李 新 廷

(中共中央黨校 政法教研部，北京 100091)

20世紀(jì)70年代以來，政治哲學(xué)界探討的主題之一是由羅爾斯所奠定的正義。盡管后來自由主義內(nèi)部和外部的流派對羅爾斯的理論提出了種種的批判，但是圍繞著正義所進(jìn)行的討論仍延續(xù)至今，學(xué)界對于正義理論的爭論和探討在當(dāng)下乃至將來都不可能繞開羅爾斯這一座“高山”。為什么羅爾斯的正義論會(huì)引起如此大的爭議，成為上世紀(jì)末直至今日哲學(xué)界探討的焦點(diǎn)？羅爾斯正義論的思想內(nèi)涵是什么？羅爾斯的正義論對當(dāng)下中國具有什么理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？這些都是需要我們不斷展開思考的問題。

一、羅爾斯正義論提出的時(shí)代背景：平等問題

在西方人看來，美國的民主制度是當(dāng)今世界之典范。早在1831年，法國人托克維爾就前往美國考察美國的民主制度，并為之嘆服，回國后歷時(shí)數(shù)載寫成《論美國的民主》上下卷，以一個(gè)異鄉(xiāng)人的身份對美國的社會(huì)、政治制度和民情作了極為精彩的描寫，令人十分向往。然而，斗轉(zhuǎn)星移，曾經(jīng)輝煌繁榮的美國在20世紀(jì)50～60年代卻陷入了深深的危機(jī)之中。50年代，美國對外卷入朝鮮戰(zhàn)爭，內(nèi)部還有麥卡錫掀起的反共浪潮。60年代，美國外有古巴導(dǎo)彈危機(jī)和越南戰(zhàn)爭，內(nèi)則陷入如火如荼的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，等等。連年的外戰(zhàn)，加之前社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的競爭以及西歐、日本等國再度崛起的挑戰(zhàn)，美國在諸多方面蒙受重創(chuàng)，國外的失利引起了國內(nèi)的連鎖反應(yīng)，階級矛盾激化、貧富懸殊日益擴(kuò)大、兩極分化現(xiàn)象突出，反戰(zhàn)抗暴、爭取民權(quán)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，這些都使美國社會(huì)制度的合法性受到質(zhì)疑，社會(huì)的公正平等問題日益凸顯。托克維爾“在合眾國逗留期間見到一些新鮮事物”，其中最令他難以忘懷的“莫過于身分平等”[1]4，“翻閱一下我們的歷史，可以說我們在過去的七百年里沒有一件大事不曾推動(dòng)平等”[1]7。托克維爾《論美國的民主》中闡述的平等的洪流緣何今日演變?yōu)椴黄降戎F(xiàn)象日甚，令當(dāng)時(shí)學(xué)界頗為困惑，對此的研究因此相繼展開，羅爾斯正是在這一環(huán)境下開始其學(xué)術(shù)上的探索。據(jù)說羅爾斯之所以畢生關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的公平正義問題，最初的動(dòng)因就在于他對20世紀(jì)60年代美國社會(huì)所凸顯的他認(rèn)為是至關(guān)重要也是極為嚴(yán)重的三個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考和追問，這三個(gè)問題就是：①如果美國的民主制度是好的，那么為什么20 世紀(jì)60 年代的美國社會(huì)還存在著如此嚴(yán)重的種族歧視，并且整個(gè)社會(huì)是如此地動(dòng)蕩不安？②如果美國社會(huì)是一個(gè)公平正義的社會(huì)，那么為什么當(dāng)時(shí)的許多美國人并不喜歡這個(gè)公正的社會(huì)，反倒是整個(gè)社會(huì)充滿了怨恨，以致當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)抗議和革命性反抗思潮？③如果美國這個(gè)號稱自由民主的社會(huì)的確是一個(gè)有希望的社會(huì)，那么為什么美國的青年一代會(huì)陷入如此深刻的失望乃至絕望[2]？

