○ 林艷虹

(華僑大學(xué)，福建 泉州 362021)

約翰·鄧恩(1572～1631)是 17 世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的奠基人，他的作品包括諷刺詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、格言詩(shī)、宗教詩(shī)等等，詩(shī)歌標(biāo)新立異，獨(dú)樹(shù)一幟，褒貶不一。鄧恩出生于一個(gè)富裕的天主教家庭，父親早逝，母親再嫁不久又去世。母愛(ài)的缺失導(dǎo)致了他強(qiáng)烈的戀母情結(jié)，這也許是他年輕時(shí)期頻繁流連于風(fēng)月場(chǎng)所的原因。鄧恩人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是他與16歲的安妮摩爾私奔結(jié)婚。他們的結(jié)合遭到當(dāng)時(shí)他岳父的反對(duì)，鄧恩甚至因此入獄，仕途暗淡，開(kāi)始拮據(jù)的生活?；楹筻嚩鲝囊粋€(gè)花花公子變成一個(gè)虔誠(chéng)的傳教士。

早年的鄧恩風(fēng)流倜儻，因此女性成為他早期詩(shī)歌的主要人物。鄧恩對(duì)待感情的態(tài)度非常矛盾和極端，對(duì)女人的態(tài)度也是變幻莫測(cè)。他向往真誠(chéng)持久的愛(ài)情又害怕被女人背叛和傷害。因此鄧恩的愛(ài)情詩(shī)主題大體分為兩種：一種是貶斥愛(ài)情，嘲弄女性對(duì)愛(ài)情的不忠；另一種是抒寫(xiě)刻骨銘心的愛(ài)情，褒揚(yáng)女性的。

一

鄧恩早期因艷情詩(shī)出名，里面充斥著他強(qiáng)烈的大男子主義。在這些艷情詩(shī)歌中，男人具有絕對(duì)的主導(dǎo)性而女人必須臣服，表現(xiàn)了對(duì)女人身體的占有和鄙視?！短椤肪褪橇⒆阌谠?shī)人對(duì)他的情人的欲望之上，按照自己的意愿引導(dǎo)女性，而女性只是作為一個(gè)緘默模糊的客體。這首詩(shī)中，男人一心想占有女性的身體，享受俗世的快樂(lè)，于是對(duì)女性發(fā)出性暗示，引誘對(duì)方放棄貞潔和他尋歡作樂(lè)，女性只是處在被動(dòng)從屬的地位上。鄧恩語(yǔ)氣輕佻不屑，他認(rèn)為女性貞操的失去就像被跳蚤叮咬一樣無(wú)關(guān)痛癢。跳蚤吸兩個(gè)人的血被比作性關(guān)系。最后女方殺死了跳蚤，也就掐掉了雙方的聯(lián)系，愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝受到了質(zhì)疑。很明顯鄧恩以跟女人調(diào)情為樂(lè)，又鄙視她們。在他著名的詩(shī)歌《圣骨》中，他提到：“因?yàn)閴災(zāi)怪?，女人的特點(diǎn)是在一張床上容不得孤單?！?女人耐不住寂寞，由于她們對(duì)男人性關(guān)系的依賴，她們不能離開(kāi)男人。

鄧恩對(duì)女性愛(ài)情不專的批判初見(jiàn)于《女人的忠貞》。該詩(shī)稱女人如月亮一樣善變，辛辣地諷刺了女性的水性楊花。既然女人可以見(jiàn)異思遷，男人為何要廝守承諾？ 另一首詩(shī)《無(wú)所謂》一開(kāi)始似乎是在嘲笑男人的不忠誠(chéng)，但看到后邊卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)還是批判女人的不貞。他認(rèn)為男人的不忠誠(chéng)是以女人的不忠誠(chéng)為前提的。既然女性如此沒(méi)有美德，男人也不必一往情深，而應(yīng)該把愛(ài)分散給各種各樣不同的女人。他反對(duì)一夫一妻制，認(rèn)為一個(gè)女人可以有不止一個(gè)丈夫，一個(gè)男人也可以有不止一個(gè)妻子。《幽禁的愛(ài)》催促女人廣交男人而不該陷入或僅僅陷入一個(gè)男人的羅網(wǎng)。女性在鄧恩的這些詩(shī)作中一文不值，是魔鬼與罪惡的化身。甚至，在《愛(ài)的煉金術(shù)》一詩(shī)中，他聲稱女人一旦被占有，就是只有肉體沒(méi)有心靈的干癟恐怖的木乃伊。

