穿越時(shí)空的“紅娘”
——禪宗精神牽線寒山與嬉皮士*

黃道玉

(鹽城師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

禪宗是中唐時(shí)期產(chǎn)生的以禪立宗、中國化的佛教派別。禪宗精神融合了中國傳統(tǒng)文化的要素，如儒家禮樂為主的制度、道家樂于自然的思想等。禪宗思想的核心是“明心見性，即心即佛，自悟成佛”，把作為宗教信仰的佛教演變成一種精神體驗(yàn)、心性修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)方法。20世紀(jì)以來，禪宗通過日本禪師和西方禪學(xué)家以通俗化的形式廣泛傳播于歐美國家[1]。英國歷史學(xué)家阿爾諾德·湯因比曾這樣說：“20世紀(jì)最有意義事件之一，也許是佛教到達(dá)西方?！盵2]

禪宗不僅受到佛教教徒的歡迎，而且也受到廣大文人學(xué)士，特別是詩人的熱烈追捧。唐代詩人寒山受到禪宗精神的教化，成了禪宗詩人，留下了一百多首與禪宗相關(guān)的詩。寒山詩透著禪機(jī)佛理和對(duì)大自然的熱愛，在嬉皮士看來是對(duì)資本主義工商社會(huì)的否定，引起了他們的共鳴，也啟發(fā)了嬉皮士去追求新的生活方式和精神境界意識(shí)。因此，嬉皮士紛紛學(xué)習(xí)寒山追求禪機(jī)佛理，成了名副其實(shí)的“披頭禪”、“嬉皮禪”[3]，形成了“寒山熱”。錢學(xué)烈[4]、鐘鈴[5]和王維倩[6]等學(xué)者已經(jīng)從文化傳播學(xué)的角度對(duì)這一特殊現(xiàn)象作了深入的分析，為理解寒山詩在美國的流播做出了重要貢獻(xiàn)。本文將從禪宗精神對(duì)寒山和嬉皮士“相識(shí)相知”的作用來研究這一文化交流事件，分析禪宗精神如何跨越時(shí)空地“牽線”寒山與嬉皮士，并使他們都選擇了不羈的生活方式，形成了超脫的精神境界，走上了執(zhí)著的問道之路。

一、不羈的生活方式

禪宗注重人的解脫，強(qiáng)調(diào)萬事皆空。寒山子在隱居期間，由于受到佛教禪宗的教化，成為禪宗大師。寒山不拘泥于煩惱、利害、是非、恩怨、苦樂、生死：“千年石上古人蹤，萬丈崖前一點(diǎn)空。明月照時(shí)常皎潔，不勞尋討問西東。”(二〇一)①寒山逍遙地遠(yuǎn)離社會(huì)成規(guī)與秩序，世俗的權(quán)威對(duì)他沒有任何約束，這對(duì)嬉皮士們我行我素、個(gè)性鮮明的價(jià)值追求是一種觸動(dòng)和鼓勵(lì)。

加里·斯奈德是美國“垮掉的一代”的代表作家，他翻譯的寒山詩最得嬉皮士的喜愛。其選譯的詩有：“時(shí)人見寒山，各謂是瘋癲。貌不起人目，身為布裘纏?！薄癢hen men see Han Shan, they all say he’s crazy.And not much to look at，dressed in rags and hides.”描述寒山“或長(zhǎng)廊徐行，叫喚快活，獨(dú)言獨(dú)笑，乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”?！癢alking the long veranda, calling and shouting happily,talking and laughing to himself.His hat was made of birch bark,his clothes were ragged and worn out， his shoes were wood.”[7]

杰克·凱魯雅克(Jack Kerouac)在小說《法丐》(“Dharma Bums”，或譯為《達(dá)摩浪人》、《達(dá)摩流浪漢》)中詳細(xì)介紹了寒山的身世和寒山詩的價(jià)值。作者創(chuàng)造了一個(gè)傳奇的、神秘的、美國化了的寒山形象。寒山成為作者在小說中著力描繪的英雄人物，是他為嬉皮士精心塑造的偶像。而且這本小說的扉頁上赫然寫著“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給寒山”[8]。很多嬉皮士刻意模仿寒山的流浪漢形象，披著蓬亂的長(zhǎng)發(fā)。他們認(rèn)為長(zhǎng)發(fā)比起任何抗議的呼聲更加行之有效，因?yàn)槊绹鐣?huì)的主流文化排斥男子蓄長(zhǎng)發(fā)。嬉皮士用與主流文化格格不入的外在形象來表白獨(dú)特的自我[9]。

