趙啟鵬

(山東女子學(xué)院，山東濟(jì)南250300)

十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)情愛(ài)敘事的文化政治學(xué)考察

趙啟鵬

(山東女子學(xué)院，山東濟(jì)南250300)

在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中，國(guó)家民族解放的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理敘事和個(gè)體人性解放的情愛(ài)倫理敘事有主有次地共同服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的理性想象與新社會(huì)情愛(ài)想象的欲望闡釋，蘊(yùn)含著現(xiàn)代民族國(guó)家生成過(guò)程中個(gè)人主義思潮、民族主義思潮、馬克思主義思潮及傳統(tǒng)儒家文化思潮的抵牾與磨合，以特殊的方式參與書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)代中國(guó)革命“新人”主體、現(xiàn)代民族國(guó)家意義共同體的歷史生成和話語(yǔ)修辭，形成了革命伴侶式、男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子式與階級(jí)/民族超越式、悖倫淫亂式等四種具有主導(dǎo)性的戰(zhàn)爭(zhēng)/情愛(ài)敘事模式。這幾種主導(dǎo)型戰(zhàn)爭(zhēng)/情愛(ài)敘事模式表達(dá)了主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的戰(zhàn)爭(zhēng)情境下個(gè)體所應(yīng)有的情愛(ài)選擇、進(jìn)行方式、最終結(jié)局，以及這些因素會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)產(chǎn)生的影響方式及程度。但它們不僅只是政黨政治意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)體系的全面滲透與組織規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)證明，還涵蓋著更為深刻的民族文化內(nèi)核和復(fù)雜的話語(yǔ)生成機(jī)制。

十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō);情愛(ài)敘事;文化政治學(xué);現(xiàn)代性

每一時(shí)代的文學(xué)話語(yǔ)都是牽涉歷史語(yǔ)境、社會(huì)事件、政治意識(shí)形態(tài)、創(chuàng)作者情態(tài)等各種因素的綜合生產(chǎn)工程。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的英雄敘事特別是十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化思潮、現(xiàn)代民族主義思潮、社會(huì)主義思潮、個(gè)人主義思潮等之間的糾葛纏繞，彰顯了在現(xiàn)代民族國(guó)家生成過(guò)程中，不同政黨對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化道路主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪和對(duì)政治意識(shí)形態(tài)賦值權(quán)的話語(yǔ)爭(zhēng)奪。其情愛(ài)敘事則在特殊層面上描繪了作為外來(lái)思想資源的馬克思主義新型道德化構(gòu)建要求，是怎樣同中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“內(nèi)圣外王”的道德化理想訴求結(jié)合起來(lái)的;書(shū)寫(xiě)了中國(guó)的馬克思主義政黨又是如何“在長(zhǎng)時(shí)期的處理之后，以充分的獨(dú)立性使之成了他們自己的東西”①［美］詹姆斯·R·湯森，布蘭特利·沃馬克:《中國(guó)政治》，顧速，董方譯，南京:江蘇人民出版社2005年版，第49頁(yè)。。這既是文學(xué)話語(yǔ)現(xiàn)象，又是具有中國(guó)民族特色的文化政治現(xiàn)象。因此，以整合性的文化政治學(xué)②文化政治學(xué)起源于新歷史主義中的文化詩(shī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)把文學(xué)文化作品放入社會(huì)語(yǔ)境中綜合考察它的文本和話語(yǔ)敘述。學(xué)界對(duì)于它的界定雖有諸多不同，但基本特征還是比較一致的。其中，摩羅在《中國(guó)的疼痛——國(guó)民性批判與文化政治學(xué)困境》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2011)一書(shū)中的闡釋言簡(jiǎn)意賅，他指出，“每一個(gè)政治實(shí)體創(chuàng)造文化，都會(huì)將自己的價(jià)值觀和利益置于文化的中心位置，而且都企圖用這種文化將其他政治實(shí)體組織到自己的政治框架和利益框架中來(lái)。傳播文化的過(guò)程，就是建立權(quán)威和謀求利益的過(guò)程。這種現(xiàn)象就是文化政治現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注、描述和研究，就是文化政治學(xué)?！币曇皝?lái)對(duì)十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)情愛(ài)敘事的人物設(shè)置、敘事編碼及符號(hào)語(yǔ)意體系進(jìn)行考察，才能夠有效地了解:意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的講述機(jī)制是如何通過(guò)文學(xué)的情愛(ài)敘事生成的，這種講述機(jī)制形成了哪些敘事模式，這些敘事模式又隱藏著怎樣的意識(shí)形態(tài)成規(guī)與“敘述故事的時(shí)代”的集體潛意識(shí)的。

劉小楓把現(xiàn)代敘事倫理分為人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事。他指出，“在人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個(gè)人生命，敘事呢喃看起來(lái)圍繞個(gè)人命運(yùn)，實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要。”①劉小楓:《沉重的肉身》，上海:上海人民出版社，1999年版，第7頁(yè)。通過(guò)對(duì)大量十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的文本細(xì)讀和文化分析，本文總結(jié)出了革命伴侶式、男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子式、階級(jí)民族超越式與悖倫淫亂式等四種具有主導(dǎo)性的情愛(ài)敘事模式。它們之中又包含著眾多的次級(jí)模式，在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中反復(fù)采用。這些情愛(ài)敘事模式的劃分依據(jù)主要是情愛(ài)者的關(guān)系格局、情愛(ài)發(fā)展軌跡、情愛(ài)故事結(jié)局的敘事設(shè)置。某一時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)主導(dǎo)性敘事模式的形成，或受某種文化思潮催生，或很好地適應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)訴求，或具有某類社會(huì)群體的共名性表情達(dá)意效用，也可能是以上諸種情況并存。十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中主導(dǎo)性的情愛(ài)敘事模式，便正是符合了主流話語(yǔ)對(duì)兩性私愛(ài)在情愛(ài)選擇、進(jìn)行方式、結(jié)局及其影響戰(zhàn)局的方式和程度等方面的規(guī)訓(xùn)要求。

