李盼盼

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061）

從歷史上來(lái)看，孔子的思想是我們所推崇的思想，在我國(guó)歷朝歷代都居于主導(dǎo)地位。至今，我國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)，生活方式、思想觀念都有了翻天覆地的變化。我們對(duì)朋友的界定和要求也在變化，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)朋友早已不是想象中的心靈的交匯。這不僅讓我們反思，什么才是真正的朋友呢？其實(shí)這在《論語(yǔ)》中早有了解釋。

1 《論語(yǔ)》中的“益友”

在《論語(yǔ)——季氏篇》中提到：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”①朋友有“益友”和“損友”之分，對(duì)于“益友”我們應(yīng)該如何理解呢？

第一，“友直”?！爸薄笔侵竷?nèi)在的真誠(chéng)和正直，同正直的人交朋友，意思是說(shuō)朋友要坦誠(chéng)相見(jiàn)，毫不隱瞞。比如，論語(yǔ)中，子路直言提出孔子的做法不當(dāng)?shù)模鹤右?jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”②（雍也——第六）。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于交朋友不僅是這么對(duì)自己要求的，也是這樣教育學(xué)生的。子路的不滿可以對(duì)孔子直言相告，而孔子并不因?yàn)樽勇返闹毖孕拇娼娴?。二人坦誠(chéng)相告，直言相勸不正是孔子所認(rèn)為益友的品質(zhì)嗎？

第二，“友諒”?！罢彙弊钟袃煞N含義：一是守信用；二是體諒。守信用是儒家最為推崇的美德之一。對(duì)朋友要講信用，在《論語(yǔ)》中有很多論述大家都耳熟能詳“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”③曾子的“三省”明確的告訴我們交朋友誠(chéng)實(shí)守信是多么的重要。弟子的話是能夠代表老師思想的，朋友之間也要守信，實(shí)際上就是孔子的思想。子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃釉诮虒W(xué)中談?wù)撟约褐鞠驎r(shí)說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！迸c其說(shuō)這是孔子的志向，不如說(shuō)這是孔子的政治理想。老人生活安逸，朋友之間相互信任，對(duì)青年人有足夠的關(guān)心，這不正在給學(xué)生們描繪和平安逸的社會(huì)理想畫(huà)面嗎？

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。“友諒”中還應(yīng)該包含了對(duì)朋友的體諒之情。曾子認(rèn)為夫子一以貫之的道，就是忠恕?！多l(xiāng)黨——第十》：朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！迸笥阉懒耍瑳](méi)有人料理后事。孔子說(shuō)：“我來(lái)給他料理喪事吧?！笨鬃由眢w力行教給學(xué)生們，朋友不一定錦上添花，但一定要雪中送炭。

第三，“友多聞”。就是強(qiáng)調(diào)身為朋友，要博學(xué)多聞、相互交流。這種交流并非是泛泛寒暄，而是人生經(jīng)歷、生活態(tài)度上的分享?！爸髦倚牛瑹o(wú)友不如己者。”意思是說(shuō)，不與和自己志趣不相投的人做朋友。很多解釋認(rèn)為，“不如己者”就是不同比不上自己的人交朋友。但是本文認(rèn)為這樣的解釋有失偏頗，如果孔子的觀點(diǎn)是拒絕和不如自己的人相交，那么他又怎么能渴望比他高尚的人與他交往呢？而且，這也和他“三人行，必有我?guī)煛钡挠^點(diǎn)相背離。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇所講的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這個(gè)“朋”應(yīng)該是這種志趣相投，博學(xué)廣識(shí)的人。這樣多聞多識(shí)的朋友能夠給我?guī)?lái)的好處是不言而喻的，我們需要能力見(jiàn)識(shí)優(yōu)于我們的人來(lái)幫助提高。與這樣的人做朋友自然不會(huì)是酒肉朋友，有共同興趣、共同愛(ài)好、共同話題的交流是心靈上相互慰藉，心智上的共同成長(zhǎng)。相互尊重、相互欣賞、相互肯定，這樣的朋友只會(huì)幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、提升修養(yǎng)。

