• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      論鬼谷子與后世仿生類養(yǎng)生術(shù)的淵源關(guān)系

      2014-03-13 11:31:35司紅玉王美娟
      關(guān)鍵詞:鬼谷子淮南子莊子

      司紅玉 王美娟

      摘要:《鬼谷子》中的《本經(jīng)陰符七術(shù)》是中國(guó)傳統(tǒng)仿生類養(yǎng)生理論的一個(gè)重要源頭?!豆砉茸印返姆律碚搶?duì)莊子產(chǎn)生影響,即產(chǎn)生了《莊子》中的“兩戲”;而西漢時(shí)的《淮南子》出現(xiàn)的“六禽戲”很可能是受《莊子》中“兩戲”的啟發(fā);至于華佗的“五禽戲”則直接繼承并發(fā)展了《淮南子》的“六禽戲”,是《鬼谷子》仿生理論間接影響下最成熟的養(yǎng)生功法。

      關(guān)鍵詞:鬼谷子;莊子;淮南子;仿生理論;仿生類養(yǎng)生術(shù)

      中圖分類號(hào):G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-2076(2014)01-0066-04

      鬼谷子,春秋時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家, 是縱橫家的鼻祖。常入云夢(mèng)山采藥修道,善于修身養(yǎng)性,被譽(yù)為千古奇人。而《鬼谷子》一書是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成,被完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中,也是縱橫家留下的惟一著作。此書中有《本經(jīng)陰符七術(shù)》:“盛神法五龍”“養(yǎng)志法靈龜”“實(shí)意法螣蛇”“分威法伏熊”“散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)”“轉(zhuǎn)丸法猛獸”“損兌法靈蓍”,這“七術(shù)”可理解為仿生類養(yǎng)生方法。前三術(shù)為仿生類內(nèi)養(yǎng)術(shù),后四術(shù)為仿生類外練術(shù),它們是中國(guó)傳統(tǒng)仿生理論的一個(gè)重要源頭,對(duì)豐富、發(fā)展仿生養(yǎng)生術(shù)理論、功法技術(shù)體系等有著重要的價(jià)值。

      1《鬼谷子》的仿生理論與《莊子》中的“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”

      《鬼谷子》的仿生理論主要體現(xiàn)在《本經(jīng)陰符七術(shù)》中,其內(nèi)容主要是關(guān)于修煉身心的?!侗窘?jīng)陰符七術(shù)》中的前三術(shù)講的是修煉者應(yīng)加強(qiáng)“神”“志”“意”的內(nèi)在修養(yǎng),以求自強(qiáng),而后四術(shù)則是說(shuō)通過(guò)模仿的外煉形式,同樣可以達(dá)到“健外助內(nèi)”的目的??傊鼈儾粌H在各種競(jìng)爭(zhēng)中特別是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和養(yǎng)生方法中具體運(yùn)用,而且具有養(yǎng)生健身的獨(dú)特功效及理論價(jià)值,由此很可能對(duì)后世仿生類養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生影響。

      莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人,道家的代表人物,晚于鬼谷子。他們不僅出生地相距不遠(yuǎn),而且,道家都把《鬼谷子》看做經(jīng)典,為道家一派?!豆砉茸印芬粫彩且?yàn)楸坏澜探?jīng)典書集《道藏》完整地保留而得以流傳至今。由此,《鬼谷子》的仿生理論會(huì)對(duì)《莊子》產(chǎn)生影響,主要體現(xiàn)在:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,為壽而已矣。”(《莊子》)。從鬼谷子“七術(shù)”中的后四術(shù)提煉 “兩術(shù)”,即由伏熊變?yōu)樾芙?jīng),由鷙鳥(niǎo)變?yōu)轼B(niǎo)伸,并加以創(chuàng)新,以求長(zhǎng)壽之方法。

      山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第1期2014年2月 司紅玉,等論鬼谷子與后世仿生類養(yǎng)生術(shù)的淵源關(guān)系No.1 20142《鬼谷子》的“七術(shù)”與《淮南子》的“六禽戲”

