趙 炎 才

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430073)

在中國近代史上，伴隨滬寧淪陷、國府西遷，武漢遂成為全國政治文化中心和國共合作基地。而武漢抗戰(zhàn)波及戰(zhàn)場甚廣，持續(xù)時(shí)間較長，給日軍打擊最大，迫使其終止全面進(jìn)攻。迄今為止，學(xué)界考察其具體史實(shí)的研究比較深入，而對(duì)其抽象性文化特征亦不乏一定論及，如筆者認(rèn)為其歷史文化特征凸現(xiàn)為價(jià)值訴求、理性態(tài)度、實(shí)踐品德與道德境界等方面[1]。雖然如此，從中國抗日戰(zhàn)爭史角度來看，如此理論詮釋仍甚為薄弱，客觀上有待深化。事實(shí)上，此期政治思想文化特質(zhì)頗為鮮明。對(duì)此，當(dāng)代學(xué)者唐寶林認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)期, 與其前后中國近代史的其他各個(gè)時(shí)期相比, 在政治方面有明顯的特點(diǎn), 即它是中國近代史上(就全國政權(quán)而言)最團(tuán)結(jié)、最民主、最進(jìn)步的時(shí)期?！盵2]如此概括頗有見地，基本揭示出其主要政治特征，給人以積極啟示。需要指出的是，其相關(guān)論述仍過于籠統(tǒng)，有必要進(jìn)一步細(xì)化?？傮w來看，此期政治文化特質(zhì)主要體現(xiàn)為政治理想民族國家至上與深化反帝反封共存、價(jià)值理念秉持致用精神與堅(jiān)守三民主義遞進(jìn)、實(shí)際運(yùn)作重塑政治權(quán)威與推進(jìn)民主政治互動(dòng)和內(nèi)在實(shí)質(zhì)注重具體合理與追求目標(biāo)合理統(tǒng)一等方面。

一、政治理想：民族國家至上與深化反帝反封共存

從思想文化角度審視，武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的思想文化特質(zhì)甚多，其中政治思想文化特質(zhì)首當(dāng)其沖。從理論上而論，近代政治思想文化主要關(guān)涉民權(quán)主義，具體涵蓋尊重人權(quán)、主權(quán)在民、權(quán)力制衡與崇尚法治等核心內(nèi)容[3]。如果將其置于整個(gè)中國近代歷史的語境下，此論可謂深中肯綮，昭示了中國近代政治文明的總體發(fā)展趨勢。倘若具體到中國近代社會(huì)歷史的不同階段，其內(nèi)涵可能側(cè)重點(diǎn)有別，各具其時(shí)代特色。在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，其政治思想文化特質(zhì)主要體現(xiàn)為政治理想、價(jià)值理念、實(shí)際運(yùn)作與內(nèi)在實(shí)質(zhì)四個(gè)方面。就政治理想而言，它凸顯為堅(jiān)持近代民族國家利益至上，不斷深化反帝反封時(shí)代主題，以最大限度來謀求國家主權(quán)的獨(dú)立、自主、統(tǒng)一與穩(wěn)定，進(jìn)而促進(jìn)中國近代化逐步走向深化。

從中國近代歷史發(fā)展的總趨勢來看，堅(jiān)持民族國家至上可謂把握住了問題的核心。事實(shí)上，武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的政治理想實(shí)乃自第一次鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代志士仁人孜孜以求的民族國家利益的自然延伸與邏輯發(fā)展的具體外化。伴隨清季民初新舊政治鼎革，追求國利民福遂成為革命志士的當(dāng)然價(jià)值訴求。面對(duì)日本帝國主義的野蠻侵略，中華兒女義無反顧地奮起抵抗，其中武漢抗戰(zhàn)演繹出一場驚天地泣鬼神的歷史活劇，而堅(jiān)持民族國家利益至上則是其揭橥的愛國主義大旗。

“盧溝橋事變”爆發(fā)尤其是南京陷落后，中華民族面臨著空前危機(jī)。欲擺脫現(xiàn)實(shí)窘境，中華民族惟有置之死地而后生。其時(shí)，大力弘揚(yáng)民族主義精神遂成為時(shí)代的最強(qiáng)音，因?yàn)榇伺e能最大限度激發(fā)廣大國民的民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。而武漢抗戰(zhàn)可謂其激勵(lì)、感召下的時(shí)代產(chǎn)物[4]。當(dāng)時(shí)，以蔣介石為代表的國民黨反復(fù)提倡國家至上、民族至上，號(hào)召國民積極奮起抗戰(zhàn)。如蔣氏在廬山發(fā)表談話時(shí)曾指出：“盧溝橋事變”是世界上稍有人格的民族“都無法忍受的”[5]。在他看來，中國必須保全其主權(quán)，維護(hù)其行政與領(lǐng)土完整，保持其民族生命。后來，他明確強(qiáng)調(diào)“國家至上，民族至上”[6]。綜觀其言論，類似表述可謂比比皆是，如“完全以‘國家至上’‘民族至上’為前提，以‘軍事第一’‘勝利第一’為目標(biāo)”[7]；一切言行“都要以國家民族為唯一前提，以求得抗戰(zhàn)勝利為第一要?jiǎng)?wù)”[8]136-137。與此相呼應(yīng)，國家社會(huì)黨代表張君勱也強(qiáng)調(diào)“國家民族本位”[9]16；中國青年黨代表左舜生也呼吁“國家至上”，認(rèn)為愛護(hù)國家應(yīng)始終不渝[10]22?？梢哉f，民族國家至上已成為那個(gè)時(shí)代奏響的主旋律。

