念，同時要注意吸收世界上先進的族際政治整合理念與經(jīng)驗，以使當代中國的族際政治更能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展需要?！保?］117在另一篇文章中常士訚提出應(yīng)“以和諧理念為指導(dǎo)，對鞏固和發(fā)展當代中國的族際政治觀具有著重大的戰(zhàn)略意義。”［3］108劉榮認為由于時代發(fā)展新趨勢和民族地區(qū)推進現(xiàn)代化的新要求的出現(xiàn)，應(yīng)該“重新構(gòu)建一套相對健全、穩(wěn)固的當代中國族際政治和諧治理的新模式?！保?］16以此為基礎(chǔ)，劉榮界定了族際政治和諧治理的概念，闡明了族際政治和諧治理的背景，并對族際政治和諧治理的制度設(shè)計和主要內(nèi)容予以論證。學(xué)術(shù)界通過學(xué)理分析和實證調(diào)研等方式，對族際政治治理的理論、模式、內(nèi)容、方法、路徑等問題發(fā)表了一批見仁見智的成果。在這些成果中，把傳統(tǒng)和合思想引入到族際政治治理領(lǐng)域進行研究的成果幾乎沒有，這就為傳統(tǒng)和合思想進入族際政治治理研究視閾提供了可能性空間。

二、傳統(tǒng)和合思想對于族際政治治理的必要性思考

族際政治治理是一個歷久彌新的話題。所謂“歷久彌新”有兩層意思：第一從歷時性角度來說，從民族現(xiàn)象產(chǎn)生以來，族際政治治理就成為人類政治生活中不可回避的現(xiàn)實問題，盡管那時還沒有“族際政治治理”的概念；第二從共時性角度而言，當今幾乎所有民族國家都面臨著族際政治治理的艱巨任務(wù)，而且隨著時代的延拓，族際政治治理不斷被賦予更多的內(nèi)涵和意義。中華民族擁有幾千年的悠久歷史和燦爛文明，其中關(guān)于族際政治治理的理論認識和具體實踐亦很厚重，然而在政治學(xué)、人類學(xué)民族學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，來自西方的理論體系、分析方法和概念工具廣為流行并處于強勢地位，國內(nèi)學(xué)者在這方面的理論建樹和學(xué)術(shù)話語權(quán)則明顯不多。造成這一問題的所以然之故有內(nèi)外兩方面的原因，內(nèi)部是因為民族虛無主義的一度盛行導(dǎo)致的對傳統(tǒng)文化不加鑒別地全盤拋棄，外部原因是“西方中心論”在國際文化領(lǐng)域占取優(yōu)勢話語權(quán)而矮化了中國傳統(tǒng)文化。對于族際政治治理問題，我們一方面要學(xué)習(xí)、吸收、借鑒國外學(xué)者的研究成果，另一方面也應(yīng)向我們的古圣先賢學(xué)習(xí)。事實上，關(guān)于族際政治治理問題，我們的古圣先賢所做出的理論貢獻當不亞于西方學(xué)者，而且他們胸懷之光博、視野之高遠也非常人能及。今天的學(xué)界同仁應(yīng)珍視并挖掘這方面的寶貴資源，這樣不僅有助于拓寬族際政治治理的研究范圍，提高關(guān)于族際政治治理問題的理性認識水平，而且能夠為族際政治治理研究提供新的視角，為解決實際民族矛盾和民族問題提供新的思路，也可以為今日中國學(xué)者與國外學(xué)者進行平等學(xué)術(shù)對話夯實文化功底。

三、傳統(tǒng)和合思想與族際政治治理的契合性論證

合和思想概述。對于何謂“合和”，學(xué)術(shù)界爭議較大，還沒有達成共識。張立文認為“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”［5］26-27陳忠寧認為“傳統(tǒng)和合思想是中國在長期歷史發(fā)展過程中逐步形成的中國人關(guān)于天與人相通，人與人共處的一種思想體系?！保?］8也有一些文章對和合思想的特征及其現(xiàn)代意義進行了闡發(fā)，但是對究竟什么是“和合”則語焉不詳或有意避之。盡管學(xué)術(shù)界對于“和合”的理解各說各的話，但對于和合思想所涵涉之內(nèi)容的認識則分歧不大，即“以‘和’為核心的和睦、和善、和生、和處、和立、和達、和愛與以‘合’為核心的合作、合好、融合等。”［7］126