      《本經(jīng)陰符七術(shù)》中的前“三術(shù)”是說(shuō)明如何模仿動(dòng)物充實(shí)意志,涵養(yǎng)精神。后“四術(shù)”是在講將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外,以內(nèi)在的心神具體的外在動(dòng)作去處理事物,以達(dá)身心和諧之目的?!痘茨献印烦蓵跐h代初年,為劉安所寫,有“六禽”之說(shuō),“是故真人之所游,若吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)伸、鳧浴蝯躩、鴟視虎顧,是養(yǎng)形之人也。”由此可見(jiàn),把“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”作為“六禽”之首,很可能是受《莊子》“兩戲“的啟發(fā)。而后,有可能再結(jié)合鬼谷子的“七術(shù)”發(fā)展成為劉安的“六術(shù)”,主要原因在于:第一,當(dāng)時(shí),劉安主張“六臟合六氣”(《淮南子·精神訓(xùn)》),故主張“六術(shù)”。 另外,《莊子·齊物論》“百骸,九竅六臟賅而存焉” 即受“六臟”的影響而對(duì)應(yīng)“六術(shù)”。第二,“七術(shù)”中前“六術(shù)”都是動(dòng)物,第七術(shù)“損兌法靈蓍”中的“蓍”是一種草,(漢)王充《論衡·狀留》:“賢儒之在世也,猶靈蓍神龜也。”《太平御覽》曰蓍草“千歲而三百莖,同本以老,故知吉兇?!奔醋龅搅饲啊傲g(shù)”,自己就像神龜一樣長(zhǎng)壽,像靈蓍一樣知微杜漸,并能夠掌握、控制自己的健康水平。同時(shí),也是練習(xí)前“六術(shù)”的一種結(jié)果,但在模仿對(duì)象上應(yīng)以排除“靈蓍”,即成了“六術(shù)”。

      由此,概括地講,劉安的“六術(shù)”,也稱“六禽戲”,就是通過(guò)呼吸吐故,結(jié)合肢體動(dòng)作如熊攀援、像鳥(niǎo)伸頸展翅,如野鴨泅水、猿猴跳躍,似鷂鷹環(huán)視、猛虎反撲,其功能猶如靈蓍神龜一樣成為“真人”。[1]

      2.1《鬼谷子》與《淮南子》的內(nèi)在聯(lián)系

      《鬼谷子》,司馬遷在《史記》中給予高度評(píng)價(jià)“為先秦諸子列傳”。而《淮南子》的作者劉安,由于他能夠“觀天地之象,通古今之變”[2],又“深通諸子之學(xué)”[3],由此,作為諸子列傳的《鬼谷子》可能會(huì)對(duì)《淮南子》在某些方面產(chǎn)生影響。從兩者養(yǎng)生內(nèi)容來(lái)講,《鬼谷子》中有關(guān)于善于修身養(yǎng)性的:“人動(dòng)我靜,人言我聽(tīng),知性則寡累,知命則不憂”,也就是說(shuō),人保持忘我無(wú)欲、清靜無(wú)為、恬淡虛無(wú)的養(yǎng)生觀,這就是鬼谷子的“全生”之道。而《淮南子》則有:“夫精神志意者,靜而日充者以壯,躁而日耗者以老。”這同樣說(shuō)明了以靜養(yǎng)神的道理和重要性,它們的養(yǎng)生本質(zhì)有相通之處。另外,“《淮南子》本身就是綜合以前各家理論的雜家,”[4] 并涵蓋了“九流十家”中的九家,其中就包括“縱橫家”。恰恰鬼谷子又是縱橫家之鼻祖。另外,“《淮南子》引用了大量的先秦文獻(xiàn),所引典籍范圍很廣,直接提到書名且現(xiàn)今保存較好的,就達(dá)13種,計(jì)有《老子》《鬼谷子》《莊子》等;被引用而沒(méi)有說(shuō)明的就更多了,約有三十余種”[3]。可見(jiàn),從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)說(shuō),它們存在內(nèi)在聯(lián)系。最后,《淮南子》“其中有部分養(yǎng)生的理論,也基本上都是對(duì)以前養(yǎng)生文化的總結(jié)”,且“都是在這個(gè)框架內(nèi)論述人的養(yǎng)生與天地相通的”[4],以求“得到一個(gè)安身立命的精神支柱……”。由此,從部分內(nèi)容方面講,兩者在養(yǎng)生內(nèi)容、理念、目的等方面有同工異曲之妙。

      2.2《鬼谷子》“七術(shù)”中的“六術(shù)”與《淮南子》“六術(shù)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系

      《淮南子》“六術(shù)”,體育養(yǎng)生界一致的看法是它們屬于仿生導(dǎo)引養(yǎng)生的內(nèi)容。比如,王震、邱丕相、李志明認(rèn)為“它們都是仿生導(dǎo)引稱謂”[5]。那么,鬼谷子的“六術(shù)”與劉安的“六術(shù)”是怎樣一種對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?