正是對這三個(gè)問題的思考和探索，使羅爾斯深入研究何為真正的公平而又自由民主的現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是怎樣的？在一個(gè)多元化的社會(huì)背景下，如何達(dá)成社會(huì)的公平正義？如何解決社會(huì)的不平等問題進(jìn)而形成一個(gè)良序社會(huì)？等等。也正是在對這些問題的研究過程中，羅爾斯專注社會(huì)正義問題，先后出版了《正義論》《政治自由主義》《萬民法》《作為公平的正義——正義新論》等傳世之作，形成了布萊恩·巴瑞所說的歐美哲學(xué)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界的“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”[3]的學(xué)術(shù)景象。

二、羅爾斯正義論引起了政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)變：從自由到平等

羅爾斯對社會(huì)正義的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)所形成的“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”，引起的是整個(gè)學(xué)術(shù)界尤其是政治哲學(xué)界研究主題的轉(zhuǎn)變，確立了正義觀念在現(xiàn)代政治哲學(xué)中的中心地位。羅爾斯明確指出：“古代人的中心問題是善的理論，而現(xiàn)代人的中心問題是正義觀念?！盵4]也就是說，正義理論現(xiàn)在成為了當(dāng)今政治哲學(xué)研究的中心議題。

古希臘政治學(xué)的研究偏重倫理，追求的是城邦的至善，探求的是理想的城邦樣態(tài)，要求哲學(xué)王具備至善的美德?？偠灾?，“以古希臘哲學(xué)為代表的古典政治哲學(xué)的核心是追求美好至善的生活，這種追求也構(gòu)成了中世紀(jì)基督教理論的核心”[5]。

然而，近代以來自由主義的形成和發(fā)展推動(dòng)了政治與道德的分離，政治學(xué)研究的重點(diǎn)從對至善的追求轉(zhuǎn)為對個(gè)人權(quán)利的保障。民族國家的建立以及權(quán)力的集中使得政治學(xué)關(guān)注國家的政治架構(gòu)和制度建設(shè)，關(guān)注制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行問題。在對國家權(quán)力膨脹的警惕中，自由主義尤為關(guān)注個(gè)人權(quán)利的保障問題。可以說近代政治學(xué)尤其是政治哲學(xué)的主題不再是古希臘時(shí)代對什么是優(yōu)良的城邦的關(guān)注，不再是對至善的美德的追求，而是對個(gè)人自由的關(guān)注。洛克是自由主義自由原則的奠基者，他對自由主義進(jìn)行了全面的闡述。在洛克的扛鼎之作《政府論》中，我們可以看到洛克對個(gè)人自由權(quán)利的重視：“這種不受絕對的、任意的權(quán)力約束的自由，對于一個(gè)人的自我保衛(wèi)是如此必要和有密切聯(lián)系，以致他不能喪失它，除非連他的自衛(wèi)手段和生命都一起喪失?！盵6]自由之所以如此重要，那是因?yàn)樽杂蓹?quán)利是個(gè)人最基本也是最重要的權(quán)利，它事關(guān)個(gè)人的自我保存，沒有自由權(quán)，就無法保證個(gè)人的自我保存和生命權(quán)，更無法奢談其他權(quán)利。

洛克之后，自由主義發(fā)展成為政治學(xué)最重要的思想流派。一直到政治哲學(xué)遭遇政治科學(xué)尤其是行為主義的重大挑戰(zhàn)之前，自由是自由主義乃至政治哲學(xué)界關(guān)注的主要領(lǐng)域，盡管期間也有學(xué)者如盧梭等人關(guān)注平等問題，但是這一時(shí)期政治哲學(xué)解決了自由問題，卻沒有解決平等問題。

行為主義的風(fēng)行使政治學(xué)研究的重心發(fā)生了巨大的改變。行為主義倡導(dǎo)政治學(xué)研究對象的微觀化、研究方法的精細(xì)化、研究過程的動(dòng)態(tài)化，尤其是對于“價(jià)值祛除”、“價(jià)值中立”的重視和強(qiáng)調(diào)使政治哲學(xué)遭遇重大挫折，政治科學(xué)壓倒了政治哲學(xué)成為了政治學(xué)研究的主流。