和合思想盡管來源于中國文化或哲學(xué)領(lǐng)域，但對于族際政治治理同樣具有重要的借鑒意義。對于正行進在民族復(fù)興之路上的中華民族而言，既要處理好內(nèi)部的漢族與少數(shù)民族間、少數(shù)民族間、少數(shù)民族與國家政權(quán)間存在的問題和矛盾，又要協(xié)調(diào)好與域外民族的關(guān)系，因為不同國度的民族如何思考和對待對方，往往會對這些民族所在國之間的關(guān)系產(chǎn)生重要影響。因此，統(tǒng)治階層如何進行族際治理，各個民族應(yīng)如何相處，或許可以從傳統(tǒng)和合學(xué)思想的“五和論”得到有益啟示。

（一）和生“天地之大德曰生”的精神之體現(xiàn)即為和生。無論是草木魚蟲，還是山川江河，都有其生存的權(quán)利和存在的價值，天地都無私地供養(yǎng)和承載著它們，這是天地好生之德的呈現(xiàn)。歷史上所有民族的出現(xiàn)既是時代的產(chǎn)物，也是天地造物的結(jié)果。各具差分的民族為了生存與發(fā)展，往往需要和其他民族交往。在這種多維互動過程中，不同民族間應(yīng)建構(gòu)起共生意識。而且從現(xiàn)實性角度來看，當今世界民族構(gòu)成復(fù)雜多樣，也需要各個民族建構(gòu)起一種共生意識。因為任何一個民族的生存處于危亡狀態(tài)的話，其他與之相關(guān)的民族也很難置身事外。各個民族共同生存于“地球村”中，惟有緊密抱團取暖，才能使各自生命的延續(xù)得到保障。和生蘊涵著不同民族無論大小、強弱、貧富，都應(yīng)在融突中和生，和生才能共榮共富。各個民族在追求和生過程中當然也包含競爭、淘汰，但這種競爭、淘汰不是以你死我活為價值導(dǎo)向，而是以融突而和合為價值追求，它預(yù)示著新生命的呈現(xiàn)，而能和榮和富。換言之，共生意識要提升為“和生”意識，認識到別的種族或民族的存在是自身存在的前提，使不同民族和種族都獲得生的權(quán)利和生的能力。

（二）和處“和處”以“和生”為前提。從人類歷史來看，民族是一個既善于共處，又不善于共處的人群共同體。民族間有差分是正?，F(xiàn)象，不應(yīng)搞專斷和霸權(quán)，而應(yīng)和諧相處。“和處”是“和而不同”精神的體現(xiàn)。各個民族都處在因各種需要而編織起的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并在共處中生活和交往。一民族一旦離開了與他民族的共處，完全地離群索居是很難想象的。民族間必須相互共處，但由于彼此間存有的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)、社會發(fā)展程度等方面的差異，亦會導(dǎo)致民族沖突甚至民族戰(zhàn)爭的發(fā)生。自然造就了民族，而時代卻異化了民族。某些民族為了滿足己族的野心、利益、權(quán)力等欲求而進行民族戰(zhàn)爭，置他民族于涂炭而不顧，使他族人民無辜遭殺害。這與和處原理是背道而馳的。各個民族必須要以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁愛、和平的規(guī)范自律，擺脫那種“非我族類，其心必異”（《左傳·成公四年》）的民族偏見，彼此間以溫和、善良、寬容、恭敬、謙讓的態(tài)度對待他族。