      2.2.1“盛神法五龍”與《淮南子》中的“虎顧”

      “盛神法五龍”中的“龍”?!墩f(shuō)文》曰:“龍,鱗蟲(chóng)之長(zhǎng),能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長(zhǎng),春分而登天,秋分而潛淵?!薄拔妪垺?,李善在《文選》注釋為“角龍、徵龍、商龍、羽龍、宮龍”[6],即龍是能隱能顯、能上天入地、能潛于深淵的神物,也是中華民族之圖騰、精神之標(biāo)志?!笆⑸瘛奔赐⒅瘛!笆⑸穹ㄎ妪垺钡囊馑际钦f(shuō)應(yīng)依據(jù)五龍的變化之法,旺盛充實(shí)人的內(nèi)在精神,強(qiáng)壯五臟六腑。在效法過(guò)程中,通過(guò)靜和養(yǎng)氣、通道養(yǎng)氣、凝神專一等方式達(dá)到“盛神”之目的。在《淮南子》中可能變成了“虎顧” (“兩手距地回顧,此乃虎視法”)?!褒垺?,在劉安看來(lái),對(duì)于“養(yǎng)形”中的模仿也是不現(xiàn)實(shí)的,應(yīng)該遵循著“遠(yuǎn)觀近擇”“取象比類”的原則。由于劉安的家庭、社會(huì)背景等原因,深受先秦以來(lái)豐富的文化、學(xué)術(shù)等思想的影響,喜歡旁征博引?!褒垺痹谖覈?guó)傳統(tǒng)文化中,常與虎是緊密聯(lián)系且象征著陽(yáng)與陰,比如龍騰虎躍、盤龍臥虎等等。而且,它們的結(jié)合,都有很好的物證,在甘肅省涇川縣出土了古代龍虎壺一件,壺身是四只虎爪自然支撐,并生著翅膀成“飛虎”狀,壺嘴是由虎頭巧妙地構(gòu)成,壺的提梁是由虎的尾巴翹起成半圓形與虎頭雙耳相接。而提梁正是一條弓著身的長(zhǎng)龍,龍頭與虎頭相偎依。由此,劉安很可能用“虎顧”來(lái)取代“盛神法五龍”,以求達(dá)到精氣神充實(shí)旺盛之目的。

      2.2.2“養(yǎng)志法靈龜”與《淮南子》中的“鳧浴”

      “養(yǎng)志法靈龜”中的“龜”。古人認(rèn)為龜是靈異之物,壽命很長(zhǎng)?!梆B(yǎng)志”則是培養(yǎng)自己的意志、志向,使之十分堅(jiān)實(shí),絕不隨便動(dòng)搖?!梆B(yǎng)志法靈龜”的意思是人欲達(dá)長(zhǎng)壽,意志堅(jiān)強(qiáng),就要像龜那樣引頸緩行,凝神抱一,調(diào)理氣息,培護(hù)心志。即具體通過(guò)安己(身安、心安)、先知、專欲、分難等具體的方式效法“靈龜”之“志”,達(dá)到“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)韌不拔之志”。在西漢初期,劉安很可能會(huì)用鳧代替龜,有其原因:當(dāng)時(shí),劉安以長(zhǎng)子身份襲封為淮南王,轄境15個(gè)縣,相當(dāng)于今安徽淮河以南,鳳陽(yáng)以西,巢湖以北,河南唐河以東的江淮之間的廣大地區(qū)。由于水流較多,鳧到處可見(jiàn),以“獵人引弓待發(fā),雁鳧四散飛逃”為證。另外,鳧具有很強(qiáng)的耐寒力和意志力?!侗亍分杏涊d:“日暮池已冰,翩翩下鳧騖。不怕池中寒,便于冰上宿。”最后,鳧又是兩棲,喜歡安靜,適應(yīng)性強(qiáng),與龜有相似之處,招人喜歡。由此,梁?jiǎn)⒊凇逗桥杂^者文》曰“……,而睹其鳧浴以為歡”。總之,鳧?。D沐浴戲水),具有使自己心情舒暢鎮(zhèn)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、精神明暢、和氣流通之功效,與“養(yǎng)志法靈龜”具有同樣的養(yǎng)生價(jià)值。