一

在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中運(yùn)用得最為普遍的是暗含了中共政黨強(qiáng)烈啟蒙救世意識(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)伴侶式情愛(ài)敘事模式，它包含了伙伴/同學(xué)式、戰(zhàn)友式和師生式三種次級(jí)模式。這三種次級(jí)模式的話語(yǔ)板塊之間存在著交叉重合現(xiàn)象，而板塊與板塊組合安裝的敘事策略，也正是我們解讀主流意識(shí)形態(tài)在不同方面不同層次的文本癥候。

伙伴/同學(xué)式。這一次級(jí)模式承傳了解放區(qū)文學(xué)“王貴和李香香”式的敘事模式。此類革命戰(zhàn)爭(zhēng)伴侶有:牛大水與楊小梅(《新兒女英雄傳》②《新兒女英雄傳》，作者孔厥、袁靜，1949年5月起連載于《人民日?qǐng)?bào)》，1949年8月由冀南新華書(shū)店出版，1949年10月由上海海燕書(shū)店出版，1952年上海新文藝出版社再版，人民文學(xué)出版社于1956年初版。這本書(shū)于建國(guó)前后一版再版，前面承接和總結(jié)了解放區(qū)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的傳統(tǒng)，在語(yǔ)言的民族化、地域化和白話文化方面都下了很深的功夫，達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?它把普通農(nóng)民成長(zhǎng)為戰(zhàn)斗英雄的過(guò)程描寫(xiě)得真實(shí)可信，牛大水與楊小梅之間的情愛(ài)波折與戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的發(fā)展之間的聯(lián)系也表述得緊密而自然。這幾方面的成就都是十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的典型特征，因此本文把它納入論述。，春兒與芒種(《風(fēng)云初記》)，鐵木爾與斯琴(《茫茫的草原》)，運(yùn)濤與春蘭、江濤與嚴(yán)萍(《紅旗譜》)，德強(qiáng)與杏莉(《苦菜花》)等。在這種敘事模式中，還沒(méi)有成為革命戰(zhàn)士的男女主人公最初是被動(dòng)適應(yīng)傳統(tǒng)生活軌跡的生存者，在蒙昧的原初生活狀態(tài)下萌發(fā)了情愛(ài)，但這種情愛(ài)僅是心理層面的好感和默契，并無(wú)倫理、宗法層面的保障。這種樸素的情愛(ài)狀態(tài)中還暗含著經(jīng)濟(jì)窘迫、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的威脅、惡的“他者”的覬覦、情侶之間的思想分歧等不和諧伏筆。這類伏筆是對(duì)一種不確定隱患的鋪墊，暗示著情愛(ài)敘事的變動(dòng)性可能。比如楊小梅喜歡牛大水，但卻因?yàn)樨毟F聽(tīng)從了母親的話嫁給了中產(chǎn)階級(jí)的富戶張金龍;鐵木爾和斯琴青梅竹馬的愛(ài)情遭到了扎冷貢廓爾的破壞;春蘭的父親受地主馮老蘭的唆使而不準(zhǔn)她與運(yùn)濤來(lái)往。在這種情愛(ài)敘事的模式開(kāi)端，情愛(ài)雙方僅僅具有實(shí)現(xiàn)情愛(ài)理想的意愿，但在缺乏現(xiàn)代啟蒙理性或革命理性引導(dǎo)的情況下，他們既想不出拯救情愛(ài)的辦法，也找不到改變這種境遇的思想資源，處于現(xiàn)代主體意識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)能力的雙重匱乏狀態(tài)。不過(guò)，這種匱乏狀態(tài)卻在邏輯上積蓄起了敘事勢(shì)能，形成了敘事張力。

十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中，這種敘事勢(shì)能的渲瀉和匱乏狀態(tài)的改變，是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入文本“實(shí)域”敘述視野之后。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代階級(jí)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)顛覆了舊有的社會(huì)等級(jí)秩序，改變了他們的生存狀態(tài)，并以異質(zhì)的階級(jí)本質(zhì)論話語(yǔ)從根本上否定了舊有惡勢(shì)力賴以生存的意識(shí)形態(tài)倫理基礎(chǔ)，賦予了被壓抑的個(gè)體情愛(ài)話語(yǔ)合法性。馬克思主義的階級(jí)革命思想引導(dǎo)著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)被壓迫階級(jí)與全民族的解放而戰(zhàn)斗，引導(dǎo)他們?cè)趹?zhàn)火的淬煉中成長(zhǎng)為具有革命理性和主體意識(shí)的現(xiàn)代“新人”，實(shí)現(xiàn)了生存與情愛(ài)的雙重解放。他們樸素的伙伴型情愛(ài)也由此轉(zhuǎn)化成為革命伴侶型的現(xiàn)代情愛(ài)。以城市知識(shí)分子革命歷程為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三家巷》及其后續(xù)四卷，講述了周榕、陳文娣與區(qū)蘇、周炳與區(qū)桃/陳文婷/胡柳/胡杏/何守禮等人之間的情愛(ài)糾葛和革命歷程。它通過(guò)多角情愛(ài)關(guān)系格局中的人物對(duì)不同階級(jí)出身的情愛(ài)對(duì)象的選擇變換敘事策略，來(lái)體現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)法對(duì)于兩性私愛(ài)語(yǔ)義的強(qiáng)制性規(guī)約。這種多角情愛(ài)敘事模式因其深層的意識(shí)形態(tài)隱喻意義和強(qiáng)大的文化闡釋功能，在當(dāng)代革命戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)尤其是十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中，具有極深的結(jié)構(gòu)性輻射力。

戰(zhàn)友式。這種模式是指屬于同一戰(zhàn)斗陣營(yíng)中軍事、行政組織體系內(nèi)的革命者，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生了情愛(ài)。屬于此種類型的革命戰(zhàn)爭(zhēng)伴侶有:高山與雷震霖(《踏平東海萬(wàn)頃浪》)，王老虎與冬梅(《保衛(wèi)延安》)，少劍波與白茹(《林海雪原》)，梁波與華靜(《紅日》)，娟子與姜永泉(《苦菜花》)，楊曉冬與銀環(huán)、梁隊(duì)長(zhǎng)與金環(huán)(《野火春風(fēng)斗古城》)，許鳳與李鐵、江麗與陸平(《戰(zhàn)斗的青春》)，魏強(qiáng)與汪霞(《敵后武工隊(duì)》)等。