比較而言，中國共產(chǎn)黨提倡民族國家至上的主張可謂時(shí)間更早，理論表達(dá)更鮮明。這從1931年《中國共產(chǎn)黨為日本帝國主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》到1935年《抗日救國宣言》的具體表述中不難窺見一斑。1937年7月8日，針對(duì)“盧溝橋事變”，中共立即通電全國同胞，強(qiáng)調(diào)“中華民族危急”，主張實(shí)行全民族抗戰(zhàn)。在毛澤東看來，民族革命抗戰(zhàn)可收復(fù)失地和恢復(fù)領(lǐng)土主權(quán)完整，爭取中華民族獨(dú)立、自由與解放[11]148。對(duì)國共兩黨所提民族國家利益至上主張，毛認(rèn)為這“都是完全正確的”[12]134。很顯然，堅(jiān)持民族國家至上已是當(dāng)時(shí)各界的共同價(jià)值訴求，與中國傳統(tǒng)民族國家內(nèi)涵存有較大差異，具有明顯近代色彩。

在堅(jiān)持民族國家至上過程中，武漢抗戰(zhàn)也逐漸深化了反帝反封的思想意涵。就反帝而言，反對(duì)日本帝國主義侵略充分體現(xiàn)了中華民族國家的正義性與必要性。1937年12月南京淪陷之時(shí)，蔣介石指出：對(duì)日抗戰(zhàn)乃三民主義與強(qiáng)權(quán)暴力帝國主義之戰(zhàn)爭，亦即被侵略民族對(duì)侵略者爭取獨(dú)立生存之戰(zhàn)爭。不僅如此，此一反帝斗爭范圍亦呈現(xiàn)出由中國逐步擴(kuò)及世界的大體趨勢，在理念上開始與世界近代普世價(jià)值相對(duì)接[13]47。在蔣氏看來，“盧溝橋事變”發(fā)展的結(jié)果不僅關(guān)系到中國存亡問題，而且是世界人類禍福之所系[14]30。有鑒于此，蔣努力將日本帝國主義與其他西方國家區(qū)分開來，謀求聯(lián)合世界正義力量來反對(duì)日本帝國主義[15]。如此思想在一定程度上體現(xiàn)出武漢抗戰(zhàn)中反帝斗爭的時(shí)代特色。

事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨也持有相似思想，且具體論述更為周詳。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為今天這一偉大民族戰(zhàn)爭和中國過去一切歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭都不相同，因?yàn)橹腥A民族正處在歷史上最進(jìn)步時(shí)期，日本帝國主義在自尋死路走向崩潰。同時(shí)，全世界先進(jìn)人類正準(zhǔn)備空前廣大的斗爭力量來抵抗與戰(zhàn)勝德、日、意法西斯魔王以爭取世界光明前途。此三者結(jié)合保證抗日戰(zhàn)爭一定能最后取得勝利，而自由解放的新中國一定要出現(xiàn)于東亞，“而且將造福于全人類”[12]123。不難看出，較之自第一次鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代反帝斗爭，武漢抗戰(zhàn)所進(jìn)行的反帝斗爭無論是理論闡述還是具體實(shí)踐均有一定程度的深化。

與前此反帝意涵深化相吻合，武漢抗戰(zhàn)也在一定程度上拓展了反封斗爭的歷史內(nèi)涵。眾所周知，辛亥革命推翻了中國延續(xù)近兩千年的君主專制統(tǒng)治，建立起近代民主共和國。然而，形式化民主而實(shí)質(zhì)性專制卻成為此后中國近代政治揮之不去的夢魘。即使在以蔣介石為代表的國民黨建立南京國民政府后，此一現(xiàn)狀并無根本性改變。然而，在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，出于抵抗日本帝國主義侵略維護(hù)民族生存之需要，蔣氏表現(xiàn)出一定的反封積極性。這突出體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德理念的推陳出新、帶有近代民主政治色彩機(jī)構(gòu)的設(shè)立與藉法律保障人民擁有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社自由等諸方面。

就道德而論，學(xué)界傾向于詰責(zé)蔣介石藉復(fù)活封建主義文化來強(qiáng)化其專制獨(dú)裁統(tǒng)治，是對(duì)“五四”新文化精神的反動(dòng)，具有鏟除共產(chǎn)主義思想影響的濃厚韻味。如將此視為蔣在武漢抗戰(zhàn)前的主要價(jià)值訴求自然不乏其一定合理性。但時(shí)移勢易，在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，蔣雖并未根本放棄其原有政治立場，但所倡導(dǎo)的道德更多地旨在滿足中國近代民族國家之需要，在一定程度上已超出了國民黨一己之私的范圍，如蔣曾明確指出：“戰(zhàn)爭的勝負(fù)，全在于精神”[16]9。在他看來，倡行新生活運(yùn)動(dòng)在于革新國民生活習(xí)慣，振作其道德精神以適合于時(shí)代需要，當(dāng)國家民族面臨危急之際，能有決心有勇氣有能力來保衛(wèi)民族國家的生存。很顯然，其新生活運(yùn)動(dòng)已將反日侵略納入其中，體現(xiàn)出一定近代民主性色彩。

在具體內(nèi)涵上，按照蔣介石的表述，道德教條是以禮義廉恥為四維，而在實(shí)行方面則以忠孝仁愛為中心。從字面來看，這些概念簡直就是傳統(tǒng)思想的翻版，并無任何創(chuàng)新之處，然而一涉及到具體內(nèi)涵，其閃光點(diǎn)則觸目皆是。如蔣強(qiáng)調(diào)新生活運(yùn)動(dòng)的精神力量就是我們民族抗戰(zhàn)的最大武器。他在理論詮釋“禮義廉恥”諸道德概念時(shí)積極謀求推陳出新，賦予其一定新義，要求人人懷有國民天職，自覺“為國家盡忠，對(duì)民族祖先盡孝”，積極抵抗強(qiáng)暴消滅日本侵略者[17]。其時(shí)代積極進(jìn)步性于此不難窺見一斑。

事實(shí)上，此期蔣介石所倡導(dǎo)的道德觀與中國共產(chǎn)黨人所崇尚的道德理念具有高度的理論一致性[18]。至于中共倡設(shè)國民參政會(huì)主要是針對(duì)中日民族矛盾上升為主要矛盾的事實(shí)，在一定程度上改變了原來直接反蔣專制獨(dú)裁的方法，利用其原有民主性機(jī)構(gòu)，藉合作逐步打破其獨(dú)裁專制的堡壘進(jìn)而促其政治近代化。后來蔣介石贊同中共所提主張并決定設(shè)立國民參政會(huì)，使之及時(shí)開始運(yùn)作，成為集合全國抗日力量的政治平臺(tái)，其反封建性不言自明。至于《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》明確保障言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等自由，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的民主價(jià)值訴求，同樣具有一定反封建意義。堅(jiān)持民族國家至上與深化反帝反封共存可謂武漢抗戰(zhàn)時(shí)期政治理想的具體外化。