      2.2.3“實(shí)意法螣蛇”與《淮南子》中的“蝯躣”

      “實(shí)意法螣蛇”中的“螣蛇”,在《山海經(jīng)》謂之“飛蛇”,郭蹼注:“龍類也,能興云霧而游其中?!蔽熒呤且环N類似龍的神蛇,能騰云駕霧在云中飛翔,并能自覺(jué)運(yùn)行內(nèi)氣,屈伸自由,古名又曰“飛騰術(shù)”。對(duì)此,《內(nèi)功經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》中曰:“飛騰者,氣之深微?!边@樣,“實(shí)意法螣蛇”的養(yǎng)生意味則是人要效仿螣蛇那樣伸屈自如順隨自己的意志,即通過(guò)刻苦的多種屈伸鍛煉方法,來(lái)充實(shí)、培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)的意志,達(dá)到“無(wú)為而求安靜,五臟和通六腑,精神魂魄固守不動(dòng)”的目的?!痘茨献印分械摹拔z躣”,則很可能具有對(duì)應(yīng)的養(yǎng)生功能?!拔z躣”中“蝯”是“猿”的異體字[7],“躣”是跳的意思,即猿善于攀援樹(shù)枝,摘桃獻(xiàn)果等,并能在樹(shù)枝之間竄蹦跳躍,在跳躍時(shí),通過(guò)其身體的折疊屈伸做曲線運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到自己想要的結(jié)果,并在此過(guò)程中來(lái)培養(yǎng)自己的意志,起到“實(shí)意法螣蛇”的功效。

      2.2.4“分威法伏熊”與《淮南子》中的“熊經(jīng)”

      “分威”,就是要隱藏自己的神威。隱藏的神威越強(qiáng)盛,精神就更為堅(jiān)強(qiáng)雄厚?!胺堋敝概肯聺摬刂男?。熊在偷襲目標(biāo)之前,先把身體伏在地上,觀察形勢(shì),然后采取攻擊?!胺滞ǚ堋奔赐ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)熊偷襲前的動(dòng)作,先伏以屈身直腰,養(yǎng)精蓄銳,為以后的攻擊獲得成功奠定基礎(chǔ)。為了能在養(yǎng)生方面更好地發(fā)揮“分威法伏熊”的作用,在《淮南子》中則可能變成了“熊經(jīng)”法。“經(jīng)”,《釋名》曰:“經(jīng),徑也?!痹凇督?jīng)籍纂詁》《集韻》中又將“徑”同訓(xùn)為“直也”。由此,按訓(xùn)詁之法,“熊經(jīng)”即“如熊之直立”。對(duì)此,唐代人呂延濟(jì)注曰,“熊經(jīng),謂之前足憑木立”,“憑木立”即靠木直立。另外,(唐)成玄英疏“熊經(jīng)”即“如熊之攀樹(shù)而自經(jīng)”。司馬貞云:“若熊之攀樹(shù)而引氣也?!庇纱?,要想達(dá)到養(yǎng)精蓄銳的目的,可效法熊之直立或攀樹(shù)而自懸,來(lái)達(dá)到“分威法伏熊”的功能。

      2.2.5“散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)”與《淮南子》中的“鳥(niǎo)伸”

      “散勢(shì)”,散發(fā)自己的威勢(shì),內(nèi)斂自己的神威?!皠?shì)”是一種能量場(chǎng),勢(shì)力所作用之處,即有勢(shì)場(chǎng)。勢(shì)場(chǎng)的作用表現(xiàn)為散發(fā)、擴(kuò)散,故用散,即向外發(fā)散?!苞v鳥(niǎo)”,像鷹一類的猛禽。“散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)”的意思是通過(guò)效仿鷹、雕等捕獲獵物的動(dòng)作,而使體內(nèi)聚集的“真氣”向體外發(fā)散,形成勢(shì)場(chǎng),在此過(guò)程中以達(dá)到肢體強(qiáng)壯的目的。為了能達(dá)到同樣的目的,在《淮南子》中,很可能創(chuàng)造性地運(yùn)用了“鳥(niǎo)伸”法。成玄英注:“類鳥(niǎo)飛空而伸腳?!倍鴮?duì)于“伸”,高誘曰:“伸,頻伸也?!薄吧臁?能達(dá)到什么樣的養(yǎng)生效果呢?“伸則下”(《行氣玉佩銘》),也就是說(shuō)通過(guò)“鳥(niǎo)伸”,使內(nèi)氣向體內(nèi)下伸,來(lái)形成勢(shì)場(chǎng),起到健身養(yǎng)生的作用。