（三）和立“和立”以“和生”、“和處”為基礎(chǔ)。和立是“己欲立而立人”的立己立人之人文精神的呈現(xiàn)。歷史上曾有某些民族集團囿于優(yōu)勝劣敗的偏見，總想顯示己族的高人一等和無所不能。其實任何事物都有自己獨立的存在形式、方式和模式，都有其存在的合理性和價值。因各個民族共同體均有獨特的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、語言文字和宗教信仰，為此各個民族必須建立和立意識，絕不能目中無他族，惟我族獨尊獨霸，更不能把己族的思想觀念和價值認識強加于他族之上，以他族的敗亡來使自己功成。和立意識要求各個民族應(yīng)以平和寬廣之胸懷，悅納其他民族的生存方式，尊重乃至敬畏他民族根據(jù)各自的實際而選擇的發(fā)展道路。文明是多元的，文化是多樣的，因此各個民族所采用的發(fā)展模式及所走的發(fā)展道路一定是豐富多樣的。全球有約二百個國家共同體，有上千各異之民族，各國各民族的文化傳統(tǒng)、價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，因此，各民族、各地區(qū)、各國家的國情和選擇的發(fā)展模式必然亦不相同?；诖斯剩鲊髅褡宥加袡?quán)依據(jù)自己國家和民族的實際情況，選擇符合于本國、本民族的社會制度和發(fā)展道路，這理應(yīng)得到他國他民族的理解和尊重。

（四）和達和達意識以和立意識為基礎(chǔ)。和達是“己欲達而達人”的由己及人精神的體現(xiàn)。不同民族和種族共存于一個星球之上，一方是另一方存在的前提，大家互相需要，彼此離不開，因大家都欲實現(xiàn)通達，故達致通達的理想途徑就是共達。盡管各民族所處之地理環(huán)境和所依之生計方式有差分，社會制度和發(fā)展程度有殊異，文明程度、社會習(xí)俗和宗教信仰亦大異其趣，但既然共同生存于一個彼此離不開的星球上，就要尊重各個國家和民族的發(fā)達意識和暢達之路。換句話說，各國各民族要有和達意識。發(fā)達民族與不發(fā)達民族、發(fā)達國家與發(fā)展中國家，現(xiàn)實上存在著發(fā)達和文明程度的差異，但是通過有先有后的發(fā)展，都將走向發(fā)達。回顧歷史可以知曉，發(fā)達國家或民族之所以發(fā)達，與其過去曾侵略剝削他國他民族或獲取戰(zhàn)爭賠款密切相關(guān)?，F(xiàn)在發(fā)達國家應(yīng)以達己達人的觀念幫扶不發(fā)達國家走向發(fā)達，而不應(yīng)采取各種歧視壓制等手段，阻撓破壞不發(fā)達國家的發(fā)達努力。隨著地球轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€現(xiàn)代“村落”，任何民族和國家都在這個“村落”中生活，誰也不可能離開這個“村落”而獨居獨達。既然誰也離不開誰，選擇共同發(fā)達應(yīng)該是明智之舉。共達從現(xiàn)實性來說不是共同發(fā)達或同等程度的發(fā)達，因各種先天或后天因素使然，發(fā)達常常有先后，但最終應(yīng)走向共同發(fā)達。因此當代的政治家和思想家應(yīng)從全球視野用長遠宏闊之心態(tài)觀照發(fā)展中國家的發(fā)展問題，應(yīng)以追求人我的共同發(fā)達為價值導(dǎo)向。