二、價(jià)值理念：秉持致用精神與堅(jiān)守三民主義遞進(jìn)

相對(duì)于政治理想，武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的價(jià)值理念凸現(xiàn)為立足于現(xiàn)實(shí)需要秉持致用精神與堅(jiān)守三民主義遞進(jìn)。前者主要表現(xiàn)為國共兩黨在思想文化上超越了那種拘泥于以東西新舊為價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)的陳說，側(cè)重于以是否有利于救亡圖存來衡量人們的言行；而后者則體現(xiàn)為高揚(yáng)孫中山的新三民主義大旗，深刻把握其有利于中華民族和近代民主國家發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)以積極推進(jìn)全民抗戰(zhàn)，雖然不同黨派的具體理論解讀仍存有一定差異。

從理論上而言，秉持致用精神實(shí)際延續(xù)了中國近代經(jīng)世致用思想之精華。而近代經(jīng)世致用思想可謂中國傳統(tǒng)思想文化特別是儒家思想文化在近代的邏輯發(fā)展。揆諸史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)積極入世、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐、講求實(shí)效、齊家治國、造福民生，其真諦突出表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、正道直行、以天下為己任、具有強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)。此一價(jià)值取向在中國漫長歷史發(fā)展過程中曾產(chǎn)生過積極而深遠(yuǎn)的影響，孕育、涵養(yǎng)和激勵(lì)歷代士人為國為民為天下鍥而不舍追求真理、建功立業(yè)[19]。降及近代，經(jīng)世致用思想已成為志士仁人應(yīng)對(duì)時(shí)局、匡濟(jì)天下、學(xué)習(xí)西方、振興中華的重要理論武器。從總體來看，其外在形式主要體現(xiàn)為時(shí)代性與超越性互動(dòng)，而其內(nèi)在思想則為疑古、復(fù)古與創(chuàng)新的統(tǒng)一。從社會(huì)主體角度而言，它還具有自發(fā)性與自覺性相結(jié)合的特征[20]。從一定意義上講，在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，尤其是武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，國共兩黨秉持致用精神實(shí)際沿襲了中國近代經(jīng)世致用思想的積極精神傳統(tǒng)并結(jié)合時(shí)代需要而有所發(fā)展。

在蔣介石的思想中，傳統(tǒng)文化占有極為重要的地位，而其中經(jīng)世致用思想尤為突出。對(duì)此，有論者剖析到：蔣氏將中國道德范圍內(nèi)的“內(nèi)治工夫叫作‘性命之學(xué)’，把知識(shí)范圍外的外修工夫稱為‘經(jīng)世之學(xué)’，而以兩者的均衡和統(tǒng)一即‘合內(nèi)外之道’為學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)，也就是人類理性發(fā)展的最高境界”[21]。事實(shí)上，蔣氏倡導(dǎo)與頌揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化帶有明顯政治目的，他既利用其來追求專制獨(dú)裁和積極反共，也欲藉此維護(hù)近代民族國家利益。比較而言，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的認(rèn)識(shí)更為深刻。這從其早期欣賞顧炎武等人“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神到立下務(wù)實(shí)之誓言中即可窺見一斑。投身革命事業(yè)后，毛澤東更將自己的注意力集中在現(xiàn)實(shí)社會(huì)上[22]。后來他的思想進(jìn)一步發(fā)展并日臻成熟。對(duì)此，有論者評(píng)析道：毛澤東所作的一系列理論闡述和實(shí)際貢獻(xiàn)既是對(duì)經(jīng)世致用精神傳統(tǒng)的時(shí)代傳承，更是對(duì)這一傳統(tǒng)的馬克思主義超越[23]。正是由于蔣介石與毛澤東在秉持致用精神上互有交集，國共兩黨的抗戰(zhàn)方略亦體現(xiàn)出一定致用精神，武漢抗戰(zhàn)才最終演繹成一出動(dòng)人的歷史活劇。

其實(shí)，在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，國共兩黨在秉持致用精神追求民族大義中自覺堅(jiān)守三民主義之真諦。眾所周知，在中國近代史上，孫中山的三民主義可謂一面頗具影響力的理論旗幟，其具體內(nèi)涵可界分為舊三民主義與新三民主義兩部分。其中后者是“五四”運(yùn)動(dòng)后孫中山在蘇俄和中共幫助下改組國民黨，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，重新解釋的三民主義[24]。孫中山逝世后，三民主義雖被國民政府規(guī)定為統(tǒng)治思想，但戴季陶、胡漢民、汪精衛(wèi)等人根據(jù)各自需要對(duì)其作了不同理論解讀。而蔣介石則一貫以孫中山的繼承人和三民主義正統(tǒng)自居，宣稱“三民主義為中國唯一的思想”，并將它與《大學(xué)》“四維”“八德”等聯(lián)系起來。他在所有道德規(guī)范中將“仁”視為三民主義的核心，甚至將“行仁”與“剿共”并舉。很顯然，蔣氏之三民主義實(shí)乃對(duì)孫之新三民主義的嚴(yán)重曲解，成為其追求獨(dú)裁專制的思想工具。故胡漢民對(duì)此曾加以猛烈抨擊，稱蔣氏之目的旨在“愚民”。西安事變后，蔣接受中共提出的國共合作、共同抗日的主張?！氨R溝橋事變”后，蔣即在廬山宣言抗日?！鞍艘蝗笔伦兒?，國民政府發(fā)表自衛(wèi)抗戰(zhàn)聲明[25]，表明蔣介石和國民政府開始逐步轉(zhuǎn)到實(shí)行民族抗戰(zhàn)的軌道上來。