在行為方式上，嬉皮士一邊談?wù)撋鐣?huì)文學(xué)藝術(shù)，一邊吸食大麻，欣賞爵士樂或搞同性戀。鐘鈴在《寒山詩的流傳》一文中給我們展現(xiàn)了上世紀(jì)六七十年代美國校園中寒山詩的流行情狀：“1960到1970年間，你若漫步于美國大學(xué)校園中，遇見那些蓄了長(zhǎng)發(fā)、光著腳的嬉皮式的學(xué)生，你可以問他或她有沒有念過寒山詩。不少嬉皮學(xué)生會(huì)說，他們崇拜寒山，因?yàn)楹竭@個(gè)人和他的詩頗富嬉皮氣質(zhì)?！盵5]168

二、超脫的精神境界

禪宗批判人們心中的貪欲，認(rèn)為“貪”是人類及生存環(huán)境所有的苦難和罪惡的源泉。佛教告訴人們財(cái)富為五家所共有，個(gè)人無法獨(dú)享：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泱不定。”[10]這是說世事無常，財(cái)富也不例外。寒山詩中常常表達(dá)財(cái)富不能持久的觀點(diǎn)：“不過七十年，冰消瓦解置?！?八十五)寒山批評(píng)和否定世人不懈追求的功名富貴：“多少般數(shù)人，百計(jì)求名利?！?八十五)嬉皮士反對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，反對(duì)物質(zhì)主義和社會(huì)地位。在影片《逍遙騎士》中，懷特和比利隨同搭車人來到嬉皮士聚居地，在那里，年輕人自己播種，自己放牧，居住在簡(jiǎn)陋的住所中，遠(yuǎn)離電視、電話、汽車等現(xiàn)代設(shè)備，遠(yuǎn)離社會(huì)管制[11]。

寒山詩當(dāng)中又一觸動(dòng)嬉皮士?jī)?nèi)心世界的是回歸自然的精神。佛教傳入中國以后，與中國“天人合一”的思想互相融合，形成了獨(dú)特的自然觀念。禪宗的“無情有性”之說認(rèn)為世間萬物，花草樹木雖然沒有感情，但都是有靈性的，都應(yīng)該和人類和諧相處。自然山水是禪家的棲隱之地，自然萬象是他們參悟的對(duì)象。寒山深受禪宗精神的影響，因此其詩常常描繪自然風(fēng)光和自然生活。嬉皮士與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)格格不入，充滿懷疑與鄙視，因此他們被迫走向無邊的自然。在寒山詩中，嬉皮士驚喜地聽到來自神秘東方的，作擁青山白云的詩人寒山靈魂深處的呼喚，他們充滿動(dòng)蕩和空虛的心靈得到了撫慰。而美國在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，大大地破壞了整個(gè)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)問題日益嚴(yán)重。嬉皮士反對(duì)以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[12]。在穿著上，嬉皮士的衣物通常用棉麻和毛皮之類的天然材料制成，外觀質(zhì)樸、寬松隨意，符合了嬉皮士追求的返璞歸真的審美傾向，是他們尋求的回歸自然的宣泄方式。寒山詩中體現(xiàn)的人與自然的和諧深刻地表現(xiàn)了“物我一如”的圓融境界，與“嬉皮士”追求的人與自然和諧相契合。

三、執(zhí)著的問道之路

寒山隱居山林之時(shí)正是禪宗盛行的年代，而且寒山所隱居的天臺(tái)山“地處中國東南，是仙侶佛徒所居之地”[13]。寒山早期是一位飽讀詩書的儒生，后來煉丹修道并受豐干大師點(diǎn)化成為禪宗大師?！盁捤幙涨笙?，讀書兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳?！?三〇二)晚唐以后，寒山大多被當(dāng)作禪僧或詩僧，寒山詩多被歸入釋家類，當(dāng)作僧詩或禪偈來對(duì)待[4]131。寒山詩中相當(dāng)一部分旨在“宣揚(yáng)佛教義理、勸善誡罪。這類詩歌思想豐富龐雜，風(fēng)格通俗樸拙，看似淺顯明白，實(shí)則睿智警策，發(fā)人深省”[14]。寒山有詩云：“家有寒山詩，勝汝看經(jīng)卷。”(三一三)在詩體表現(xiàn)形式上寒山詩與佛經(jīng)偈頌有一定的淵源關(guān)系。寒山詩的某些特征，“如多用佛家語匯、多用說理方法，句式、節(jié)奏、押韻等亦不嚴(yán)整和諧等等”，“大體沒有完全脫棄傳統(tǒng)偈頌的特色”[15]。這些佛家詞匯和偈頌的選用，體現(xiàn)了寒山詩濃厚說教色彩。