      2.2.6“轉(zhuǎn)圓法猛獸”與《淮南子》中的“鴟視”

      “轉(zhuǎn)圓”,“轉(zhuǎn)圓者,無(wú)窮之計(jì)也?!眻A者,善變不拘而周全之意。而周全指陰陽(yáng)、動(dòng)靜等,兩兩相互對(duì)立統(tǒng)一,是變化無(wú)窮的法式?!稗D(zhuǎn)圓法猛獸”意思是指通過(guò)外在多種身法的鍛煉增加人內(nèi)在的聰明智慧,使人的才智和精氣在體內(nèi)還者復(fù),復(fù)者往,往者變,宛轉(zhuǎn)滑利,運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮,就像猛獸一樣,精力充沛,威猛雄壯。而在《淮南子》中,可能用“鴟視”與之對(duì)應(yīng)。鴟,古書上指鷂鷹?!傍|視”指的是昂首而視,轉(zhuǎn)頸輪睛回顧的動(dòng)作,該動(dòng)作如鴟欲有所攫取。而轉(zhuǎn)頸輪睛回顧的動(dòng)作就像轉(zhuǎn)動(dòng)的圓形物體有巨大運(yùn)動(dòng)潛力一樣,而充滿朝氣,是“古代的一種養(yǎng)生術(shù)”[7]。有幸的是在2010年5月,國(guó)家體育總局健身氣功管理中心編寫的《健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)》中把“鴟視”這個(gè)養(yǎng)生動(dòng)作給予具體還原。

      3華佗“五禽戲”是《鬼谷子》仿生理論間接影響下最成熟的養(yǎng)生功法

      《鬼谷子》的仿生理論對(duì)莊子產(chǎn)生影響,即產(chǎn)生了《莊子》中的“兩戲”。而西漢時(shí)的《淮南子》出現(xiàn)的“六禽戲”很可能是受《莊子》中“兩戲”的啟發(fā)。至于華佗的“五禽戲”很可能直接繼承、發(fā)展了《淮南子》的“六禽戲”。有學(xué)者認(rèn)為,“從六禽戲承上啟下的直接親緣關(guān)系看,它基本上是取材于《導(dǎo)引圖》加以創(chuàng)新發(fā)展的;而繼承六禽戲并加以創(chuàng)新者,則是華佗五禽戲”[8]。因此,華佗“五禽戲”是《鬼谷子》仿生理論間接影響下最成熟的養(yǎng)生功法。