在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，蔣介石一再重申三民主義與抗戰(zhàn)之關(guān)系，而國民黨臨時(shí)代表大會(huì)則通過《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》，將孫中山的三民主義規(guī)定為全國抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國“最高準(zhǔn)繩”。蔣氏指出：國民革命在求中國之自由平等，而三民主義實(shí)為救國主義。鑒于中共“宣稱愿為實(shí)現(xiàn)三民主義而奮斗”，今日凡能信奉三民主義努力救國者，政府不問其過去如何，均使其有效忠國家之機(jī)會(huì)。對(duì)于國內(nèi)任何派別，“只要誠意救國，愿在國民革命抗敵御侮之旗幟下共同奮斗者，政府無不開誠接納，咸使集中于本黨領(lǐng)導(dǎo)之下，而一致努力”[14]28-30。蔣一再強(qiáng)調(diào)，值此民族國家存亡關(guān)頭，作為三民主義信徒要“生為主義而生，死為主義而死，拼最大之犧牲，求最后之勝利”[26]。很顯然，三民主義已為此期國民黨號(hào)召民眾積極抗日的重要精神武器。

事實(shí)上，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)孫中山三民主義的認(rèn)識(shí)更為深刻，強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上實(shí)施全面抗戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨在其宣言中明確表示：“中山先生的三民主義，為中國今日之必需，本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗。”[11]148究竟如何看待三民主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，毛澤東曾做了深入的理論論證。他指出：因三民主義存在歷史性變化，具體所指需要加以辨別。具體地說，共產(chǎn)黨實(shí)際贊同的是孫中山的革命的三民主義而非失去人民信仰的三民主義?，F(xiàn)在民族危機(jī)極端嚴(yán)重，有必要適應(yīng)中國革命的歷史要求，重新整頓三民主義精神，兩黨重新合作，領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)決地實(shí)行起來。但共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，“這是和三民主義有區(qū)別的”。共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)與革命的三民主義基本不相沖突。因此，我們愿意和國民黨一道堅(jiān)決地實(shí)行三民主義，號(hào)召全國人民實(shí)行三民主義[27]?？傊谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線以三民主義為政治基礎(chǔ)，而后者則保證著統(tǒng)一戰(zhàn)線的長期性[12]160。

對(duì)國共兩黨均主張堅(jiān)守三民主義的真諦，當(dāng)時(shí)的張君勱深表贊賞，指出：孫中山的三民主義為立國要義，“主張個(gè)人自由而不忘社會(huì)公福，主張民族本位而不忘世界大同；其于采用西方政制，固已貫以吾民族性于其中矣。今之持共產(chǎn)說者，漸自階級(jí)立場轉(zhuǎn)而努力于民族生存；持極權(quán)說者，亦知‘法西斯派’主義難行于中土”[9]15-16。此論雖非完全契合事實(shí)，但多少道出一定問題實(shí)質(zhì)。正因?yàn)閲矁牲h能秉持致用精神，才能共同堅(jiān)守三民主義，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下團(tuán)結(jié)一致共同推進(jìn)全民抗戰(zhàn)順利向前發(fā)展。

三、實(shí)際運(yùn)作：重塑政治權(quán)威與推進(jìn)民主政治互動(dòng)

欲真正做到團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)并取得最后勝利，武漢抗戰(zhàn)中的政治運(yùn)作凸現(xiàn)為圍繞團(tuán)結(jié)抗日重塑近代政治權(quán)威與推進(jìn)民主政治進(jìn)程互動(dòng)展開。所謂近代政治權(quán)威，是在實(shí)施維護(hù)近代民族國家利益、推行國家政治過程中，促進(jìn)近代政治秩序穩(wěn)定有序向前發(fā)展的綜合性力量的統(tǒng)稱。至于近代民主政治，既是中國近代政治價(jià)值訴求的具體體現(xiàn)，也是武漢抗戰(zhàn)時(shí)期化解內(nèi)部分裂、凝聚全國人心、確保強(qiáng)大抗戰(zhàn)力量源頭活水不至中斷的有效手段。如此互動(dòng)實(shí)可謂在中國近代外部主權(quán)嚴(yán)重受損情形下人民積極構(gòu)建并強(qiáng)化內(nèi)部政權(quán)的有益性嘗試。

事實(shí)上，重塑近代政治權(quán)威與當(dāng)時(shí)國內(nèi)外嚴(yán)峻情形密切相關(guān)。其時(shí)，南京陷落后，中國的抗戰(zhàn)形勢可謂異常嚴(yán)峻。日本在軍事上集中精銳主力近30萬人逼近武漢。由于中國政府拒絕投降，日本遂加強(qiáng)了猛烈的政治攻勢，視蔣介石為結(jié)束中國戰(zhàn)爭的主要障礙，明確提出不以蔣為談判對(duì)手。這導(dǎo)致國民黨內(nèi)部妥協(xié)空氣進(jìn)一步彌漫，蔣在抗戰(zhàn)中的政治地位嚴(yán)重削弱。欲贏得中國抗戰(zhàn)最后勝利，客觀上需要重塑近代政治權(quán)威，整合各種力量，凝聚全國人心，堅(jiān)定必勝信心，推進(jìn)創(chuàng)建統(tǒng)一的民族國家的歷史進(jìn)程。

對(duì)于如何重塑國家權(quán)威以滿足抗戰(zhàn)之需要，中共保持著清醒的認(rèn)識(shí)。中共中央在具體指示中明確指出：鑒于目前許多軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力遠(yuǎn)不如前，若再損失過大，必將增加各將領(lǐng)對(duì)蔣介石的不滿，投降派與割據(jù)派會(huì)趁機(jī)而起，勢必影響蔣之地位，有危及其繼續(xù)抗戰(zhàn)之虞，因此，在抗戰(zhàn)過程中應(yīng)“鞏固蔣之地位”[28]538。后來，毛澤東也指出：目前抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是在民族領(lǐng)袖與最高統(tǒng)帥蔣委員長的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下形成的。鑒于“武漢現(xiàn)正處于敵人的威脅中”[12]124，因此，欲遲滯敵人的進(jìn)攻，發(fā)揮國民黨的重要作用來鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線勢在必行[12]153-154。而在新環(huán)境中，為粉碎敵人破壞國共合作與全國團(tuán)結(jié)的陰謀，全國應(yīng)誠心誠意擁護(hù)蔣委員長，擁護(hù)國民政府，務(wù)使蔣委員長與國民政府的威信不受任何影響[12]164。