這類戰(zhàn)友式情愛(ài)敘事的萌生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折及結(jié)局，具有更濃重的硝煙氣息，體現(xiàn)出了更強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)文化思維特質(zhì)?！艾F(xiàn)代花木蘭”高山和雷震霖之間的情愛(ài)故事進(jìn)行得格外沉重艱辛，也格外堅(jiān)實(shí)深沉，具有著生離死別、曲折迂回的傳奇性特質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，“詩(shī)人”是在“按照可然律或必然律”描述“可能發(fā)生的事。”因此“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更應(yīng)受到嚴(yán)肅的對(duì)待;因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史在敘述個(gè)別的事?！雹賮喞锸慷嗟?《詩(shī)學(xué)》，北京:人民文學(xué)出版社，1962年版，第28－29頁(yè)。所以，在存亡須臾間的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，生離死別的情愛(ài)故事反而是最真實(shí)的存在，而在戰(zhàn)爭(zhēng)血與火中生長(zhǎng)的情愛(ài)之花，也必然會(huì)綻放出奇特的絢爛之美。我們不能否認(rèn)它在本質(zhì)和審美上的真實(shí)性。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，勝利者需要敘述戰(zhàn)爭(zhēng)歷程，確立自身?yè)碛袊?guó)家現(xiàn)代性方案支配權(quán)局勢(shì)的歷史合理性，要求對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的講述具有開(kāi)端、結(jié)局和意義闡釋的意識(shí)形態(tài)一致性。這就造成了十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)情愛(ài)話語(yǔ)的敘事起源、發(fā)展歷程和結(jié)局設(shè)置，都具有千音一腔的定制性相似面目。其基本敘事模式通常都是:戰(zhàn)爭(zhēng)中相識(shí)相戀→一方被捕、受傷或犧牲(情愛(ài)受挫)→另一方等待、解救至其傷好歸隊(duì)或承擔(dān)起對(duì)方的戰(zhàn)斗任務(wù)(推動(dòng)情愛(ài)實(shí)現(xiàn)的行為)→雙方懷著更加深厚的愛(ài)戀或活著的一方懷著強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望投入新的戰(zhàn)斗(兩種不同形式的情愛(ài)實(shí)現(xiàn))。

這類作品最生動(dòng)和精彩之處則常常就存在于敘事模式中那些擔(dān)任故事起承轉(zhuǎn)合、發(fā)展轉(zhuǎn)折功能的中間環(huán)節(jié)中，如兩性情感萌動(dòng)的最初情形、戰(zhàn)斗中對(duì)異性的關(guān)注細(xì)節(jié)、情愛(ài)受挫時(shí)的思念、猜疑等微妙情緒等等。這些宏大話語(yǔ)中的細(xì)微之筆，以“呢喃低語(yǔ)”的方式在宏大話語(yǔ)的縫隙中書(shū)寫(xiě)出了人性的復(fù)雜性和幽深之處，彰顯出作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、情愛(ài)和人性的深層思索?？梢哉f(shuō)，正是這些不同程度偏離了意識(shí)形態(tài)規(guī)約的情愛(ài)描寫(xiě)構(gòu)成了十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)生動(dòng)細(xì)膩、深刻豐富的部分，實(shí)現(xiàn)了作品的最高藝術(shù)成就。

“師生”式。這里所說(shuō)的“師生”既是通常意義上知識(shí)層面的啟蒙者和被啟蒙者，也是意識(shí)形態(tài)層面上現(xiàn)代革命思想的引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者;后者通常是具有樸素革命意識(shí)和成長(zhǎng)為“卡里斯馬”②“ 卡里斯馬”是一套意義體系中能賦予混亂以秩序、毀壞現(xiàn)有價(jià)值體系、催生新價(jià)值體系的特殊力量，它可以促使原本散亂的諸種文化因素凝聚為完整的意義體系。王一川在《中國(guó)現(xiàn)代卡里斯馬典型》(云南人民出版社，1994年)中指出，它有三點(diǎn)最主要的特征:即能與歷史發(fā)展動(dòng)力源相接觸的本原的神圣性、為所在體系進(jìn)行意義賦值的功能原創(chuàng)性、通過(guò)魅力感染而引發(fā)他者的服膺的效果上的感召力。結(jié)合中國(guó)英雄敘事文學(xué)的實(shí)際情況，“卡里斯馬”人物典型在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中表現(xiàn)為位于人物關(guān)系布局的結(jié)構(gòu)中心、代表歷史發(fā)展方向、具有感召力的正面中心英雄。潛質(zhì)的“準(zhǔn)英雄”③此處的“準(zhǔn)英雄”概念是筆者用以指在成為一名真正的、成熟的英雄之前處于不成熟狀態(tài)的個(gè)體。此類個(gè)體實(shí)際上已經(jīng)具有了“卡里斯馬”型英雄的某些主要性質(zhì)因素。。這一模式的革命戰(zhàn)爭(zhēng)伴侶有:老周/蘇榮(《茫茫的草原》)、張玉克/清蓮(《英雄的樂(lè)章》)、紀(jì)鐵功/趙星梅(《苦菜花》)等。失去父母的蘇榮跟著在北京圖書(shū)館管理蒙文書(shū)籍的叔叔生活，與地下共產(chǎn)黨員、圖書(shū)館館員老周相愛(ài)，老周引導(dǎo)她走上了革命道路;婚后，蘇榮入了黨，在老周的幫助下成長(zhǎng)為獨(dú)當(dāng)一面的八路軍女政委;趙星梅因?yàn)榧彝ダЭ嘣诒S當(dāng)小工，與地下共產(chǎn)黨員紀(jì)鐵功結(jié)識(shí)相戀，并在他的帶領(lǐng)下參加了八路軍。