羅爾斯《正義論》的出版及其對社會(huì)正義的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注讓政治哲學(xué)得以重新復(fù)興。羅爾斯復(fù)興的不只是政治哲學(xué)和自由主義，而且使現(xiàn)代政治哲學(xué)研究的主題實(shí)現(xiàn)了從自由到正義、從自由到平等的轉(zhuǎn)變。姚大志認(rèn)為，羅爾斯的“歷史地位和重要意義就在于他完成了西方政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換”[7]，即從自由到平等的轉(zhuǎn)換。

羅爾斯認(rèn)為，正義是政治哲學(xué)研究的主題，正義原則是一個(gè)國家制度確立及其運(yùn)行的基石。這就意味著正義關(guān)注的問題是“社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益之劃分的方式”[8]7。在羅爾斯看來，正義關(guān)注的是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利、義務(wù)以及分配利益的方式，那么也就意味著正義的問題實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)平等的問題。羅爾斯正義論的核心思想就是平等問題，而且對于“什么是正義”這一重要問題，羅爾斯也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“正義總是意味著平等”[8]58。

從羅爾斯對于正義理論的闡釋，尤其是對他的正義二原則的解釋中，我們可以明顯地看到羅爾斯正義理論的核心就是平等。通過正義的第一原則，羅爾斯想確保的是自由的平等分配；通過正義的第二原則，羅爾斯想確保的是機(jī)會(huì)的平等分配和利益的平等分配。理查德·F·馮德勒就認(rèn)為，“在羅爾斯看來，政治制度所考慮的基本道德應(yīng)為‘平等’，其他一切只起輔助、解釋的作用”[9]。羅爾斯正義論的核心思想是平等，那么羅爾斯的平等是何種平等？是只存在一種平等還是存在不同類型的平等？羅爾斯是怎么論證他的平等思想的？這需要我們一一去解答。

三、羅爾斯正義論論證的起點(diǎn)：起點(diǎn)的平等

羅爾斯對于其正義理論的論證是從一個(gè)純粹假設(shè)的狀態(tài)出發(fā)，那就是原初狀態(tài)(original position)和無知之幕(veil of ignorance)。羅爾斯之所以假設(shè)一個(gè)原初狀態(tài)和無知之幕來作為其正義論論證的起點(diǎn)，其原因在于羅爾斯認(rèn)為“正義的首要原則本身是在一種恰當(dāng)定義的最初狀態(tài)中的一個(gè)原初契約的目標(biāo)”，“在給定的各方的環(huán)境，他們的知識、信仰、利益的情況下，一種基于這些原則的契約，相對于其他可選擇的原則來說，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)的最好方式”[8]118-119。也就是說，羅爾斯設(shè)計(jì)的原初狀態(tài)和無知之幕旨在建立一種平等的起點(diǎn)。

在原初狀態(tài)和無知之幕下，沒有人知道他在社會(huì)中的地位、出身，他自己也不知道自己的體力、能力、資質(zhì)和理性。總之，每個(gè)人的一切都被掩蓋在無知之幕的背后。原初狀態(tài)和無知之幕將人的特殊性、偶然性和任意性消除掉，使所有人處于一種理想的平等起點(diǎn)之上。只有排除了人的特殊性、偶然性和任意性方面的影響，這樣才會(huì)使所有的人處于一種零信息的完全平等的狀態(tài)。在這種平等的起點(diǎn)之上，無知之幕背后的每個(gè)人也都是有理性的個(gè)體，又由于每個(gè)人對于其他人的不了解，他們都是只關(guān)心自己利益的人。但由于在無知之幕的掩蓋下，他們并不清楚利益得失，也不會(huì)嫉妒別人，在做合理選擇時(shí)，他們總會(huì)在行動(dòng)的各種可能方案中選擇羅爾斯的最大最小值規(guī)則(maximin rule)，即損失最小而非利益最大的一種方案。那么，在這種狀態(tài)下人們所達(dá)成的契約和所選擇的正義原則是公正平等的。

羅爾斯認(rèn)為，他所構(gòu)造的原初狀態(tài)和無知之幕必然會(huì)使人們一致選擇他的正義二原則，即“第一個(gè)原則：每個(gè)人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們①被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且②依系于地位和職務(wù)向所有人開放”[8]60-61。