為實(shí)現(xiàn)重塑近代政治權(quán)威之目的，真正鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨積極為此而努力。中共中央向全國宣告，除贊同孫中山先生的三民主義外，取消一切推翻中國國民黨政權(quán)的暴動(dòng)政策及赤化運(yùn)動(dòng)，停止以暴力沒收地主土地的政策。取消現(xiàn)在蘇維埃政府，實(shí)行民權(quán)政治以期全國政權(quán)之統(tǒng)一。取消紅軍名義及番號(hào)改編為國民革命軍，受國民政府軍事委員會(huì)之統(tǒng)轄，并待命出動(dòng)，擔(dān)任抗戰(zhàn)前線之職責(zé)[11]148。周恩來還向蔣介石遞交了毛澤東的親筆信，信中強(qiáng)調(diào)只有“在先生統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下”，提高民族覺悟及勝利信心，施行必要的戰(zhàn)時(shí)政策，“方能達(dá)到停止敵之進(jìn)攻，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭反攻之目的”[29]。

與中國共產(chǎn)黨相似，以蔣介石為代表的國民黨也勉力而為。蔣曾指出：“唯望我全國同胞不論男女老幼，個(gè)個(gè)人貢獻(xiàn)能力，在中央領(lǐng)導(dǎo)之下，各盡責(zé)任，共同一致努力奮發(fā)，必先集中抗戰(zhàn)力量，然后方得排除暴敵的侵略，使我們民族做一個(gè)堪與各國并立于世界的民族?！盵30]全面抗戰(zhàn)開始后，為提升國民黨影響，加強(qiáng)蔣氏在黨內(nèi)權(quán)威，中國國民黨在武漢召開臨時(shí)全國代表大會(huì)。大會(huì)決定設(shè)立總裁制，推舉蔣介石為中國國民黨總裁[31]。蔣對(duì)此深表欣慰，表示：“各政黨均在國民黨旗幟之下，團(tuán)結(jié)一致，紅軍已編入國軍系統(tǒng)內(nèi)，而由最高統(tǒng)帥指揮”，國民黨“愿與各黨攜手合作，以對(duì)付共同的敵人”[32]。

當(dāng)時(shí)的其他黨派人士也充分認(rèn)可此一國家政治權(quán)威。如左舜生指出：“國民政府為今日舉國公認(rèn)之政府，亦即抗戰(zhàn)唯一之中心力量”[10]22。張君勱強(qiáng)調(diào)道：“方今民族危亡，間不容發(fā)，除萬眾一心，對(duì)于國民政府一致?lián)碜o(hù)而外，別無起死回生之途?！盵9]19對(duì)此結(jié)果，有論者指出：由于此一團(tuán)結(jié)的建立，蔣介石“不僅為國民黨及其所主持之國民政府的領(lǐng)袖，而且也成為國內(nèi)各黨派以及全民族對(duì)日抗戰(zhàn)的共同領(lǐng)袖”[33]。而武漢成為南京淪陷后戰(zhàn)時(shí)首都和抗戰(zhàn)中心與此不無一定關(guān)系，同時(shí)武漢抗戰(zhàn)又使國民黨近代政治權(quán)威得到更好的確立，因?yàn)榻涡聶?quán)威已超越了現(xiàn)存的黨派界限，所追求的是以國民黨為主體的整個(gè)中華民族的根本利益。

在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨也視民主政治為凝聚全國人心、增強(qiáng)抗戰(zhàn)民族力量的重要手段。中共在宣言中明確要求國民黨“實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治及開國民大會(huì)，以制定憲法與規(guī)定救國方針”[11]148。事實(shí)上，國民黨曾做過一定嘗試，這主要體現(xiàn)在從1932年的國民參政會(huì)到1937年的國防參議會(huì)中。1938年3月國民黨臨時(shí)全國代表大會(huì)召開前，中共向大會(huì)提議健全民意機(jī)關(guān)，蔣介石表示接受。后來臨時(shí)全國代表大會(huì)決定“在非常時(shí)期應(yīng)設(shè)立國民參政會(huì)”，遂將國防參議會(huì)擴(kuò)大改名為國民參政會(huì)。同年4月，國民黨五屆四中全會(huì)根據(jù)臨時(shí)全國代表大會(huì)決議制定了《國民參政會(huì)組織條例》。國民參政會(huì)的組成包括國共兩黨及其他黨派、無黨派代表。除此之外，國民政府要求各級(jí)地方政府也相應(yīng)設(shè)立省、市、縣級(jí)參議會(huì)[31]。1938年7月6日，國民參政會(huì)第一次會(huì)議在漢口召開。蔣極力稱贊參政會(huì)的積極價(jià)值，認(rèn)為國民參政會(huì)有助于集中全民族力量來對(duì)付侵略勢力以求得抗戰(zhàn)勝利和建國成功。國民參政會(huì)雖不是議會(huì)，但要樹立一個(gè)真正的民主政治的基礎(chǔ)[8]134-135。后來國民政府從中央到地方各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)逐步有所開放。

