⊙王瓊［寧波大學(xué)，浙江寧波315211］

論楚石《北游詩》中南北風(fēng)土人情的差異

⊙王瓊［寧波大學(xué)，浙江寧波315211］

楚石梵琦禪師是元末明初享譽(yù)盛名的得道高僧，同時(shí)他又是一位文化素養(yǎng)極高的詩人，他的《北游詩》對(duì)今人研究元大都、上都的具體情況都有深遠(yuǎn)影響。本文具體論述楚石《北游詩》中所描述的南北風(fēng)土人情的差異，試圖解讀楚石大師在北游途中如何以一個(gè)南方人的視角觀察南北諸如飲食、自然環(huán)境、生活習(xí)慣、建筑等方面的不同，從這些不同我們可以分析得出南北方人不同的生活情懷。

楚石《北游詩》南北風(fēng)土人情的差異

世人對(duì)元大都的印象大多源于意大利人馬可·波羅的一部恢弘巨著《馬可·波羅游記》，這是第一次較全面地報(bào)道中國的、影響極大的一部書。它記錄了中亞、西亞、東南亞等地區(qū)許多國家的情況，而其重點(diǎn)部分則是關(guān)于中國的敘述。書中用大量的篇章、熱情洋溢的語言，描述了中國無窮無盡的財(cái)富、巨大的商業(yè)城市、完善便捷的交通設(shè)施以及富麗堂皇的宮殿建筑。這些記錄在中古時(shí)代的地理學(xué)史、亞洲歷史、中西交通史和中意關(guān)系史等諸方面，都有著重要的史、地方面的價(jià)值。

《馬可·波羅游記》是一部比較全面介紹元大都的著作，國內(nèi)關(guān)于元大都及其上都的資料有限，史學(xué)界、考古學(xué)界、文學(xué)界等都希望能有新的資料問世，以便研究這個(gè)中國歷史上版圖最大的王朝的更多的具體情況。元朝，這個(gè)由勇猛善戰(zhàn)的北方游牧民族——蒙古人所建立起來的龐大帝國，尤其是它所建立的富麗堂皇的都城，就這么憑空消失了，就好似從未出現(xiàn)過一般。然而，2007年，海鹽天寧永祚禪寺刊印祖師楚石梵琦的一部重要著作《楚石大師北游詩》打破了這一局面。這部詩集，六百多年來從未刊印，僅有抄本，原件藏臺(tái)灣中央圖書館，系館藏珍本，輕易不拿出來示人，后來在臺(tái)灣佛光山的大力協(xié)助下獲得復(fù)印本，才得以按抄本原樣影印，貢獻(xiàn)給世人。這是楚石《北游詩》第一次刊印面世。它對(duì)今人研究元大都以及上都的情況以及元代人們的生活方式等等方面都有極大的史料價(jià)值。同時(shí)，楚石《北游詩》又是一部水平極高的僧詩文學(xué)著作，對(duì)我們研究詩僧文學(xué)以及元末明初文學(xué)都有一定的幫助，不得不說，楚石《北游詩》是一部文史價(jià)值都極高的一部著作，然而目前學(xué)界研究者寥寥，實(shí)與楚石《北游詩》的價(jià)值不相匹配。究其原因，大概是因?yàn)槌侗庇卧姟纷鳛橐徊吭姼枳髌?，用詩的語言記述作者的所思所想、所見所聞，具有一定文學(xué)素養(yǎng)的人才能夠理解詩中所描述的事物。相比之下，《馬可·波羅游記》語言則通俗易懂得多，這也是為什么后者廣為流傳，而詩集則遭冷落以至差點(diǎn)失傳的原因吧！

