邱 仁 富

(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

黨的十八大提出倡導(dǎo)民主、自由、平等作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的重要內(nèi)容，從而開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究的新征程。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，民主、自由、平等都“理所當(dāng)然”地被理解為資本主義的價(jià)值觀(guān)，那么社會(huì)主義的民主、自由、平等與資本主義的民主、自由、平等到底有什么關(guān)聯(lián)和區(qū)別？只有理順這些關(guān)系，才能為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)鋪平道路。

一、民主、自由、平等與資本主義

資本主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中的一個(gè)特殊的社會(huì)形態(tài)，它的誕生是在揚(yáng)棄過(guò)去一切社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上伴隨工業(yè)革命進(jìn)程逐漸形成的。經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，資本主義創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的輝煌成就，正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]277資本主義“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[1]276，從而不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還使整個(gè)世界的生產(chǎn)方式、交易方式、人的生存方式發(fā)生了根本性的變革，全球化作為一種新的存在方式，不僅開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，更重要的是改變了世界人們的生產(chǎn)和消費(fèi)觀(guān)念，改變了價(jià)值觀(guān)念。資本主義在過(guò)去幾百年的發(fā)展，展示了資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)的特殊魅力，盡管對(duì)它的批評(píng)之多猶如它創(chuàng)造的輝煌文明一樣倍受關(guān)注。對(duì)資本主義有兩種最典型的評(píng)價(jià)：一種是來(lái)自馬克思的評(píng)價(jià)，認(rèn)為資本主義最終要走向社會(huì)主義，即資本主義高度發(fā)達(dá)之后必將過(guò)渡到共產(chǎn)主義；另一種則來(lái)自福山的“歷史的終結(jié)”論，即認(rèn)為資本主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的最后形態(tài)，除了資本主義社會(huì)形態(tài)之外，世界將不會(huì)有更好的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)。兩種觀(guān)點(diǎn)截然相反，不管他們是出于什么樣的立場(chǎng)，但是，毋庸置疑，資本主義的發(fā)展改變了世界，世界的發(fā)展也改變了資本主義。

而這一切都跟其價(jià)值主張聯(lián)系在一起，一方面，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，市場(chǎng)的世界改變了過(guò)去人們的認(rèn)識(shí)觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念，另一方面，在世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中也逐漸凸顯其價(jià)值主張。恩格斯指出:“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀(guān)念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了，就是說(shuō)，它就不是把思想當(dāng)作獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了?！盵2]正是由于資本主義意識(shí)形態(tài)與資本主義社會(huì)制度的有機(jī)結(jié)合，從而形成了具有資本主義特色的核心價(jià)值觀(guān)。進(jìn)而言之，資本主義社會(huì)的價(jià)值主張，最核心的在于個(gè)人主義、自由主義、功利主義等，強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等、博愛(ài)等核心價(jià)值觀(guān)。

個(gè)人主義是資本主義發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，其核心在于把個(gè)人當(dāng)做目的。追求個(gè)人本身的意義和價(jià)值，這一點(diǎn)在康德那里尤為得到體現(xiàn)，康德強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人就是這個(gè)地球上的創(chuàng)造的最后目的?！盵3]284康德提出這個(gè)命題的根據(jù)就在于人的理性，“如果世界純由無(wú)生命的存在物構(gòu)成”，“那么一個(gè)這樣的世界的存有就會(huì)完全沒(méi)有任何價(jià)值，因?yàn)樵谒锩鎸?huì)沒(méi)有任何具有起碼的價(jià)值概念的存在物存在”[3]308-309。世界的存在首先要有生命物的存在，但是僅僅有生命物的存在還不夠，還必須是擁有理性的生命物的實(shí)存，這樣世界的存在才有價(jià)值，而擁有這個(gè)品格的存在物，毫無(wú)疑問(wèn)，只有現(xiàn)實(shí)的人?？档掠纱送瞥鋈瞬攀堑厍虻淖詈竽康?，而非自然界本身。簡(jiǎn)言之，人有理性是成為地球上的創(chuàng)造的最后目的的關(guān)鍵，而這個(gè)理性則主要表現(xiàn)在給予自己的“那種價(jià)值”、擁有終極目的的欲求以及追求這樣欲求的能力?！叭宋┮荒軌蚪o予他自己的那種價(jià)值，并且是在他所做的事中，在他不是作為自然的成員、而是以自己的欲求能力的自由怎樣及根據(jù)什么原則來(lái)行動(dòng)中的那種價(jià)值，也就是善良意志，才是人的存有惟一能借以具有某種絕對(duì)價(jià)值、而世界的存有能據(jù)以擁有某種終極目的的欲求能力”[3]302。人存在包含兩個(gè)層面，即物質(zhì)之軀和精神之魂，只有人才會(huì)追求精神的存在，即追求自身的價(jià)值存在，能夠意識(shí)到自身作為終極目的的存在。