在這兩項(xiàng)正義原則第一項(xiàng)中的“基本自由”，包括“政治上的自由(選舉和被選舉擔(dān)任公職的權(quán)利)及言論與集會(huì)自由；良心的自由和思想的自由；個(gè)人的自由和保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由”[8]61。第二項(xiàng)正義原則主要適用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，涉及的是對權(quán)力、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富的分配。第一項(xiàng)正義原則被稱為平等的自由原則；第二項(xiàng)正義原則的第一部分被稱為差別原則，第二部分被稱為機(jī)會(huì)平等原則。正義的第一原則優(yōu)先于第二原則，在第二項(xiàng)正義原則中機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯對于其正義原則的論述是從一個(gè)純粹假設(shè)的“原初狀態(tài)”和“無知之幕”開始的，這種論證的起點(diǎn)就是一種理想的、抽象的和邏輯的平等的起點(diǎn)狀態(tài)，這種理想的平等起點(diǎn)的主要表現(xiàn)在于每個(gè)人的地位、出身、能力、所擁有的資源大致是平等的。他們雖處“無知之幕”背后，但是有著基本的正義感，能夠進(jìn)行合理性的推理，這種理性的能力大致也是相同的。

羅爾斯用一種平等的理想狀態(tài)推出他的正義原則，這種正義原則的首要原則也是一種起點(diǎn)的平等，即正義論的第一項(xiàng)正義原則平等的自由原則是一種起點(diǎn)的平等。羅爾斯是從原初狀態(tài)的邏輯的、抽象的平等狀態(tài)推到實(shí)然的起點(diǎn)平等。

正義原則的第一項(xiàng)就是平等的自由原則，每個(gè)人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。這種平等的基本自由體系指的是政治自由、言論與結(jié)社自由、良心的自由、思想的自由、人身與財(cái)產(chǎn)的自由、免于任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的權(quán)利等，這些基本的自由是一個(gè)完整的體系。正義的第一原則所處理的就是對公民的這些基本自由的分配，而且這種基本自由必須是平等的分配，是一視同仁的，每個(gè)人都享有平等的自由。自由是無限的社會(huì)價(jià)值，對于這種無限價(jià)值的分配應(yīng)該是平等的，并且這種自由的平等分配并不是指自由的份額，而是指平等地享有基本自由，也就是他們在權(quán)利上是平等的。每個(gè)人享有平等的自由，這種平等的自由是一種權(quán)利的平等，也就是起點(diǎn)的平等，起點(diǎn)的平等最重要的是意味著權(quán)利的平等。萬俊人認(rèn)為，“我們可以把正義的第一原則看作是一種起點(diǎn)規(guī)則，它規(guī)定每個(gè)人的起點(diǎn)和行為準(zhǔn)則都應(yīng)該是平等的、相同的或相似的”[10]15。

通過分析羅爾斯第二項(xiàng)正義原則的“地位和職務(wù)向所有人開放”這一機(jī)會(huì)平等原則，我們可以發(fā)現(xiàn)，這也是一種起點(diǎn)的平等。社會(huì)上的職務(wù)、地位和機(jī)會(huì)都必須均等地向所有人開放，也就意味著每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)去從事他所想從事的與其他人一樣的職務(wù)，獲取一樣的社會(huì)地位。機(jī)會(huì)的平等力圖解決的是社會(huì)環(huán)境所給人們帶來的不利影響，通過正義的制度安排和社會(huì)安排消除自然偶然性和社會(huì)任意性，以一種機(jī)會(huì)的平等來保證每個(gè)人具有平等的基本條件，為所有人提供一種平等的起點(diǎn)，使具有相同能力的人站在同一起跑線上，而不管其背景如何。

起點(diǎn)的平等指的是平等的自由權(quán)利、平等的機(jī)會(huì)，人們站在平等的起跑線上。然而由于權(quán)力、財(cái)富、職位的有限性，社會(huì)無法保證起點(diǎn)的平等帶來的就是社會(huì)的公平正義，在競爭的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)各種差異，起點(diǎn)的平等無法保證結(jié)果的平等。為了彌補(bǔ)權(quán)力、財(cái)富這些有限資源在競爭過程中導(dǎo)致的結(jié)果上的更大的差距，羅爾斯從起點(diǎn)的平等轉(zhuǎn)向依賴于社會(huì)合作體系的互助和彌補(bǔ)，即利用“差別原則”來實(shí)現(xiàn)一種事實(shí)上的平等，即結(jié)果上的平等。