對(duì)參政會(huì)的設(shè)立，左舜生深表贊許，認(rèn)為“此次‘國民黨臨時(shí)代表大會(huì)’在此非常時(shí)期不忘國民參政機(jī)關(guān)之建立，國民言論出版集會(huì)結(jié)社等自由之保障，亦即異日憲政實(shí)施之端緒”[10]21。毛澤東也稱道國民黨召集了臨時(shí)代表大會(huì)，發(fā)布了抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)，召集了國民參政會(huì)，承認(rèn)各黨各派合法存在與共同抗日建國，實(shí)行某種程度的民主權(quán)利[12]154。相對(duì)于全面抗戰(zhàn)前，國民黨在政治民主化方面的確向前邁出了重要一步。這有利于集合民族力量，促進(jìn)抗戰(zhàn)順利向前發(fā)展。當(dāng)然，國民黨對(duì)民眾抗戰(zhàn)也采取一定的壓制措施，如一些報(bào)刊還接連發(fā)表文章鼓吹獨(dú)裁和反共，中國共產(chǎn)黨從抗戰(zhàn)大局出發(fā)，在維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線前提中也曾作了一定的必要斗爭。

四、內(nèi)在實(shí)質(zhì)：注重具體合理與追求目標(biāo)合理統(tǒng)一

在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，政治思想文化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)則彰顯為注重具體合理與追求目標(biāo)合理的有機(jī)統(tǒng)一。前者系指國共兩黨圍繞武漢抗戰(zhàn)的政治與軍事努力均具有其具體合理性，并取得一定階段性成果；而后者則表明武漢抗戰(zhàn)并非孤立的，而是整個(gè)中國抗戰(zhàn)中的重要一環(huán)。無論是其所提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)還是所取得的成果，都為全面持久抗戰(zhàn)的推進(jìn)乃至最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如此二者的有機(jī)統(tǒng)一充分體現(xiàn)出武漢抗戰(zhàn)在中國抗日戰(zhàn)爭中的重要?dú)v史地位及其不可低估的價(jià)值。

在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，注重具體合理與追求目標(biāo)合理的有機(jī)統(tǒng)一突出體現(xiàn)為重塑近代政治權(quán)威與推進(jìn)民主政治進(jìn)程的統(tǒng)一。揆諸史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，重塑近代政治權(quán)威與推進(jìn)民主政治進(jìn)程可謂中國近代政治發(fā)展中的兩極態(tài)勢。如此兩極并非完全截然對(duì)立，而是具有其內(nèi)在統(tǒng)一性，即藉此提升政府效能來鞏固和增強(qiáng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。它們彼此互動(dòng)，在一定程度上適應(yīng)了此期武漢抗戰(zhàn)的實(shí)際需要，所形成的合力有利于全面抗戰(zhàn)的順利發(fā)展，其軍事意義顯而易見。

從中國近代政治來看，其積極價(jià)值同樣不可忽視。前已述及，在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，重塑近代政治權(quán)威旨在滿足全面持久抗戰(zhàn)之需要。如將其置于辛亥革命后中國近代政治發(fā)展實(shí)際過程中去審視，不難發(fā)現(xiàn)，此舉在一定程度上促進(jìn)了中國近代政治發(fā)展，有利于增強(qiáng)政府權(quán)威，提升政府掌控國家整體局面的實(shí)際能力，暫時(shí)平息業(yè)已存在的各種矛盾。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)各派政治力量捐棄前嫌，團(tuán)聚起來，共同抗戰(zhàn)。國民黨內(nèi)蔣系勢力與反蔣地方實(shí)力派結(jié)束了紛爭，李宗仁、白崇禧、馮玉祥、閻錫山、李濟(jì)深等人均出任了軍政要職。中央與地方矛盾得到一定化解[31]。這在武漢抗戰(zhàn)前是完全不可想象的。

由于重塑近代政治權(quán)威是在中國近代社會(huì)環(huán)境下展開的，它客觀上需要借用近代民主政治的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來達(dá)到其目的，這反過來又促進(jìn)了近代民主政治的發(fā)展。當(dāng)時(shí)國民參政會(huì)的設(shè)立與運(yùn)作雖非嚴(yán)格意義上的議會(huì)，但已初具議會(huì)的功能，是一個(gè)代表人民權(quán)力的政治機(jī)構(gòu)，在一定程度上體現(xiàn)了近代代議政治的宗旨與精神，通過它可以讓國民更加充分行使自己的權(quán)力。此一機(jī)關(guān)既發(fā)揮了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織形式的作用，也在組織上成為國民黨與各黨各派各界溝通的橋梁和紐帶。此外，國民參政會(huì)在增添民主氣氛方面也具有積極作用，顯示中國政治生活在向民主化方向邁進(jìn)[31]。其完善政治組織提升政府權(quán)威的功效不言而喻。

從近代政治文化而論，法治精神理應(yīng)成為國家政治生活中的重要價(jià)值取向。而在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，法治所賦予的國民權(quán)力得到一定伸張。如《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)》第二十六條明確規(guī)定了言論、出版、結(jié)社、集會(huì)等自由的范圍并加以保障，整頓軍紀(jì)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律制裁[16]12等均是其具體表現(xiàn)。需要指出的是，在武漢抗戰(zhàn)時(shí)期，國民黨所推進(jìn)的民主政治畢竟有限，不宜盲目夸大評(píng)價(jià)過高。

注重具體合理與追求目標(biāo)合理的統(tǒng)一還體現(xiàn)在武漢抗戰(zhàn)的短暫性與全面抗戰(zhàn)的持久性的統(tǒng)一。從總體來看，國共兩黨對(duì)保衛(wèi)武漢比較積極，總體認(rèn)識(shí)也比較清楚，及時(shí)注意到武漢與全國、短暫與持久之關(guān)系，在此基礎(chǔ)上來實(shí)施武漢抗戰(zhàn)。蔣介石指出：此次抗戰(zhàn)旨在始終保持我軍戰(zhàn)斗力，盡量消耗敵人力量，使我軍達(dá)到持久抗戰(zhàn)之目的[34]41。要求全國同胞在今日形勢之下不能徒顧一時(shí)之勝負(fù)[13]45。在他看來，我軍方略在空間上不能因?yàn)楠M小核心而忘廣大之圖，在時(shí)間上不能為一時(shí)之得失而忽視久長之計(jì)。就武漢抗戰(zhàn)而言，其關(guān)鍵不在一地之得失，而在保持繼續(xù)抗戰(zhàn)持久的力量。保衛(wèi)武漢旨在遲滯敵軍西進(jìn)，消耗敵軍實(shí)力，準(zhǔn)備后方交通，遷移東南與中部工業(yè)以進(jìn)行西南建設(shè)，為實(shí)施全面抗戰(zhàn)做準(zhǔn)備[34]38。