      3.1鬼谷子與華佗的品行

      “在中國(guó)乃至世界上鬼谷子先生開(kāi)創(chuàng)了仿生學(xué)的先河,他不但把仿生學(xué)運(yùn)用到政治、外交、軍事上為其謀略需要服務(wù),而且運(yùn)用到生命科學(xué)、人類的健康長(zhǎng)壽方面。如鬼谷子先生《本經(jīng)陰符七術(shù)》。[9]”他的主要養(yǎng)生內(nèi)容是通過(guò)“仿生”追求“心”的修煉。在“仿生”內(nèi)容蘊(yùn)涵的哲理及“鬼谷子的人民性”[10] 的影響下,華佗很可能通過(guò)“心悟體驗(yàn),神通自然”的方法,形成了“好學(xué)、立志、求德”的品性。所謂“好學(xué)”, 有史作注,華佗“游學(xué)徐土,兼通數(shù)經(jīng),曉養(yǎng)性之術(shù)” 。所謂“數(shù)經(jīng)”當(dāng)指包括醫(yī)經(jīng)在內(nèi)的多篇經(jīng)篇及其諸子百家的內(nèi)容。其中,諸子百家之中流傳最為廣泛的是儒家、道家、縱橫家等,而鬼谷子是縱橫家的鼻祖。由此,作為“好學(xué)”的華佗很可能受鬼谷子的影響,并不斷充實(shí)自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。再者,他通曉養(yǎng)性之術(shù),先于之前的鬼谷子的“七術(shù)”理論應(yīng)該蘊(yùn)涵其內(nèi)。比如:鬼谷子仿生學(xué)的“盛神”“實(shí)意”等豐富的理論,一方面可能成為華佗“好學(xué)”的動(dòng)力,另一方面可能對(duì)華佗創(chuàng)編五禽戲確立養(yǎng)生價(jià)值觀有重要意義。所謂立志,即華佗“以醫(yī)見(jiàn)業(yè),意常自悔”。華佗志向遠(yuǎn)大,雖醫(yī)術(shù)高超,但行醫(yī)不能夠救天下,“為吏不足以富萬(wàn)家,必圖安邦富民之宏業(yè),此為華佗之立志”[11]。華佗為什么能夠“立志”呢?除了政治因素外,還可能受鬼谷子的“養(yǎng)志”等理論的影響。所謂求德,有史作注,華佗“為人性惡,難得意”。是說(shuō)華佗性情高潔、不肯隨波逐流,剛正耿直,可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),他是一位難得的人才。即使明知有被殺的可能,也不肯只為當(dāng)權(quán)者一人服務(wù),這正是對(duì)“德”的追求及結(jié)果的先知。這種先知可能受鬼谷子“靈蓍”理論的影響。這樣,華佗的“好學(xué)、立志、求德”卻成為了他的精神養(yǎng)生方法。因?yàn)椤昂脤W(xué)”則“智”全,“立志”則“慮”少,求德則“思”寧。因“智”全、“慮”少、“思”寧則“智”無(wú)所變,“意”無(wú)所存,“心”無(wú)所憶?!靶摹睙o(wú)所憶則“心”靜,“心”靜則“脈”平,“脈”平示“氣、血”和順,“氣、血”和順則“魂、魄不亂”[11],“魂、魄、神、智、慮、意”依次有序,則“氣、精、血、脈、腦”皆善。皆善則能健康長(zhǎng)壽。因?yàn)椤敖】甸L(zhǎng)壽自身就是可欲的,就是人們追求的目的,就是善,因此,健康長(zhǎng)壽乃是自身善”[12]。由此,證明了鬼谷子對(duì)華佗的品行可能產(chǎn)生影響,從而成為自己的精神養(yǎng)生方法。

      3.2“七術(shù)”與“五戲”

      在東漢末年,“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”成為了解釋世界上一切事物的通用模式。對(duì)于鬼谷子“七術(shù)”很可能概括為“五煉”。即具體可通過(guò)“盛神法五龍”“分威法伏熊”來(lái)煉精,通過(guò)“實(shí)意法螣蛇”“損兌法靈蓍”來(lái)煉心,通過(guò)“養(yǎng)志法靈龜”來(lái)煉性,通過(guò)“散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)” 來(lái)煉氣,通過(guò)“轉(zhuǎn)圓法猛獸” 來(lái)煉神。在“五煉”的基礎(chǔ)上,華佗選擇具有代表性的五種動(dòng)物與之相對(duì)應(yīng),并整理創(chuàng)編仿生類養(yǎng)生術(shù)。虎戲,則對(duì)應(yīng)著煉神,煉神即修煉元神。要修煉元神則要顯現(xiàn)元神,顯現(xiàn)元神,必先制止識(shí)神。制止識(shí)神當(dāng)先靜心,靜心則從制眼入手 。對(duì)此,《黃帝陰符經(jīng)》說(shuō):“心生于物、死于物,機(jī)在目?!鼻∏』蛑鞲危_(kāi)竅于目,其華在爪。即通過(guò)模仿虎之威猛、虎視眈眈,虎爪剛勁有力等,起到煉神的功能;鹿戲則對(duì)應(yīng)著煉精,在這里,精是指臟腑之精,臟腑之精儲(chǔ)存在哪里呢?《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō):“腎者主水,受五臟六腑之精而藏之”,即腎臟是所藏先天之精和后天之精的總器官。鹿戲又主腎,通過(guò)腰部的側(cè)曲擰轉(zhuǎn),使整個(gè)脊椎充分旋轉(zhuǎn),脊柱后彎,內(nèi)夾尾閭,后凸命門等動(dòng)作,可起到強(qiáng)腰補(bǔ)腎、強(qiáng)筋健精的功效。熊戲?qū)?yīng)著煉性,在這里具有發(fā)現(xiàn)本性、提高自己、磨練本性、發(fā)展自己、展現(xiàn)本性之意。而恰恰通過(guò)模仿熊的摩運(yùn)、抗靠、步行時(shí)的神態(tài),來(lái)展現(xiàn)人的渾厚沉穩(wěn)、踏實(shí)能干之本性。猿戲?qū)?yīng)著煉心,煉心就是正心。即“欲修其身,先正其心”。恰恰猿戲主心,通過(guò)眼神的左顧右盼,帶動(dòng)頸部運(yùn)動(dòng),以促進(jìn)腦部的血液循環(huán)。動(dòng)作的多樣性鍛煉了心神的控制能力,采摘桃果時(shí)愉悅的心情,可放松大腦神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性,即起到煉心的功效。鳥(niǎo)戲?qū)?yīng)著煉氣,煉氣就是修肺腑、口鼻、丹田。而鳥(niǎo)戲主肺,通過(guò)鳥(niǎo)伸、鳥(niǎo)飛,可加強(qiáng)肺的吐故納新功能,增加肺活量,進(jìn)而增強(qiáng)血氧交換能力,即起到煉氣的功效。