四、羅爾斯正義論的核心：結(jié)果的平等

羅爾斯之前的自由主義對平等的自由權(quán)利和機(jī)會(huì)均等有過充分且豐富的論述，他延續(xù)了自由主義的這一傳統(tǒng)，但是羅爾斯之所以是新自由主義的典型代表人物，很大程度上是因?yàn)榱_爾斯的“差別原則”，任何社會(huì)制度的安排應(yīng)該最有利于那些處于社會(huì)不利地位的人，差別原則也就是要對社會(huì)的弱勢群體有所傾斜。

起點(diǎn)的平等并不能保證結(jié)果的平等?？梢哉f，羅爾斯正義第一原則“只具有程序正義的前提預(yù)制性質(zhì)”，“并不能保證實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)”[10]15。我們明確規(guī)定了人人擁有平等的自由權(quán)利和平等的機(jī)會(huì)，但是因?yàn)槊總€(gè)人的天賦、能力、生活環(huán)境以及人生際遇等等方面的差異，也難以通過程序正義實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，人與人之間的不平等結(jié)果帶有某種必然性。然而，羅爾斯認(rèn)為這種不平等正是我們需要解決的一個(gè)重要的問題。差別原則所致力的就是要通過一種普遍的正義的社會(huì)制度的安排和社會(huì)合作互助體系來最大限度地縮小人與人之間結(jié)果上的差異，實(shí)現(xiàn)一種分配上的正義，保障每個(gè)人真正的自由平等。

羅爾斯的差別原則本質(zhì)上就是對平等的論證，而且這種平等還是一種事實(shí)上的平等、一種結(jié)果的平等。羅爾斯在《正義論》中明確將自己的正義觀叫做平等主義的正義觀，甚至是平均主義的正義觀，尤其第二項(xiàng)正義原則中差別原則的“平等的傾向”，甚至是“平均主義”的意義，他從三個(gè)方面予以了論證：

首先，羅爾斯認(rèn)為“差別原則強(qiáng)調(diào)補(bǔ)償原則所提出的一些考慮”，這是對不平等的一種補(bǔ)償。由于每個(gè)人在先天方面的不平等，通過起點(diǎn)的平等并不能確保事實(shí)上的平等，因此對于造成的這種結(jié)果上的不平等就“多少給予某種補(bǔ)償”[8]101。補(bǔ)償是社會(huì)為了彌補(bǔ)那些先天不利的人們在競爭的過程中造成的差異的一種平衡。然而，差別原則并不等于補(bǔ)償原則，“它并不要求社會(huì)去努力抹平障礙”，它是要通過社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的調(diào)整，“使整個(gè)制度結(jié)構(gòu)不再強(qiáng)調(diào)社會(huì)效率和專家治國的價(jià)值”[8]101-102，使那些先天有利的人只有在先改善那些不利者的狀況下才能從他們的幸運(yùn)中獲利，從而達(dá)到了補(bǔ)償原則的目的。羅爾斯認(rèn)為這種補(bǔ)償是正義的，因?yàn)椴顒e原則是一種對待偶然因素的公平方式。自然資質(zhì)這類先天資源的分配，在羅爾斯看來無所謂正義不正義，人們沒有必然聽命于偶然因素的分配。正義指的是人類可控的一種基本的結(jié)構(gòu)，人們在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)可以改變、利用這些先天性的資源，以一種有利于共同利益的方式來分配資源，以相互補(bǔ)償達(dá)成正義。