這種啟蒙與被啟蒙的情愛(ài)組合模式是中國(guó)當(dāng)代英雄敘事文學(xué)中“長(zhǎng)者引路”模式①“長(zhǎng)者引路”模式是指在當(dāng)代革命英雄敘事作品中書(shū)寫(xiě)男女主人公的成長(zhǎng)歷程最常采用的一種典型敘事模式。在這種模式中，“準(zhǔn)英雄”一開(kāi)始是處于不成熟狀態(tài)的個(gè)體，在獲得來(lái)自“卡里斯馬”型的成熟英雄的幫助和引導(dǎo)之后，才一步步經(jīng)過(guò)各種革命考驗(yàn)成長(zhǎng)為真正在政治上成熟的、符合時(shí)代要求的英雄。在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)情愛(ài)話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)中的變形。“長(zhǎng)者引路”模式能夠極好地表現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的“救世”情懷，并具有良好的彈性表意效果和結(jié)構(gòu)變形特質(zhì)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的特殊歷史際遇下，與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精英啟蒙情結(jié)相結(jié)合，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)的一個(gè)母題性結(jié)構(gòu)范型。這一模式及其變形能把政治、文化、倫理諸多層面的意義加以化約性的編碼處理，能夠很好地貫徹創(chuàng)作主體的敘述意圖，具有強(qiáng)烈的象征隱喻功能。在運(yùn)濤與春蘭、江濤與嚴(yán)萍(《紅旗譜》)，姜永泉與娟子、德強(qiáng)與杏莉(《苦菜花》)，楊曉冬與銀環(huán)(《野火春風(fēng)斗古城》)，許鳳與李鐵(《戰(zhàn)斗的青春》)等許多“伙伴”式和“戰(zhàn)友”式革命伴侶情愛(ài)敘事模式當(dāng)中，都能夠看到它的模式變形。如《紅旗譜》中江濤就把得到嚴(yán)萍的情愛(ài)，看作是與地主階級(jí)出身的國(guó)家主義者馮登龍的政治斗爭(zhēng)，情敵關(guān)系被他以階級(jí)斗爭(zhēng)理論轉(zhuǎn)變成政治思想啟蒙者對(duì)于啟蒙對(duì)象的爭(zhēng)奪關(guān)系。這種情況下，嚴(yán)萍作為現(xiàn)代知識(shí)青年和情愛(ài)主體的存在意義都受到了遮蔽，成為了意識(shí)形態(tài)接受者的符碼性存在。

這幾種模式之間出現(xiàn)交叉和重合現(xiàn)象的原因，就在于意識(shí)形態(tài)將過(guò)多的內(nèi)涵附加在了其關(guān)系格局中。但在另一方面，這種政治賦值行為卻在遮蔽的同時(shí)凸顯出了伙伴、戰(zhàn)友、師生這些社會(huì)關(guān)系的本原狀態(tài)，形成了一種敘述的邏輯張力。這種邏輯張力的遮蔽與彰顯的敘事博弈反而成為對(duì)個(gè)體情愛(ài)倫理與群體政治倫理的相容相悖狀態(tài)的話語(yǔ)言說(shuō)，成為我們解讀文本的縫隙和入口。

二

男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子情愛(ài)敘事模式中有兩種次級(jí)模式:“天神+地母”式和“仙女+凡夫”式。

“天神+地母”式。如同希臘神話中的巨人安泰需要大地的滋養(yǎng)一樣，十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)經(jīng)常運(yùn)用這種情愛(ài)敘事模式，來(lái)表達(dá)執(zhí)政黨希望被民眾認(rèn)可、接納和包容的意識(shí)形態(tài)訴求。如果說(shuō)，在伙伴式、戰(zhàn)友式和師生式的革命伴侶式情愛(ài)模式里，女性多處于仰望和跟隨男性的狀態(tài)，那么在這種情愛(ài)敘事模式當(dāng)中，民間女子對(duì)于男性戰(zhàn)斗英雄則多為包容與承擔(dān)狀態(tài)。芳林嫂與劉洪(《鐵道游擊隊(duì)》)、阿菊與楊軍(《紅日》)、金環(huán)與梁隊(duì)長(zhǎng)(《野火春風(fēng)斗古城》)、花子與王東海(《苦菜花》)、萊波爾瑪與沙克蒂爾(《茫茫的草原》)、秋分與高慶山(《風(fēng)云初記》)等就屬于種情況。寡婦芳林嫂(《鐵道游擊隊(duì)》)敬愛(ài)鐵道游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉洪，在民族正義感和情愛(ài)意愿的鼓舞下，她帶著女兒幫助游擊隊(duì)打擊敵人、掩護(hù)救助傷員、進(jìn)據(jù)點(diǎn)偵察。和游擊隊(duì)失去聯(lián)系時(shí)，她懷著堅(jiān)定的信念堅(jiān)持著;被捕后在嚴(yán)刑拷打下堅(jiān)貞不屈。金環(huán)②金環(huán)雖然是中學(xué)生出身，當(dāng)時(shí)屬于知識(shí)分子。但是她的鄉(xiāng)村逃難遭遇使她在參加革命時(shí)是一名農(nóng)村寡婦。更重要的是她具有潑辣性格、旺盛的生命意志、深沉的母性情懷和豐厚的內(nèi)心世界，從而成長(zhǎng)為了一名民間式地母。(《野火春風(fēng)斗古城》)因日軍攻陷城垣而帶著妹妹銀環(huán)流落到農(nóng)村，為養(yǎng)活銀環(huán)和躲避地主逼婚而嫁給了一個(gè)鄉(xiāng)下長(zhǎng)工。但她沒(méi)有因此消沉，而是積極參加抗日活動(dòng)，帶領(lǐng)丈夫和銀環(huán)走上了革命道路。丈夫犧牲后，她偵察敵情，感化偽軍，帶著孩子繼續(xù)堅(jiān)持地下工作。她與梁隊(duì)長(zhǎng)互相愛(ài)慕，為敵后武工隊(duì)員們燒水做飯、縫衣做鞋;但又常常潑辣地訓(xùn)斥他們，既像情人又像母親。地母神式的民間女子“是生殖力的象征，也是生命頑強(qiáng)和神圣的象征。”她“可以吸納污濁而呈現(xiàn)凈潔，消解罪惡而供奉福祉，具有包容和寬恕的力量。……既療救自己，也照耀別人”③凸凹:《地母》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2007－01－24。。與伙伴型革命伴侶情愛(ài)模式中年輕單純的女性形象不同，她們多屬民間大嫂類型，是豐腴土地與廣大民眾的代表，在生存和情愛(ài)層面歷經(jīng)了滄桑，卻仍像大地一般有著潑辣的生命力、堅(jiān)強(qiáng)的苦難承受力和博大包容的胸懷。與此同時(shí)，地母神式的民間女子還具有激發(fā)對(duì)方身體本能欲望的旺盛力量，是情人與母親的角色混合體。