在退出武漢之際，蔣介石一再強(qiáng)調(diào)“持久抗戰(zhàn)”“全面戰(zhàn)爭”與“爭取主動(dòng)”。他指出：“我國在抗戰(zhàn)之始，即決心持久抗戰(zhàn)，故一時(shí)之進(jìn)退變化絕不能動(dòng)搖我國抗戰(zhàn)之決心。”由于考慮是全面戰(zhàn)爭，任何城市的得失絕不能影響抗戰(zhàn)全局。由于敵我利害短長正相懸殊，唯有處處主動(dòng)，才能打擊日本速?zèng)Q企圖，消滅其宰割妄念[34]41。在他看來，以中國廣土眾民，歷史悠久，只要集中力量，持久奮斗，抗戰(zhàn)必勝[35]。他一再重申：任何戰(zhàn)爭只要得到民眾幫助一定勝利[16]11，而中國持久抗戰(zhàn)最后勝利的中心實(shí)寄于全國鄉(xiāng)村和廣大強(qiáng)固民心[13]45。

比較而言，中國共產(chǎn)黨的相關(guān)認(rèn)識(shí)在時(shí)間上更早，認(rèn)識(shí)更為全面深刻。當(dāng)時(shí)，徐州失守后，日軍直指武漢，而國民黨內(nèi)部存有輕視武漢乃至放棄武漢的錯(cuò)誤傾向。為糾正此一傾向，中共中央明確指出：徐州失守后，敵人將以進(jìn)攻武漢為作戰(zhàn)計(jì)劃中心[36]。由于敵主力正向武漢進(jìn)攻，保衛(wèi)武漢、保衛(wèi)全國是當(dāng)務(wù)之急[37]。因此，“我們的口號(hào)是保衛(wèi)武漢，保衛(wèi)廣州，保衛(wèi)西北，堅(jiān)持華北游擊戰(zhàn)爭”[38]。在這里，保衛(wèi)武漢雖是重心，但并未忽視其他地方，顯示出中國共產(chǎn)黨全國抗戰(zhàn)一盤棋的思想。

為更好地推進(jìn)全面抗戰(zhàn)，毛澤東指示八路軍、新四軍利用敵人全力進(jìn)攻武漢機(jī)會(huì)廣泛開展敵后游擊戰(zhàn)爭，配合國民黨軍保衛(wèi)武漢作戰(zhàn)，以擴(kuò)大抗戰(zhàn)成果。在毛澤東看來，當(dāng)保衛(wèi)武漢成為緊急任務(wù)之時(shí)，應(yīng)發(fā)動(dòng)全軍全民的積極性來支持戰(zhàn)爭[39]。保衛(wèi)武漢重在發(fā)動(dòng)民眾，軍事則重在襲擊敵人之側(cè)后，遲滯敵進(jìn)，爭取時(shí)間，務(wù)須避免不利的決戰(zhàn)，至事實(shí)上不可守時(shí)，不惜斷然放棄之[28]538。而中共中央長江局為動(dòng)員民眾全力保衛(wèi)武漢做了大量宣傳與組織工作。這說明在準(zhǔn)備和實(shí)施武漢抗戰(zhàn)過程中，局部性與全局性實(shí)際密切結(jié)合在一起，頗難截然分開。

當(dāng)日軍逼近武漢之際，中共中央發(fā)出指示，要求軍民正確對(duì)待保衛(wèi)武漢問題，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)保衛(wèi)武漢，而要說明應(yīng)爭取防御武漢更久，即使武漢不守中國仍能繼續(xù)抗戰(zhàn)，一城一地的得失不會(huì)決定勝負(fù)，要增強(qiáng)民族自信心與自尊心，堅(jiān)持與日寇作長期的斗爭[40]。毛澤東也指出：保衛(wèi)武漢旨在爭取時(shí)間而非死守，既要消耗敵人又要爭取時(shí)間推動(dòng)全面抗戰(zhàn)。到了該放棄時(shí)應(yīng)以放棄地方保存軍力為原則，避免大的不利決戰(zhàn)[12]145。后來，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)作結(jié)論報(bào)告時(shí)指出：放棄武漢是正確的。這種戰(zhàn)略退卻雖一時(shí)有利于敵而不利于我，但從整個(gè)形勢看有利于我而不利于敵[41]。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為：抗日戰(zhàn)爭是長期的不是短期的，故抗戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針是持久戰(zhàn)而非速?zèng)Q戰(zhàn)[12]139?？梢哉f，武漢抗戰(zhàn)雖以棄地轉(zhuǎn)移而告終，但卻打擊和鉗制了日軍主力，客觀上推動(dòng)了全面抗戰(zhàn)走向深化。

綜上，武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的政治思想文化特質(zhì)雖甚多，但前述四個(gè)方面則是其中最主要的。它們雖各有側(cè)重，但卻密切相聯(lián)，融為一體，彼此互動(dòng)，共同發(fā)展。從總體來看，這些特質(zhì)既是武漢抗戰(zhàn)訴求在思想領(lǐng)域的反映，也是中國近代政治文化的一個(gè)側(cè)面，在一定程度上體現(xiàn)了中國近代社會(huì)的實(shí)際需要。正因?yàn)樗翘囟v史時(shí)期的思想產(chǎn)物，頗難用一般意義上的近代政治文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量與審視。應(yīng)該說，武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的政治思想文化與南京國民政府時(shí)期存有較大差別，因?yàn)楹笳叩囊辉恼嗡季S、傳統(tǒng)式的政治倫理、分裂型的政治人格和虛幻性的政治思想不僅融合了中國古代封建政治專制的陰柔與殘暴，滲入了近代法西斯主義政治集權(quán)的獨(dú)裁與血腥，而且還涂上了些許西方民主政治的色調(diào)[42]。如此明顯的差別從一個(gè)側(cè)面彰顯出武漢抗戰(zhàn)時(shí)期政治思想文化的巨大歷史進(jìn)步性，同時(shí)，對(duì)以后中國近代民主政治的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。抗日戰(zhàn)爭勝利后，由于國民黨、國民政府沒有充分利用這些有利政治資源，在其政治威望鼎盛時(shí)藉國家權(quán)力推行一黨專政，漠視中國共產(chǎn)黨和各民主黨派、各族各界的民主要求，動(dòng)搖其統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，最終使其統(tǒng)治葬身在人民革命戰(zhàn)爭的汪洋大海之中[43]。這充分說明武漢抗戰(zhàn)時(shí)期的政治思想文化所蘊(yùn)含的積極歷史價(jià)值并未因時(shí)間逐漸遠(yuǎn)逝而有所消蝕，而是伴隨中國近代化的不斷發(fā)展而熠熠生輝，至今仍值得珍視！