二戰(zhàn)后的美國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和禁欲倫理之間出現(xiàn)了前所未有的矛盾。新教勢(shì)力逐漸衰落，這種衰落為其他宗教的流行讓出了位置，一種新的能夠使人們拋卻煩惱的宗教信仰成為很多年輕人的精神追求?！翱宓舻囊淮焙芏啻砣宋镌谏鲜兰o(jì)五十年代就來東方游歷和練習(xí)瑜伽等以此求得毫無約束的精神解脫和超越思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)，獲得與廣闊無垠的宇宙完全融合的修身養(yǎng)性的自由。六十年代嬉皮士繼承了這種宗教傾向，紛紛來到東方。禪宗主張的個(gè)人沉思反省，拋開雜念進(jìn)入超脫境界的理念為嬉皮士追求心靈的釋放找到了很好的途徑。在禪宗精神的影響下，美國嬉皮士取代傳統(tǒng)的基督教成為新的集團(tuán)宗教。他們的核心精神是：Do your own things。

禪宗主張把放浪的行為也作為追求解脫和自由的手段，嬉皮士以更加極端的方式如酗酒、群交、吸毒等表現(xiàn)出來。嬉皮士決心“創(chuàng)建一個(gè)新世界”，建立一種“人與自己，人與他人，人與社會(huì)，人與自然，人與大地”之間全新的關(guān)系。他們只是想通過嬉皮士的種種不羈行為與當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)劃清界限，喚起人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注[16]。二戰(zhàn)后，美國參加了越戰(zhàn)并且在戰(zhàn)爭(zhēng)中越陷越深。嬉皮士積極關(guān)注越戰(zhàn)，思考結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑并且抱定決心要把和平抗議進(jìn)行到底。他們參加反戰(zhàn)游行，并且聽講演、唱歌、誦經(jīng)。嬉皮士還提出了“做愛，不要作戰(zhàn)”的口號(hào)，并把它作為逃避戰(zhàn)爭(zhēng)、撫慰心理和宣泄不滿的“妙方”?！八麄冇X得如果一個(gè)人越多地去做愛，就越少會(huì)想到打仗?！盵17]而“背著背包，在全國各地流浪”的“禪瘋子”便是寒山的“忘年交”——嬉皮士。這些青年就是要過一種“孤獨(dú)、純粹和忠于自己的生活”[18]。

“人問寒山道，寒山路不通。誰能超世累，共坐白云中?！?九)寒山所指的“道”，不僅指表層意義的“道路”，還含有深層之“道”，指的是追求佛理的道路。在這條道路上，寒山不是孤單的，嬉皮士們與他“攜手前行”。

寒山在20世紀(jì)六七十年代的他鄉(xiāng)美國“遇到”了嬉皮士，而且成了嬉皮士的精神祖先和理想英雄，這并不是偶然的。禪宗精神在寒山詩的美國之旅中起著非常關(guān)鍵的作用。禪宗精神不僅使詩人寒山得到了永恒的自由與解放，擺脫了塵世的重負(fù)和羈絆，快活的暢游于山林之間，而且使嬉皮士們尋找到了擺脫煩惱的力量。在跨越時(shí)空的“紅娘”——禪宗精神的牽線下，寒山的生活方式、精神境界以及問道之路對(duì)嬉皮士來說都是可以借鑒的東方文明。因此，相似的信仰和精神追求在文化傳播當(dāng)中的作用是不可忽視的。

【注釋】

① 錢學(xué)烈.寒山拾得詩校注[M]．天津古籍出版社，1998．本文所選寒山詩字句及序號(hào)，皆以此校注為準(zhǔn)．

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