再者，與革命伴侶式情愛(ài)敘事模式相比，這類情愛(ài)敘事模式具有強(qiáng)烈的故事傳奇性和濃郁的地域文化色彩，這源于兩方面的因素:一是民間女子所帶來(lái)的熱辣生命力和民間品質(zhì);二是男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子情愛(ài)話語(yǔ)模式暗合了“天神+地母”的遠(yuǎn)古神話原型，具有粗獷旺盛的文化再生力和瑰奇的想象力。因此，如同人類遠(yuǎn)古神話里的主神一般，這類模式里的男性大多具有高強(qiáng)的戰(zhàn)斗本領(lǐng)和杰出的指揮才能，在群體中處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位，屬于超人式的“卡里斯馬”戰(zhàn)斗英雄，劉洪、王東海、梁隊(duì)長(zhǎng)等人皆是如此。這種“天神+地母”的敘事搭配在各民族的神話傳說(shuō)和英雄敘事里都比較普遍。究其原因，首先是這一模式本身蘊(yùn)涵著人類強(qiáng)烈的賦予世界以安穩(wěn)秩序的普泛性愿望;其次，通常情況下，民間的優(yōu)秀女子總是會(huì)屬于男性之中的強(qiáng)者，這是人類與動(dòng)物界配偶搭配行為的普遍規(guī)律;第三，從深層文化心理來(lái)看，這一情愛(ài)模式是由相反相成的兩極構(gòu)成的。男性戰(zhàn)斗英雄預(yù)示著天神般的絕對(duì)真理和最高律令，地母式的民間女子則象征著大地般的人類本我人格和生命本能。因此，這一模式具有旺盛的創(chuàng)造生發(fā)機(jī)制，能夠在各類政治話語(yǔ)敘述中保留下豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、民間特質(zhì)和審美表現(xiàn)力。沂蒙紅嫂和常熟阿慶嫂的故事至今仍在民間流傳，除卻歷史事實(shí)的存在之外，另一根本原因在于這類革命戰(zhàn)爭(zhēng)故事在深層結(jié)構(gòu)上蘊(yùn)含著民族文化密碼。

“凡夫+仙女”式。這類情愛(ài)敘事模式暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)“仙女凡夫”與“落難才子逢佳人”兩種相似的敘事原型。在傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系中，此類模式中的“仙女”與“佳人”，承載著讀書(shū)人價(jià)值體系的文化理想。這一模式在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中產(chǎn)生了變形，“仙女”與“佳人”轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g女子，她們的價(jià)值承載也由古典意義的人性倫理正義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性的階級(jí)、民族政治正義。與作為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)承受者和階級(jí)政黨追隨者的“地母”相比，“仙女”們則具有了先進(jìn)的政治意識(shí)形態(tài)屬性，成為了男性戰(zhàn)斗英雄革命道路的引導(dǎo)者?！恫セ鹩洝分械睦钏羰峭鹨环降木G林英雄，他具有樸素的階級(jí)民族正義感，為報(bào)父仇落草為寇，劫富濟(jì)貧，仗義疏財(cái)。但他愿意投奔共產(chǎn)黨的最重要原因，是他的妻子是一位革命黨人，她是他革命道路上的引路人?！兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》中的洗衣女工出身的陶小桃在促使丈夫國(guó)民黨軍官關(guān)敬陶投奔共產(chǎn)黨的事件中起了關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。值得我們注意的是，這類文弱的仙女式民間女子能夠引導(dǎo)男性戰(zhàn)斗英雄走上革命道路和政治新生，并不是女權(quán)主義式的勝利;她們是憑藉著政治意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大力量，才具有了擔(dān)當(dāng)男性引導(dǎo)者和“神圣幫手”的資格，才能夠“將一個(gè)強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)召喚到場(chǎng)”①黃子平:《“灰闌”中的敘述》，上海:上海文藝出版社，2001年版，第80頁(yè)。。作為政治理念的文化象征符號(hào)，她們本身在性別和政治上的被拯救弱勢(shì)狀態(tài)并未得到實(shí)質(zhì)性的改善。

在男性戰(zhàn)斗英雄與民間女子這種情愛(ài)敘事模式中，無(wú)論是“地母”對(duì)男性戰(zhàn)斗英雄的跟隨和包容，還是“仙女”對(duì)男性戰(zhàn)斗英雄的政治幫助和引導(dǎo)，最終都是現(xiàn)代政黨的一種男性自喻式想象。這說(shuō)明，即使自我定位為古舊中國(guó)的現(xiàn)代塑形者和苦難人民的拯救者，中國(guó)共產(chǎn)主義政黨也希望得到被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可和支持，從而確認(rèn)自身對(duì)國(guó)家現(xiàn)代性道路選擇權(quán)和支配權(quán)的合理合法性。因此，我們不能輕易否認(rèn)這種情愛(ài)敘事模式存在的歷史文化價(jià)值，否則將走向另一種向度的化約行為。

三

依據(jù)所超越的對(duì)象，超越式情愛(ài)敘事具體包含著階級(jí)、民族兩種超越式次級(jí)模式。前者有楊小梅與張金龍(《新兒女英雄傳》)，王長(zhǎng)鎖與杏莉娘、德強(qiáng)與杏莉(《苦菜花》);馬英、蘇建梅與常云秀(《平原槍聲》;林麗與丁尚武《烈火金鋼》;李佩鐘、田耀武與高慶山(《風(fēng)云初記》)，周榕與陳文娣、周泉與陳文雄、周炳與陳文婷(《三家巷》)等。后者有王應(yīng)洪與金順姬(《洼地上的戰(zhàn)役》)，老周與蘇榮(《茫茫的草原》的上部)等。