一、楚石及《北游詩》簡介

楚石（1296—1370），法號(hào)梵琦，為元末明初著名高僧，主要活動(dòng)于元末明初，被譽(yù)為明代的“國初第一等宗師”。楚石俗姓朱，祖籍浙江省寧波象山。父朱杲，好善有隱德；母張氏，篤信佛教。據(jù)釋至仁《楚石和尚行狀》記載，其母夢見太陽墜入懷中而生楚石。在襁褓中，又有神僧來見，對(duì)他父親說：“此兒，佛日也，他日必當(dāng)振佛法，照曜濁世、宗族、鄉(xiāng)黨?！庇谑侨∽謺谊?。四歲父母雙亡，由祖母王氏撫養(yǎng)教育。九歲出家海鹽天寧寺，師訥謨禪師受經(jīng)業(yè)，尋依族祖晉洵禪師居湖州崇恩寺繼續(xù)讀佛經(jīng)；趙孟見而器之，為之鬻僧牒得度。十六歲為大僧，是時(shí)已“文采炳蔚，聲光藹著”。二十七歲到當(dāng)時(shí)五山十剎之首的杭州徑山參叩高僧元叟行端，留住在徑山。二十九歲，正月十一日拂曉，楚石聽到崇天門西城樓上鼓聲大作，于是汗如雨下，豁然開悟，對(duì)名相的疑團(tuán)徹底解開，撫著茶幾大笑道：“徑山鼻孔今日入吾手矣?！辈⒆饕毁剩骸俺缣扉T外鼓騰騰，驀札虛空就地崩。拾得紅爐一點(diǎn)雪，卻是黃河六月冰?！笔悄晗?，楚石北游至上都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東閃電河北岸）。至秋天，楚石返回大都，再坐船回江南。楚石大師把在大都、上都和運(yùn)河沿岸的所見所聞，撰寫了三百多首詩篇，集成《北游詩》一冊。

參見《西齋凈土詩》附錄的《楚石梵琦禪師年譜》可知，楚石的主要活動(dòng)時(shí)期是元朝，并深受當(dāng)朝權(quán)貴的器重，曾奉元朝掌管宗教事物的宣政院之命“出世”傳法。從其年譜中我們還可以看出，楚石并不是一個(gè)游離于塵世之外的純粹的僧人，他在崇恩寺修行時(shí)，機(jī)緣巧合，受到當(dāng)朝權(quán)貴，著名畫家趙孟的賞識(shí)。趙孟愛惜楚石的才學(xué)，出資為楚石取得度牒，遂使他得以專心研習(xí)佛法。楚石之所以受到權(quán)貴的賞識(shí)，除了他在佛法方面有極高的造詣外，還得益于他較高的文化素養(yǎng)。楚石曾效仿古代著名詩僧，與當(dāng)朝名流隱士唱和，留下許多工整對(duì)稱、韻律和諧的優(yōu)秀詩篇。

《北游詩》是楚石青年時(shí)期北游途中及逗留上都、大都時(shí)期所留下的一部詩集，也是一部用詩寫成的有頭有尾的完整游記，專寫他二十八歲和二十九歲，兩年時(shí)間內(nèi)北游大都（今北京）和上都（在今內(nèi)蒙古）以及路途往返中的所見所聞，共有詩篇三百一十五首。

至治三年（1323）二月，元英宗為新建壽安寺，詔善書的僧人赴京用泥金繕寫佛經(jīng)，作為壽安寺的鎮(zhèn)寺之寶，人員由趙孟、鄧文原推選，共三百余人，楚石因善書，被選中參加。楚石北游，于至治三年的春夏之交從杭州出發(fā)，所以《北游詩》的開卷第一篇是《曉過西湖》，然后沿京杭大運(yùn)河北上，把一路上初臺(tái)驛、揚(yáng)州、清口、圮橋、沛縣、魯橋、任城、荊門臨清、通州等地的景色一一寫入詩篇。

二、楚石《北游詩》中風(fēng)土人情的南北差異

楚石北游的路線是走水路沿京杭大運(yùn)河一路北上，由南及北，沿途南北風(fēng)光各異，由杭州西湖的山清水秀到北國大漠的黃沙萬里，從南方小橋流水的閑適到北方策馬奔騰的豪放，這些有關(guān)南北風(fēng)土人情的差異我們都可以從楚石的詩中一探究竟。

首先是南北風(fēng)光的差異。例如描寫南方江南水鄉(xiāng)美景的“青山倒影水連郭，白藕作花香滿湖”“彩纜拂江水，黃旗飄樓”，詩中將江南水鄉(xiāng)的山清水秀、荷花滿塘、江面行船的美景描繪的生意盎然，如同一幅幅清新靈秀的水墨畫；再如描寫揚(yáng)州美景的“已無紅藥過瓊花，惟見高樓酒幔斜”。揚(yáng)州乃商業(yè)繁盛之地，富商巨賈，文人雅士都曾在這里留下足跡，詩人船經(jīng)此地，不僅感嘆揚(yáng)州的繁華，也被揚(yáng)州的美景所吸引，無論是橋邊的紅藥，還是盛開在枝頭圣潔美麗的瓊花，都給詩人留下了深刻的印象。由此可見，詩人乘船所經(jīng)之處的江南美景都帶著水的輕柔、山的秀麗，洋溢著濃濃的閑適之意。