其次，羅爾斯認(rèn)為“差別原則表達(dá)了一種互惠的觀念，它是一個(gè)互相有利的原則”[8]103。羅爾斯認(rèn)為，每個(gè)人不是原子化的個(gè)體，而是處于一個(gè)社會(huì)合作體系之中，每一個(gè)人的福利依賴于這一社會(huì)合作體系，這是因?yàn)樵谶@一社會(huì)合作體系之中人與人之間是一種自愿合作的關(guān)系。這樣一種社會(huì)合作體系所形成的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的目的在于關(guān)注每一個(gè)人的利益，推進(jìn)每一個(gè)人的利益。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)“能向每一個(gè)人，尤其是那些最不利者證明自己的正當(dāng)性，在此意義上它是平均主義的”[8]103。羅爾斯認(rèn)為，那些天賦較高的人是應(yīng)得那些先天資質(zhì)并盡可能發(fā)展它們以獲得較大利益的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！皼]有一個(gè)人應(yīng)得他在自然天賦的分配中所占的優(yōu)勢，正如沒有一個(gè)人應(yīng)得他在社會(huì)中的最初有利的出發(fā)點(diǎn)一樣——這看來是我們所考慮的判斷中的一個(gè)確定之點(diǎn)”[8]104。這是因?yàn)槊總€(gè)人的天賦來源于其家庭和環(huán)境，而對此他沒有任何權(quán)利。差別原則就是要讓社會(huì)合作體系中的成員能夠互惠互利以達(dá)到盡可能改善那些處于社會(huì)最不利地位成員利益的結(jié)果，從而能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍正義。

再次，羅爾斯認(rèn)為“差別原則的另一優(yōu)點(diǎn)是它提供了對博愛原則的一個(gè)解釋”[8]105。博愛原則蘊(yùn)含著平等的政治價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)中博愛口號的宣傳和廣為流行就表達(dá)著人們對于平等的某種要求，盡管博愛的含義可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平等。這樣一來，差別原則正相應(yīng)于博愛的這樣一種觀念：“如果不是有助于狀況較差者的利益，就不欲占有較大的利益”[8]101-105。差別原則和博愛原則都蘊(yùn)含著處境較好者只有在促進(jìn)較不利者的利益時(shí)占有他們自己較大利益的觀點(diǎn)。通過一種不平等形式來推動(dòng)不利者的福利以達(dá)成結(jié)果的相對平等。正是在這一點(diǎn)上，羅爾斯認(rèn)為“我們可以把自由、平等、博愛的傳統(tǒng)觀念與兩個(gè)正義原則的民主解釋如此聯(lián)系起來：自由相應(yīng)于第一個(gè)原則；平等相應(yīng)于與公平機(jī)會(huì)的平等聯(lián)系在一起的第一個(gè)原則的平等觀念；博愛相應(yīng)于差別原則”，“差別原則從社會(huì)正義的立場表達(dá)了它(博愛)的基本意義”[8]106。

差別原則在羅爾斯的理論中處于核心地位?？v觀羅爾斯正義論二原則我們可以發(fā)現(xiàn)，羅爾斯的正義第一原則，即自由權(quán)利的平等，以及正義第二原則的機(jī)會(huì)的平等在某種意義上是繼承了自由主義的古典平等主義主張，并進(jìn)行了重新的闡發(fā)和詮釋，然而，“適合于最少受惠者的最大利益”的“差別原則”則是羅爾斯的創(chuàng)新，也是對古典平等主義的突破。羅爾斯的差別原則實(shí)際上是想通過社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的調(diào)整，來消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的巨大差別，從而建立一種普遍主義的正義原則。何懷宏等人認(rèn)為，羅爾斯“實(shí)際上主要考慮的是一個(gè)一切社會(huì)至少在形式上都要碰到的問題——即其成員出發(fā)點(diǎn)的平等問題。而在他的理論嘗試中，則透露出一種試圖使所有社會(huì)成員都盡量達(dá)到一種事實(shí)平等的努力”[8]譯者前言23。

羅爾斯希望能夠達(dá)成一種事實(shí)上的平等，這種事實(shí)上的平等就是結(jié)果上的平等。羅爾斯的論證是從起點(diǎn)的平等到結(jié)果的平等。然而，其中的問題在于，起點(diǎn)的平等并不能達(dá)成結(jié)果上的平等。羅爾斯注意到了這一問題，因此，他認(rèn)為正義理論的核心在于結(jié)果上的平等，為了達(dá)到結(jié)果上的平等，我們需要以一種不平等為前提，即“對先天不利者和有利者使用并非同等的而是不同等的尺度，也就是說，為了事實(shí)上的平等，形式的平等要被打破，因?yàn)閷κ聦?shí)上不同等的個(gè)人使用同等的尺度必然會(huì)造成差距”[8]譯者前言25。