這種情愛(ài)敘事模式分為被動(dòng)超越和主動(dòng)超越兩種情況。前者是指人物跨越階級(jí)、民族與另一方結(jié)合時(shí)，是出于暴力威脅、經(jīng)濟(jì)壓力、倫理義務(wù)等因素，而不是情愛(ài)意愿，如《苦菜花》中花子嫁給小財(cái)主家的傻丈夫就是這種情況。除卻花子和老起、王東海、白蕓之間的復(fù)雜情愛(ài)故事之外，小說(shuō)還描寫(xiě)了德強(qiáng)與杏莉、杏莉娘與王長(zhǎng)鎖的階級(jí)超越型情愛(ài)故事，這些情愛(ài)故事的敘述進(jìn)程和最終結(jié)局都是依據(jù)人的階級(jí)屬性來(lái)安排的，都極好地體現(xiàn)了個(gè)體情愛(ài)倫理和階級(jí)政治倫理的契合。因此，人物情愛(ài)矛盾的解決是和階級(jí)、民族的解放相互契合的，他們也由此完成了從被動(dòng)式階級(jí)超越到對(duì)階級(jí)本位的主動(dòng)回歸。當(dāng)然，這些情愛(ài)故事中的個(gè)人呢喃并未在政治話語(yǔ)中被完全淹沒(méi)，人物的階級(jí)屬性、民間情懷和生命本能是相互滲透交織的，蘊(yùn)含著豐厚繁復(fù)的深層文化意義?！讹L(fēng)云初記》里地主田耀武的妻子李佩鐘，離家出走參加革命，并愛(ài)上了革命戰(zhàn)士高慶山;《平原槍聲》中的地主小姐蘇建梅為了抗日與家庭決裂愛(ài)上了馬英;《三家巷》周榕與陳文娣、周泉與陳文雄、周炳與陳文婷等人的情愛(ài)則都屬于主動(dòng)式的階級(jí)超越。不過(guò)，小說(shuō)最終還是對(duì)他們進(jìn)行了階級(jí)歸位:或由于資產(chǎn)階級(jí)的腐朽本質(zhì)自甘墮落而毀滅，比如陳文婷和陳文雄的自殺;或重新在無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)中找到真愛(ài)，如馬英與常云秀、周泉與區(qū)蘇、周炳與胡杏;或安排有產(chǎn)階級(jí)個(gè)體犧牲如蘇建梅;或使有產(chǎn)者轉(zhuǎn)換信仰，如區(qū)卓對(duì)張紀(jì)貞、江炳對(duì)李為淑的情愛(ài)爭(zhēng)取等①這里面有些故事是在新時(shí)期后陸續(xù)出版的《一代風(fēng)流》后四卷中完成的，不過(guò)這種依據(jù)階級(jí)政治屬性的獲得或失去來(lái)決定個(gè)體情愛(ài)行進(jìn)及最終結(jié)局的原則，在第一卷《三家巷》就已經(jīng)被確定下來(lái)，并在作者到新時(shí)期寫(xiě)作中得到繼續(xù)貫徹。。由于超越式的情愛(ài)包含了較多人性本能內(nèi)容，多角情愛(ài)關(guān)系格局及其引發(fā)的情愛(ài)改配現(xiàn)象在這一模式中也更加常見(jiàn)。這些情愛(ài)多角關(guān)系及改配模式的敘事倫理原則都是主流意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)論?？梢哉f(shuō)，在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中，階級(jí)本質(zhì)論既為情愛(ài)超越階級(jí)、民族的行為提供了合法性契機(jī)，更為“化多角為二元”的情愛(ài)改配敘事策略提供了理論依據(jù)。這本質(zhì)上是對(duì)不同階級(jí)成員的情愛(ài)狀態(tài)進(jìn)行的政治意識(shí)形態(tài)編碼，是在階級(jí)本質(zhì)論指導(dǎo)下對(duì)社會(huì)不同階級(jí)出身的個(gè)體進(jìn)行情愛(ài)幸福資源的分配。

四

為構(gòu)造“我方”(We)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)整體意義體系，十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)為“敵方”(Others)陣營(yíng)設(shè)置了“悖倫淫亂式”情愛(ài)敘事模式，縱欲淫亂型與強(qiáng)占?jí)浩刃褪撬膬煞N次級(jí)模式。在這類模式中，無(wú)論是階級(jí)敵人，還是民族敵人，都被描述成為情愛(ài)的低級(jí)趣味者，他們不是憑借惡勢(shì)力強(qiáng)“娶”豪“奪”，就是違背倫理縱欲淫亂。這種把政治層面的敵人定義為“惡”之“他者”，在宗法倫理、情愛(ài)倫理、政治倫理等對(duì)其進(jìn)行多重否定的話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)，是1920年代以來(lái)革命小說(shuō)的“敘事成規(guī)”之一②王燁:《二十年代革命小說(shuō)的敘事形式》，昆明:云南人民出版社，2005年版，第192～196頁(yè)。，被中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤其是十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)大量運(yùn)用。這種敘事范式的理論資源，不僅來(lái)自主流話語(yǔ)的階級(jí)本質(zhì)論思維，還來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“善惡二元對(duì)立”的思維模式和“淫欲亂綱常”的文化禁忌心理的影響。有學(xué)者指出:

在傳統(tǒng)小說(shuō)中，性始終是用來(lái)丑化敵人最有效的手段。這種常見(jiàn)的修辭策略，甚至在50至70年代的中國(guó)小說(shuō)中仍屢試不爽。出現(xiàn)在小說(shuō)中的那種義正詞嚴(yán)的“正邪之別”，總是將政治上的對(duì)立者送上正統(tǒng)倫理與道德法庭的審判席。……男女淫亂違背倫常，直接社會(huì)后果就是導(dǎo)致秩序戰(zhàn)“亂”，這里的“亂”指的就是在倫理規(guī)范和社會(huì)建構(gòu)被破壞時(shí)，家國(guó)同體的帝國(guó)中產(chǎn)生的無(wú)秩序。妖道、淫魔、邪術(shù)、精怪等等語(yǔ)詞，連同他們最后必然敗道身亡的故事，是傳統(tǒng)小說(shuō)中敘述“妖道”與“妖術(shù)”的固定套路，表明這種價(jià)值判斷與故事想象，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間里是聽(tīng)眾普遍接受的思路。③李揚(yáng):《50～70年代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典再解讀》，濟(jì)南:山東教育出版社，2003年版，第27頁(yè)。

正是傳統(tǒng)文化在“淫”與“惡”之間設(shè)置了直線性的邏輯關(guān)聯(lián)，才會(huì)有“萬(wàn)惡淫為首”的話語(yǔ)論斷。因此，由人物的淫亂行為作為起點(diǎn)，主流意識(shí)形態(tài)就順理成章地推斷出他們必定會(huì)失去政治層面上的正義性;而對(duì)宗法、性愛(ài)和政治倫理的多重反動(dòng)，就決定了他們必然滅亡的歷史命運(yùn)。因此，十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)這種把“情愛(ài)問(wèn)題政治化”的描寫(xiě)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)“情愛(ài)問(wèn)題道德化”話語(yǔ)邏輯的承傳。十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)常用象征性的手法將政治上的對(duì)立轉(zhuǎn)化為道義上的正邪較量，反面人物不僅是反共反人民的政治敵人，更會(huì)成為反人性和反道義的邪魔淫怪。小說(shuō)《我們的力量是無(wú)窮的》對(duì)我方的情愛(ài)描寫(xiě)沒(méi)有具體展開(kāi)，但卻用心穿插了兩處對(duì)話來(lái)表現(xiàn)敵人在情愛(ài)問(wèn)題上的邪惡與淫亂。一處是敵方士兵從老百姓家搶劫之后，在返回軍營(yíng)的路上談?wù)撈鹂梢詫?duì)百姓家的女人隨便強(qiáng)奸;另一處是解放軍戰(zhàn)士對(duì)軍閥閻錫山縱欲淫亂行徑的議論:他妻妾成群還到處“抹漿糊”，甚至把親妹妹當(dāng)姘頭，且聲稱除卻“生我者”和“我生者”，對(duì)其他女性的淫亂都是無(wú)所禁忌的。這兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)揭示了敵軍陣營(yíng)自上而下全面淫亂的邪惡本質(zhì)，襯托出我方圣潔高貴的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同志之愛(ài)，以“縱欲導(dǎo)致淫亂和反動(dòng)”的邏輯推斷出敵人邪惡的政治屬性和必然滅亡的命運(yùn)。劉流在《烈火金鋼》中塑造了兩個(gè)漢奸形象:高鳳岐和刁世貴。高鳳岐不僅在政治上極其反動(dòng)，在情愛(ài)層面也是亂綱亂常的大惡之人。他霸占姨表妹作三姨太，還帶著日本軍官猥褻下屬刁世貴的新娘小鳳兒，致其在婚禮上受辱自殺。他惡意褻瀆了個(gè)體情愛(ài)意愿、血緣宗親倫理和國(guó)族正義等多重原則，所以小說(shuō)為他安排了凄慘的滅亡結(jié)局。刁世貴的政治反動(dòng)程度要輕得多，他對(duì)民間倫理的重視，減輕了他的道德罪惡程度。小說(shuō)讓他在小鳳兒死后醒悟，帶著部下投誠(chéng)八路軍，給了他一個(gè)比較光明的政治結(jié)局。這種依據(jù)人物政治反動(dòng)程度的強(qiáng)弱來(lái)確定其情愛(ài)層面邪惡深淺的敘事策略，實(shí)質(zhì)上是一種政治和情愛(ài)直線對(duì)應(yīng)式的等級(jí)化敘述。

這種敘事策略在《林海雪原》中也被運(yùn)用得十分典型。女匪首“蝴蝶迷”的父母分別是惡霸地主和放蕩的妓女，這種先天性的丑惡本源，決定了她必然會(huì)集淫亂與反動(dòng)于一身。她和許大馬棒一起殺人放火無(wú)惡不作，在日本人入侵之后積極地投敵賣國(guó)，為日本人看管勞工，任意屠殺中國(guó)人民，被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“殺人的雌雄魔鬼”。小說(shuō)結(jié)尾，“虎膽英雄”楊子榮刀劈“蝴蝶迷”的殺戮場(chǎng)面，好比“正義之神”誅滅“邪魔”一般，充滿了正義者酣暢淋漓的暴力美學(xué)快感。小說(shuō)《平原槍聲》中的漢奸楊百順為了升官發(fā)財(cái)?shù)脛?shì)，先后把妻子送給大地主蘇金榮、白吉會(huì)會(huì)首王金蘭及日本軍官中村淫樂(lè)。小說(shuō)寫(xiě)他的妻子紅牡丹在這些男人手中被當(dāng)做物件送來(lái)轉(zhuǎn)去，既沒(méi)有作為女性的情感尊嚴(yán)，也沒(méi)有作為中國(guó)人的民族尊嚴(yán)。顯然，這種違背基本人情事理的話語(yǔ)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，是為了強(qiáng)調(diào)敵方的政治反動(dòng)性和情愛(ài)淫亂性，為消滅他們的戰(zhàn)爭(zhēng)行為尋求合理基礎(chǔ)，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)宣講效果。

十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)情愛(ài)敘事把性方面的描寫(xiě)筆墨全部歸置到敵對(duì)陣營(yíng)反面人物的身上，以此來(lái)論述他們戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的階級(jí)本性原因。這就造成了在政治上失敗的“反動(dòng)階級(jí)”卻在文學(xué)話語(yǔ)中擁有享用性描寫(xiě)的特權(quán);而這種現(xiàn)象古已有之。