溯游北上，詩人來到了人才濟(jì)濟(jì)的中原。這里曾是歷來諸王爭霸之地，留下許多歷史遺跡，觸景生情，詩人感慨良多。船過張良隱居之地——圯橋，詩人寫道：“不上青天扶日月，便歸丹壑老煙霞。”途徑劉邦故里他留下了“大風(fēng)臺(tái)上客登臨，誰識(shí)高歌壯士心”的詩句。船至通州，才算到了真正意義上的北方，這里放眼望去是北方的沙隴丘墟，與中原風(fēng)光大有不同。北方的“黯黯天低鶻沒處，紛紛葉落雁橫秋”，明顯不同于南方的四季常青、鶯歌燕語，這也讓詩人大開眼界。到達(dá)大都后，楚石受到朝中權(quán)貴的賞識(shí)，得以晏駕扈從，大都的生活令詩人大開眼界“南方書生感慨多，五華重閣漫巍峨。曾觀劍器孫娘舞，再聽宮人穆氏歌”。這些都是出自偏遠(yuǎn)南方小寺廟的詩人從未見過的，詩人用自己的詩筆記錄下了這些恢弘難忘的場景。

此外還有描寫西域風(fēng)光的詩句：“流沙往往陷成河，枯骨縱橫魑魅多”“狼頭左右千兵聚，魚脊中間萬馬過”，這里把北方大漠的流沙成河、狹窄險(xiǎn)峻的地理環(huán)境描寫得形象生動(dòng)，讓人望而生畏；描寫邊塞風(fēng)景的“塞北逢春不見花，江南倦客苦思家。千尋石戴孤峰驛，一望云橫萬里沙”“白草黃云朔漠間，家書不過雁門關(guān)”。塞北氣候寒冷，黃沙撲面，惡劣的氣候環(huán)境引起詩人濃烈的思鄉(xiāng)之情，所以他的詩中還是頻繁出現(xiàn)思?xì)w的詩篇。

南北自然環(huán)境不同，飲食習(xí)慣也不同，吃慣了南方的蘆筍、鮮魚，北方的酥酪、羊肉、葡萄等美食也讓詩人垂涎欲滴。“地爐除糞火，瓦罐軟蒸羊”，北方氣候寒冷，牲畜眾多，于是就有牛羊的糞便生火取暖，爐子上還蒸著驅(qū)寒美味的羊肉，這些都是久居南方的詩人從未見過的。“白毳千，清尊一味酥”，北方人用鳥獸的毛和厚厚的棉布保暖，在溫暖的氈房里，喝著小酒，品著酥酪，溫馨愜意；久居南方的詩人還第一次見到了北方冬季借以取暖的煤炭，他用詩筆記錄下了這一場景：“石炭初燃勿與爭，須臾自發(fā)焰崢嶸?！痹娭性敿?xì)描述了煤炭燃燒的原理，煤炭初燃時(shí)不要隨便動(dòng)它，等過一會(huì)兒它自會(huì)燃燒旺盛。雖然大都的繁華讓詩人偶爾萌生常留京師的愿望，“誰能捐祿米，我欲駐京華”，但南北風(fēng)物的各異，飲食習(xí)慣的不同，還是頻頻勾起詩人的思鄉(xiāng)之情，“筍蕨正肥何處好，春風(fēng)春雨憶江南”“羊酥馬酪饒風(fēng)味，更憶吳鹽壓楚葵”“頗憶江南風(fēng)物否？綠楊影里畫船橫”。

楚石的《北游詩》，無論是從他的詩歌水平，還是從他對(duì)元大都、上都的描繪，都具有一定的文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值，這對(duì)我們研究元朝大都文化、元末明初詩僧文學(xué)都有一定的參考價(jià)值。本文僅從《北游詩》南北風(fēng)土人情差異這一個(gè)方面來論述它的價(jià)值，這僅僅是本詩集研究的九牛一毛，期待有更多的學(xué)者來關(guān)注楚石的《北游詩》。

[1]張如安.元代寧波文學(xué)史[M].北京：中國文史出版社，2002. [2]楚石.北游詩[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[3]鮑翔麟.一部關(guān)于元朝大都、上都和運(yùn)河的真實(shí)記錄——讀初刊元《楚石大師北游詩》[J].世界宗教文化，2008（4）.

作者：王瓊，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com