      參考文獻(xiàn):

      [1](漢)劉安,等撰.白話淮南子[M].胡安順,張文年,等譯.西安:三秦出版社,1998:220.

      [2]吳汝綸.讀淮南王諫伐閩越疏書后[M].臺(tái)北:商務(wù)印書館,1973:17.

      [3]馬慶洲.淮南子考論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:114.

      [4]張文安.從神仙信仰的發(fā)展看漢代養(yǎng)生文化的興衰[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(7):176.

      [5]王震,邱丕相,李志明.從導(dǎo)引圖與養(yǎng)生功法的流變探研中國(guó)健身氣功的本質(zhì)特征[J].體育科學(xué),2005(7):50.

      [6](戰(zhàn)國(guó))王栩,撰.鬼谷子[M].西安:陜西旅游出版社,2002:164.

      [7] 夏征農(nóng).辭海[M].上海:辭書出版社,1989:1997.

      [8]沈壽.西漢劉安《淮南子》六禽戲的考釋與研究[J].中華醫(yī)史雜志,1981:178.

      [9]王安平.為鬼谷子與道教文化一書作的序[EB/OL].http://bbs.fang.org.cn/simple/?t908.html.2009-05-21.

      [10]唐突生.鬼谷子與伐謀伐交[M].青島:青島出版社,2006:171.

      [11]朱桂禎.華佗養(yǎng)生死相機(jī)養(yǎng)生方法研究[D].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué),2009.

      [12]王海明.倫理原理(第二版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.第30卷第1期12014年2月山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)1Journal of Shandong Institute of Physical Education and SportsVol.30 No.11February 2014

      猜你喜歡
      鬼谷子淮南子莊子
      翰墨乾坤
      嫦娥奔月
      《莊子說(shuō)》(二十二)
      試探《鬼谷子》軍事思想
      孫子研究(2016年4期)2016-10-20 02:38:10
      《莊子說(shuō)》(二十)
      中老年健康(2016年8期)2016-10-17 02:03:46
      《莊子說(shuō)》(十四)
      中老年健康(2016年2期)2016-03-26 09:00:33
      《莊子說(shuō)》(十五)
      中老年健康(2016年3期)2016-03-26 02:04:52
      傳承與轉(zhuǎn)化:《淮南子》核心價(jià)值理念探析
      國(guó)外首部《淮南子》英語(yǔ)全譯本研究
      《淮南子》生態(tài)倫理中的因循思想及其現(xiàn)代啟示
      绩溪县| 金川县| 大厂| 水富县| 平舆县| 台南市| 客服| 华坪县| 濮阳市| 瓮安县| 崇义县| 元朗区| 勐海县| 祁门县| 甘肃省| 崇仁县| 唐海县| 旬邑县| 鸡泽县| 阿瓦提县| 马山县| 霍林郭勒市| 江山市| 洛扎县| 满城县| 都江堰市| 隆昌县| 满城县| 喀喇| 榆林市| 定日县| 望江县| 肃南| 德庆县| 登封市| 博客| 千阳县| 庆云县| 武城县| 缙云县| 扶沟县|