（五）和愛和愛是和生、和處、和立、和達意識的基礎(chǔ)和前提，這是人類博愛精神的體現(xiàn)。這種和愛意識猶如墨子主張的“兼相愛”那樣，對于他人他物都要像對待己人、己物那樣去關(guān)愛。由此推而廣之，對于他民族也應(yīng)像愛自己的民族一樣深沉地去愛。和愛意識意蘊著不同民族都需要愛，都應(yīng)懂得愛，都要學(xué)會愛己和愛對方，這是不同民族共同體在地球上順利生存的起碼條件。一個民族不能與其他民族世代仇恨，更不能永遠刀兵相見。盡管讓世界充滿愛很具理想主義色彩，但理性的人們也不應(yīng)使世界每個角落充滿著仇怨，否則最終的結(jié)局將是共同消亡。在大規(guī)模殺傷性武器大量存有的今天，從理論上看，地球存在被多次毀滅的可能；從技術(shù)上說，毀滅地球比重建地球要容易得多；從現(xiàn)實性來說，重建毀滅的地球是不可能之事。當下世界所面臨的民族、種族、宗教等矛盾和沖突，必須要找到有效的途徑予以化解。1988年1月，全世界的諾貝爾獎得主在巴黎開了一次會議，結(jié)束時發(fā)布了一個石破天驚的宣言，說人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前去吸取孔子的智慧。這里所說的孔子的智慧，指的就是儒家的仁愛思想。只要人類秉持和踐行這種思想，“泛愛眾”的理想社會將會逐步實現(xiàn)。正因為人是現(xiàn)實的人，社會是現(xiàn)實的社會，愛是現(xiàn)實的有條件的，有差等、親疏之別，所以更應(yīng)大力提倡和弘揚“博愛、仁愛、兼愛”等和愛意識。因為這個世界如果沒有和愛意識的話，人類社會就會異化為由叢林法則支配的弱肉強食的狀態(tài)。

四、傳統(tǒng)和合思想與族際政治治理結(jié)合的理想性期待

天地有好生之德，造就生成了不同的民族，民族的多樣性帶來了文明的多元化，這是人類生活之所以豐富多彩的重要前提，也意味著民族間必須要培植起和生意識。為了由不同民族構(gòu)建起來的人類世界的永久存續(xù)，各個民族都必須要拋棄對他民族的偏見，尊重他族的存在，樹立和處觀念。尋求發(fā)展是所有民族的共同心愿，盡管不同民族實現(xiàn)發(fā)展的手段各異，對于幸福的理解也各異其是，但是任何一個民族的發(fā)展都不應(yīng)以踐踏其他民族的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展利益為代價。在實現(xiàn)發(fā)展的過程中應(yīng)彼此尊重求同存異，以合作共贏為目標。不同民族間由于先天或后天等諸多因素的影響，實現(xiàn)發(fā)達的能力和條件存在一定的差距，故先達的一定要照顧后達的，后達的也應(yīng)理解先達的，在實現(xiàn)通達的過程中，只有先發(fā)后發(fā)之分，沒有落后文明之別，最終都將達致共達。不同民族間和生、和處、和立、和達理想實現(xiàn)的前提是和愛意識的成功鍛造，沒有廣博深沉的和愛意識的樹立和踐行，期冀不同民族間和生、和處、和立、和達只能是一句空話。以和愛為基礎(chǔ)，在民族間真正樹立起“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念，唯有這樣，族際關(guān)系才能和諧，人類世界的前途才有希望。

［1］中共中央十六屆四中全會通過的中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定［Z］.

［2］常士訚.異中求和：當代族際和諧治理的新理念［J］.中國行政管理，2009，（7）.

［3］常士訚.和諧理念與族際政治整合［J］.政治學(xué)研究，2009，（4）.

［4］劉榮，劉光順.論當代中國族際政治和諧治理模式［J］.學(xué)術(shù)探索，2007，（6）.

［5］張立文.中國和合文化導(dǎo)論［M］.北京：中共中央黨校出版社，2001.

［6］陳忠寧.傳統(tǒng)和合思想本質(zhì)含義探析［J］.宜春學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.

［7］黃家瑤.和合思想：防止現(xiàn)代性沖突的文化介入［J］.社會科學(xué)家，2011，（5）.

（責任編輯 劉強）

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1671-0681（2014）06-0025-03

雷信來（1976-），男，漢族，法學(xué)博士，副教授，碩導(dǎo)；劉榮，大理學(xué)院副校長，博士后，研究員，碩導(dǎo)。

2014-05-29