鄧恩竭盡譏諷之能事，對(duì)女性進(jìn)行了赤裸裸的批判和貶抑。他始終不愿相信世上的女性對(duì)愛(ài)情是忠貞的，這正是由鄧恩內(nèi)心根深蒂固的男權(quán)中心主義思想導(dǎo)致的。在其另一首詩(shī)作《歌》中，鄧恩對(duì)女性不公正的偏見(jiàn)直白而大膽。這首詩(shī)通篇赤裸裸地對(duì)女性的不忠進(jìn)行吹毛求疵的批判，毫無(wú)一絲遮掩。詩(shī)人開(kāi)篇就連續(xù)列舉六樁不可能辦到的事情：抓一顆流星、讓何首烏懷孕、追流年的蹤影、劈開(kāi)魔鬼的雙蹄、聽(tīng)美人魚(yú)唱歌、避開(kāi)嫉妒的刺傷。他認(rèn)為碰到一個(gè)忠貞的女人是比以上六件事更不可能發(fā)生的奇跡，“即使你碰到了，在你之前，她準(zhǔn)已經(jīng)對(duì)不起兩三個(gè)男人?！币源嗽噲D說(shuō)服讀者女人的不忠是天底下最普遍的現(xiàn)象和宇宙不變的定律。鄧恩的愛(ài)情詩(shī)常常充斥著男性至上的霸權(quán)意識(shí)和對(duì)女性的輕蔑，他覺(jué)得女人是狡猾的，靠不住，不可信任的。一個(gè)女人的忠誠(chéng)只是假裝的，暗示了他對(duì)女性不忠的失望，甚至是憤憤不平。他不遺余力地譴責(zé)女人的不忠，因此，他詩(shī)中的女性往往被刻畫(huà)為被動(dòng)的、缺乏自主能力的次等客體，鄧恩認(rèn)為她們是“缺席”的，或者是邪惡的、淫蕩不貞的。這種對(duì)女性的歧視其實(shí)表現(xiàn)了他內(nèi)心深處對(duì)自身的不自信，他對(duì)貞節(jié)問(wèn)題的懷疑似乎又是他對(duì)于整個(gè)人生和社會(huì)懷疑的一種表現(xiàn)。

二

鄧恩對(duì)女人和愛(ài)情的態(tài)度在不同的人生階段是不一樣的。他的大部分愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)于婚前，在早年詩(shī)歌中他表達(dá)了對(duì)不忠貞女人的厭惡和愛(ài)情的懷疑，他認(rèn)為很難找到一個(gè)真正可以信任的女人。但是鄧恩對(duì)于愛(ài)妻的態(tài)度和他對(duì)于情人的態(tài)度又截然不同。在找到真愛(ài)后，他是極為瘋狂和忠誠(chéng)的。安妮摩爾死于1617年，之后鄧恩并未再娶，獨(dú)自撫養(yǎng)十二個(gè)孩子。因此可以說(shuō)他的妻子是唯一真正走進(jìn)他內(nèi)心的一個(gè)女人。

《太陽(yáng)升起》暗示了與愛(ài)人長(zhǎng)廂廝守的愛(ài)情觀，作者抱怨“忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽(yáng)”打擾了戀人的結(jié)合，“她”是所有的國(guó)度，所有的君王都比不上他們。除了表現(xiàn)出對(duì)女人肉體的興趣，鄧恩也表現(xiàn)了對(duì)純潔柏拉圖式永恒的精神愛(ài)的向往。他提倡男人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)女人外表下的內(nèi)在美，沒(méi)有性欲地愛(ài)他們的靈魂。這個(gè)觀點(diǎn)跟他之前艷情詩(shī)表現(xiàn)的立場(chǎng)完全相沖突的，是他女性觀的一大進(jìn)步。

《別離辭：節(jié)哀》是鄧恩赴法國(guó)之前寫(xiě)給妻子的一首愛(ài)情詩(shī)歌。詩(shī)中新穎地將柏拉圖式的真愛(ài)比作圓規(guī)，發(fā)人深思，耐人尋味。真正的愛(ài)情是超越世俗的，精神之愛(ài)能夠超越物質(zhì)世界，能夠抵御一切外物的誘惑。正是圓心腳的固定不變，另一只腳的不離不棄，才能畫(huà)出一個(gè)滿圓。只有愛(ài)人的忠貞才能使他們的愛(ài)情完美無(wú)缺，使他的一生劃一個(gè)完美的圓，夫妻雙方走過(guò)一個(gè)完美的人生。詩(shī)人充分肯定了女性在愛(ài)情中的地位和作用，坦承自己的成就來(lái)自對(duì)方的支持和幫助。鄧恩在創(chuàng)作的不同階段對(duì)愛(ài)的本質(zhì)有不同觀點(diǎn)，對(duì)女人也持不同態(tài)度。我們可以從此種矛盾推斷出他思想的多樣和復(fù)雜性。

三

鄧恩是個(gè)理智又感性的人，他渴望得到永恒的真愛(ài)又害怕愛(ài)情帶來(lái)的傷害。這種矛盾貫穿于他人生當(dāng)中不同階段的愛(ài)情詩(shī)。對(duì)女性的譴責(zé)、諷刺和控訴其實(shí)反映出他對(duì)女性的愛(ài)慕。他對(duì)女性的譴責(zé)正是來(lái)自于對(duì)愛(ài)情的渴望。鄧恩的愛(ài)情觀變化莫測(cè)，令人匪夷所思。他的愛(ài)情詩(shī)歌至今仍以其嚴(yán)肅的浪漫、幻想與現(xiàn)實(shí)受到人們的歡迎。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]約翰·鄧恩.艷情詩(shī)與神學(xué)詩(shī)[M].傅浩，譯.中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1999.