2 《論語(yǔ)》中的交朋友

區(qū)分了“益友”和“損友”，我們?nèi)绾尾拍芙坏胶门笥涯兀?/p>

首先，要修身。子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?論語(yǔ)——衛(wèi)靈公)先要提升自己做一個(gè)有德行的人，才會(huì)有仁人志士接近你?！独锶省菲兄赋觯旱虏还拢赜朽?。做一個(gè)有德行的人又善于與人交往，人們也會(huì)久而敬之。就像子禽問(wèn)子貢的話：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”④“溫良恭儉讓”作為古代要求君子的德目，君子也是儒家所向往的一種境界。同和他有同樣追求的人交往，自然而然就會(huì)知道國(guó)家政事。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！雹荩仠Y——第十二）君子憑借文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友的幫助來(lái)培養(yǎng)仁德。先以君子品德要求自己，再同和自己有共同理想追求的人交往，何愁沒(méi)有知己沒(méi)有朋友。

其次，要躬行。子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！雹蓿ɡ锶省谒模┕糯瞬惠p易把話說(shuō)出口，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)卻做不到是讓人感到可恥的事?？鬃诱J(rèn)為君子要“訥于言，敏于行”。謹(jǐn)言慎行是孔子一直遵守的原則，他入太廟每事必問(wèn)，大家都懷疑他不懂禮，其實(shí)這正是他嚴(yán)格要求自己的表現(xiàn)。在與朋友的交流中提升自己“擇其善者而從之，其不善者而改之”。與朋友交往中謹(jǐn)言慎行，以君子的德行要求自己，以德服人、以友輔仁，提升修養(yǎng)。

3 《論語(yǔ)》中朋友觀對(duì)現(xiàn)代的啟示

我們?cè)诮邮苤鈦?lái)文化的同時(shí)，傳統(tǒng)正在受到無(wú)情的侵蝕。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、政治上的變革、文化上的開(kāi)放讓我們的傳統(tǒng)變得無(wú)處安放。我們?cè)跀U(kuò)大交流范圍的同時(shí)，也在抱怨沒(méi)有真心的朋友對(duì)待自己。我們羨慕高山流水，千古知音的伯牙子期，羨慕生我者父母，知我者鮑叔的“管鮑之交”?，F(xiàn)在隨著技術(shù)的發(fā)展尤其是交通、通訊技術(shù)進(jìn)步，將人們的活動(dòng)范圍、交往圈子擴(kuò)大到全世界，人們對(duì)于朋友的界定越來(lái)越模糊了。人們?cè)絹?lái)越多的抱怨空虛、無(wú)聊的時(shí)候，很多交友聊天的軟件應(yīng)運(yùn)而生。最常用的比如QQ、微信、陌陌等等。我們天天樂(lè)此不疲地更新軟件上的朋友圈子，只顧低頭盯著手機(jī)屏幕上所謂朋友的動(dòng)態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上虛構(gòu)所謂的“朋友圈”并不能讓人真正的了解你，你也不可能真正了解對(duì)方。

《論語(yǔ)》 中沒(méi)有告訴我們朋友需要幾個(gè)，但我們可以從中總結(jié)一下。一個(gè)正直的能隨時(shí)找出你錯(cuò)誤的人；一個(gè)守信的能說(shuō)到做到也就是能夠給你安全感的人；一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣能夠給你指導(dǎo)的人?？鬃痈嬖V我們，交友必須交優(yōu)秀的人、德才兼?zhèn)涞娜?、正直的人、信?shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人：對(duì)朋友要寬容，在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。交友當(dāng)作君子之交，而不作小人之交?！安换寄褐鬄榭芍病辈粨?dān)心沒(méi)有人了解自己，只求自己能成為別人值得了解的人。這正是我們需要改變的交友態(tài)度。

［1］傅佩榮，郭齊勇，孔祥林.孔子九講[M].中華書(shū)局.

［2］夏海.論語(yǔ)與人生[M].北京大學(xué)出版社.

［3］王少農(nóng).讀《論語(yǔ)》有感悟[M].海潮出版社.

［4］《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社.誦讀本.

注釋?zhuān)?/p>

①《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社，誦讀本，季氏第十六，第214 頁(yè).

②《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社，誦讀本，雍也第六，第73 頁(yè).

③《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社，誦讀本，學(xué)而第一，第3 頁(yè).

④《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社，誦讀本，學(xué)而第一，第6 頁(yè).

⑤《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社，誦讀本，顏淵第十二，第157 頁(yè).

⑥《論語(yǔ)》全本[M].北京燕山出版社，誦讀本，里仁第四，第43 頁(yè).