在中國(guó)通俗小說(shuō)中，大部分英雄人物不近女色。性要求低(而不是克制能力強(qiáng))不僅是英雄本色而且是成功之原因。只有反面人物才落入女色陷阱，例如曹操敗于張繡，西門(mén)慶死于非命。甚至有色情意味的政治笑話，例如曹操下江東乃為取二喬之類，也必落在反面人物頭上。①趙毅衡:《禮教下延之后:中國(guó)文化批判諸問(wèn)題》，上海:上海文藝出版社，2001年版，第9頁(yè)。

因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尤其是十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的這種性描寫(xiě)專屬權(quán)的奇特現(xiàn)象，其實(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化懼欲禁欲思想的變形體現(xiàn)。

“我們?nèi)绾沃v述‘革命’和‘性’的問(wèn)題，同時(shí)也是我們?cè)鯓娱喿x‘革命’和‘性’的問(wèn)題?！雹邳S子平:《“灰闌”中的敘述》，上海:上海文藝出版社，2001年版，第66頁(yè)。中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，都是以王朝帝國(guó)的形式存在的，在這種古老的“舊”質(zhì)歷史結(jié)束之后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代民族國(guó)家的執(zhí)政者，汲取了歷代王朝利用文化確立自身話語(yǔ)敘述權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，更在馬克思主義理論中看到了上層建筑對(duì)社會(huì)格局和生產(chǎn)關(guān)系的強(qiáng)大影響力，因此就更加注意社會(huì)話語(yǔ)的意義共同體，來(lái)宣告自身作為國(guó)家先進(jìn)文化代表是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，以此來(lái)確立階級(jí)政權(quán)的合理合法性。在建立人民共和國(guó)的新民主主義革命歷程中，國(guó)民黨是唯一有實(shí)力與共產(chǎn)黨進(jìn)行了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨。因此作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨就特別重視利用歷史書(shū)寫(xiě)和文學(xué)敘事宣揚(yáng)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，來(lái)突出兩者階級(jí)屬性和政治理念的本質(zhì)差異。由是，十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中“悖倫淫亂式”的敵對(duì)陣營(yíng)情愛(ài)敘事模式，正是政治意識(shí)形態(tài)在以隱喻式言說(shuō)方式和轉(zhuǎn)喻式邏輯論證，來(lái)證明階級(jí)/民族敵人在情愛(ài)上的邪惡本性和政治上的反動(dòng)本質(zhì)是相通的，斷言他們?cè)诿癖娨庀蚝驼谓Y(jié)局上的必然失敗。借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力滲透，這種敘事方法采用“化政治矛盾為道義對(duì)立”的邏輯轉(zhuǎn)換，在對(duì)我方和他者的話語(yǔ)反向講述中，獲得了大眾的認(rèn)同，完成了“我方”政治意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系建構(gòu)。

五

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人與人之間的，特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來(lái)就存在的。而性愛(ài)在最近八百年間獲得了這樣的發(fā)展和地位，竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩(shī)歌必須環(huán)繞著旋轉(zhuǎn)的軸心了?！雹俣鞲袼?《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，2012年版，第240頁(yè)。但在十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中，兩性情愛(ài)卻不再具有合法的自足性，而是經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和編碼，凝固為幾種主導(dǎo)性的話語(yǔ)范式，被組織進(jìn)民族、階級(jí)解放的宏大敘事之中，成為群體戰(zhàn)爭(zhēng)和政治革命的空洞話語(yǔ)能指。

凡存在者皆有其合理性。許多后發(fā)性現(xiàn)代民族國(guó)家都程度不等地存在著文學(xué)政治化的現(xiàn)象。因此，在某種意義上，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)情愛(ài)敘事在階級(jí)革命和民族解放之間進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，把民眾的民族主義情緒納入階級(jí)理性中，對(duì)于力圖在異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的敵視包圍圈中鞏固獨(dú)立、統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家政權(quán)，是非常必要和有效的。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)對(duì)政權(quán)的歷史起源、發(fā)展歷程及意義體系具有強(qiáng)大的話語(yǔ)闡釋和價(jià)值判斷效用，能夠?qū)σ庾R(shí)形態(tài)進(jìn)行真理賦值，所以在這一類型的作品中，政黨意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)范圍和強(qiáng)度會(huì)高于其他文學(xué)類型?！拔膶W(xué)與政治、個(gè)體與群體、權(quán)威與異己、歷史與本文之間的關(guān)系都呈現(xiàn)為一種社會(huì)控制模式。但是，這種控制是一種壓制與反抗所形成的‘合力’的曲折過(guò)程。權(quán)力權(quán)威對(duì)文學(xué)的控制使文學(xué)順從其意志，并將其利用來(lái)化解和消泯社會(huì)中變異性反抗力量，使全社會(huì)整合在同一軌道上?！蔽膶W(xué)雖然“對(duì)既有權(quán)力結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的顛覆作用”，但在“與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)保持其相對(duì)獨(dú)立性時(shí)，又只能依靠這一權(quán)威構(gòu)成自己的‘他者’力量?！雹谕踉来?《新歷史主義的文化詩(shī)學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第3期。這正是十七年革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)能夠形成幾大主導(dǎo)性情愛(ài)敘事模式的根本原因。這些敘事模式雖然不可能涵蓋所有的文學(xué)個(gè)案形態(tài)，但卻是普泛性極強(qiáng)的典型政治編碼，涵蓋著更為復(fù)雜的話語(yǔ)機(jī)制和深層民族文化內(nèi)核。因此，我們必須保持清醒，在文學(xué)作品表層的故事內(nèi)容之外，繼續(xù)探索其深層的“故事講述”話語(yǔ)機(jī)制，了解這種話語(yǔ)機(jī)制生成、發(fā)展、傳播、強(qiáng)盛與式微的文化土壤和歷史語(yǔ)境。

［責(zé)任編輯:曹振華］

I207．42

A

1003－8353(2014)07－0048－08

2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目《中國(guó)當(dāng)代英雄敘事文學(xué)的深層文化精神研究》(項(xiàng)目編號(hào)12YJC751109)的階段性成果;全國(guó)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地(山東女子學(xué)院)、山東省女性人力資源研究基地資助成果。

趙啟鵬(1976－)，女，山東女子學(xué)院副教授，文學(xué)博士。