[1] 趙炎才.武漢抗戰(zhàn)歷史文化特征管窺[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010(4).

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[6] 蔣介石.電全國厲行國民精神總動(dòng)員[M]//程鵬.抗戰(zhàn)以來蔣委員長言論集.芷江出版社，(年月不詳)：90.

[7] 蔣介石.告全國軍民[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集.新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938：124-125.

[8] 蔣介石.國民參政會(huì)開幕詞[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938.

[9] 張君勱.張君勱原函[M]//程鵬.抗戰(zhàn)以來蔣委員長言論集. 芷江出版社，(年月不詳).

[10] 左舜生.左舜生原函[M]//程鵬.抗戰(zhàn)以來蔣委員長言論集. 芷江出版社，(年月不詳).

[11] 毛澤東，彭德懷，潘漢年，等.怎樣爭取最后勝利[M].上海：戰(zhàn)時(shí)出版社，1938.

[12] 毛澤東.論新階段[M]//中國人民解放軍軍事科學(xué)院.毛澤東軍事文選.北京：中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1981.

[13] 蔣介石.告全國國民書[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938

[14] 蔣介石.集中力量抵抗暴敵[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938.

[15] 蔣介石.中國為世界和平而戰(zhàn)斗[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938：53.

[16] 蔣介石.驅(qū)除倭寇復(fù)興民族[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938.

[17] 蔣介石.新生活運(yùn)動(dòng)與抗戰(zhàn)[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938.

[18] 趙炎才.抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國道德救國思潮管窺[M]//涂文學(xué)，鄧正兵.抗戰(zhàn)時(shí)期的中國文化.北京：人民出版社，2006：98.

[19] 姜義華.中華文化讀本[M].上海：上海人民出版社，2009：27-31.

[20] 趙炎才.中國近代經(jīng)世致用思想基本特征芻議[J].安徽史學(xué)，2003(2).

[21] 秦英君.蔣介石與中國傳統(tǒng)文化[J].史學(xué)月刊，1999(3).

[22] 姜思毅.毛澤東與中國傳統(tǒng)文化[J].中華文化論壇，1994(3).

[23] 陳先初.毛澤東與實(shí)學(xué)傳統(tǒng)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005(1).

[24] 丁守和.關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期思想文化的若干問題[J].東岳論叢，1996(1).

[25] 丁寧和.論抗日戰(zhàn)爭的思想文化[J].近代史研究，1995(5).

[26] 蔣介石.自信自立與自強(qiáng)[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938：21.

[27] 毛澤東.中國共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)[M]//毛澤東.毛澤東選集：第1卷.北京：人民出版社，1991：259.

[28] 中共中央.關(guān)于保衛(wèi)武漢的方針問題的指示[M]//中央檔案館.中共中央文件選集：第11冊.北京：中共中央黨校出版社，1991：538.

[29] 毛澤東.致蔣介石信(1938年9月29日)[M]//武漢地方志編纂委員會(huì)辦公室.武漢抗戰(zhàn)史料.武漢：武漢出版社，2007：86.

[30] 蔣介石.爭取最后勝利[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938：37-38.

[31] 石柏林.論抗戰(zhàn)時(shí)期國民政府的戰(zhàn)時(shí)政治體制[J].抗日戰(zhàn)爭研究，1994(1).

[32] 蔣介石.語法記者[M]// 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938：71-72.

[33] 編者.《接納中國共產(chǎn)黨共赴國難宣言的表示》編者的話[M]//程鵬.抗戰(zhàn)以來蔣委員長言論集. 芷江出版社，(年月不詳)：8.

[34] 蔣介石.為國軍退出武漢告全國民眾書[M]//程鵬.抗戰(zhàn)以來蔣委員長言論集. 芷江出版社，(年月不詳).

[35] 蔣介石.告全國青年書[M]//新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì).蔣委員長抗戰(zhàn)言論集. 新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)，1938：78-79.

[36] 袁偉.毛澤東軍事活動(dòng)紀(jì)事[M].北京：中國人民解放軍出版社，1994：341.

[37] 中共中央.中央關(guān)于中共十七周年紀(jì)念宣傳綱要[M]//中央檔案館.中共中央文件選集：第11冊. 北京：中共中央黨校出版社，1991：525.

[38] 毛澤東.關(guān)于發(fā)展華北游擊戰(zhàn)爭致朱德等電[M]//《中國人民解放軍歷史資料叢書》編輯組.八路軍·文獻(xiàn).北京：中國人民解放軍出版社，1994：188.

[39] 毛澤東.論持久戰(zhàn)[M]//毛澤東.毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：512-513.

[40] 中共中央.關(guān)于目前日軍進(jìn)攻武漢對(duì)各政治機(jī)關(guān)宣傳鼓動(dòng)工作的指示[M]//中央檔案館.中共中央文件選集：第11冊. 北京：中共中央黨校出版社，1991：549.

[41] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(1893-1949)：中卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：94.

[42] 江沛.南京國民政府時(shí)期政治文化評(píng)析[J].史學(xué)月刊,1996(3).

[43] 趙紅.抗戰(zhàn)時(shí)期國民政府政治體制研究[D].長春：吉林大學(xué)，2011.