總的說來，羅爾斯的正義二原則就是對于那些能夠平等分配的東西都應(yīng)該平等地分配，而那些不能夠平等分配的東西則應(yīng)該不平等分配使之有利于最不利者，從而實(shí)現(xiàn)一種普遍的正義。羅爾斯用一般正義觀來總結(jié)他的這一觀點(diǎn)：“所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富以及自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對其中的一種價(jià)值或所有的價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益?！盵8]62

五、結(jié)論與啟示

《正義論》一書是羅爾斯二十年思考和努力的結(jié)晶，是集中體現(xiàn)羅爾斯思想的一部大作。羅爾斯力圖繼承契約論傳統(tǒng)，通過批判功利主義正義觀，試圖建立一個(gè)綜合全面的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論。羅爾斯正義論的核心是平等，他認(rèn)為正義總是意味著平等。羅爾斯的正義二原則集中體現(xiàn)了他的平等觀點(diǎn)，第一個(gè)原則是對自由權(quán)利的平等分配，第二個(gè)原則是對機(jī)會(huì)和利益的平等分配。羅爾斯對于正義的論證是從起點(diǎn)的平等到結(jié)果的平等。差別原則是羅爾斯正義論核心中的核心。正義二原則試圖達(dá)到的就是一種普遍的平等。羅爾斯所追求的是一種平等主義而非絕對的平均主義。作為新自由主義的代表，羅爾斯試圖融合自由和平等，建立一種自由的平等主義。因此，羅爾斯并不反對經(jīng)濟(jì)的自由和政治的自由，主張不要過分強(qiáng)調(diào)對于效率和專家治國的關(guān)注，而是要強(qiáng)調(diào)對事實(shí)平等、結(jié)果平等的關(guān)注。羅爾斯反對功利主義的最大多數(shù)人的幸福，主張差別原則，主張對社會(huì)弱勢群體的傾斜，建立一種通過調(diào)節(jié)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)從而實(shí)現(xiàn)普遍主義的正義理論。

羅爾斯的正義論引發(fā)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的巨大爭論。自由主義內(nèi)部和外部的各種流派對羅爾斯的正義觀點(diǎn)提出了種種批判，但這并不能否認(rèn)羅爾斯正義論的價(jià)值，反而愈加證明羅爾斯所提出的正義問題的重要性和深遠(yuǎn)意義。羅爾斯的正義論是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而非純粹的思辨和抽象的邏輯演繹，這些都無不表明正義問題已成為當(dāng)下人類社會(huì)的一個(gè)重要問題。中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了一系列的問題，其中最為凸顯的問題就是社會(huì)的正義問題。羅爾斯的正義論對當(dāng)下中國具有重要的啟示意義。

改革開放三十多年來，市場經(jīng)濟(jì)的成功確立和不斷發(fā)展改變了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，多元的價(jià)值、多元的利益、多元的紛爭成為我們這個(gè)時(shí)代的典型特征。多元化給整個(gè)社會(huì)帶來了巨大的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)對于效率和利益的強(qiáng)調(diào)造成了社會(huì)的巨大分化，人們之間的收入分配差距拉大，社會(huì)財(cái)富集中，社會(huì)弱勢群體現(xiàn)象突出，隨之而來的是腐敗問題的多發(fā)?？梢哉f，中國當(dāng)下社會(huì)矛盾突出、群體性事件頻發(fā)的根源就在于利益沖突，利益沖突的根源在于分配不公。我們國家的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了很大的提高，然而我們實(shí)行的按勞分配為主體、多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平，允許一部分人和一部分地區(qū)先富起來，最終達(dá)到共同富裕的這一分配制度已經(jīng)和當(dāng)下中國的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)不一致。

現(xiàn)在的問題已不再是生產(chǎn)效率的問題，而是如何解決公平分配以及效率和分配之間的問題。我們應(yīng)該在保障每個(gè)人平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)的同時(shí)，關(guān)注社會(huì)弱勢群體的生存問題。我們需要社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，建立社會(huì)福利保障體系，調(diào)節(jié)人們收入差距過大的問題，以實(shí)現(xiàn)分配的真正公平正義。

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