這樣，康德就把對(duì)自然物的目的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)人的目的的闡述。從人的目的出發(fā)，提出了理性的命題：“每一個(gè)理性存在者都應(yīng)當(dāng)決不把自己和其他一切理性存在者僅僅當(dāng)作手段，而是在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的自身來(lái)對(duì)待?！盵4]441并提出了實(shí)踐的命令式，他說(shuō)：“你要如此行動(dòng)，即無(wú)論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段來(lái)使用?！盵4]437康德這里精辟地指出人一方面要把本己作為目的，另一方面也要把“其他本己”作為目的，而不能只作為純手段，亦即人既是手段又是目的?？档略谶@里提出了“人是目的”的核心命題，這一命題蘊(yùn)含著豐富的思想，至少包括以下幾個(gè)層次：

其一，人并不是事物，而是理性存在者?？档轮赋觯骸叭瞬⒉皇鞘挛?，因而不是某種能夠僅僅當(dāng)作手段來(lái)使用的東西?！盵4]437從而就突出了人的目的性，而非手段。其二，從對(duì)象上看，人是為目的而行動(dòng)的，這個(gè)目的主要是指對(duì)象。人作為有理性的存在，總是能夠意識(shí)到自身目的的，因而，它的行動(dòng)總是存在某種目的?？档轮赋觯懊恳粋€(gè)行動(dòng)都有其目的”，而且“人應(yīng)當(dāng)使這些對(duì)象成為自己的目的”[5]398，并為實(shí)現(xiàn)這樣的目的而行動(dòng)?；谶@個(gè)層面，在一定意義上說(shuō)，人是目的就是指行動(dòng)的目的，是以一種包括“本己”為對(duì)象的目的。其三，從主客體的角度上看，人要把自己當(dāng)作目的，人的行動(dòng)要以人本身為目的，而不是物。這就是說(shuō)，人在行動(dòng)的過(guò)程中，把自己既當(dāng)作主體又當(dāng)作客體，主體就是行動(dòng)的執(zhí)行者，客體就是包括對(duì)象和目的，而這個(gè)目的就是“本己”。在這種情況下，“存在自身就是目的的東西”[4]436。亦即自己以自己為目的，這個(gè)目的也就是康德所說(shuō)的最后目的，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著人以自身的價(jià)值為追求目標(biāo)，從根本上說(shuō)就是以自己的幸福為目的。其四，從人與人的關(guān)系上看，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不僅要成為他人的手段，也要成為他人的目的。這里包含兩個(gè)層面，人成為他人的手段，同時(shí)他人也成為自己的手段?？档轮赋觯骸安灰屇阕约撼蔀樗说募?nèi)皇侄危獙?duì)他們來(lái)說(shuō)同時(shí)是目的?！盵5]245人成為他人手段，就是人作為一種工具來(lái)使他人達(dá)到其目的。在這個(gè)過(guò)程中，人自身包含目的，在作為手段的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的目的。其五，從人性角度看，行為必須與人性相一致。康德指出：“單是行為不與我們?nèi)烁裰凶鳛槟康淖陨淼娜诵韵鄾_突是不夠的，行為還必須與它相一致?！盵4]438進(jìn)而言之，人的行為僅僅與人性不相沖突還不夠，而應(yīng)該到更高的一個(gè)角度，人的行為必須與自身的人性、他人的人性相一致，實(shí)現(xiàn)人的行動(dòng)與人性的和諧。

總之，康德的“人是目的”思想充分體現(xiàn)了人的主體性。人是行動(dòng)的目的，人的行動(dòng)就是滿(mǎn)足人本身的需要。個(gè)人主義很重要的價(jià)值體現(xiàn)就在于把個(gè)人當(dāng)作目的，而不是手段。因此，追捧個(gè)人主義是資本主義的重要價(jià)值觀(guān)念。

民主、自由、平等的核心價(jià)值觀(guān)是在個(gè)人主義價(jià)值基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提煉和提升，這也是凸顯出資本主義社會(huì)的價(jià)值特點(diǎn)和價(jià)值優(yōu)勢(shì)之一。在一定意義上說(shuō)，資本主義社會(huì)的發(fā)展，最重要的動(dòng)力之一在于個(gè)人主義。

馬克思認(rèn)為，“一個(gè)種的全部特征、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]46。在資本主義社會(huì)里談自由，除了與人類(lèi)文明共同的特征之外，不禁要聯(lián)系到自由主義，尤其是新自由主義。“回顧文藝復(fù)興提出‘自由、平等、博愛(ài)’口號(hào)以來(lái)的歷史, 可以客觀(guān)地說(shuō), 資產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的進(jìn)步成果，主要是盡其可能地兌現(xiàn)以個(gè)人為本位的自由。其所實(shí)踐的資本主義價(jià)值體系, 以‘自由’為核心, 突出強(qiáng)調(diào)并實(shí)施了‘自由即正義’的原則, 代表著一種‘自由型’的正義觀(guān)。因此資本主義也常被看作是自由主義的同義語(yǔ)”[6]。自由主義的產(chǎn)生與反對(duì)君權(quán)神授、世襲制和國(guó)教制度聯(lián)系在一起。由自由轉(zhuǎn)向自由主義，表明資本主義在自由追求上進(jìn)入了理性化、理論化和制度化。

由于個(gè)人主義觀(guān)念被廣為接受，在個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)念的基礎(chǔ)上，自由主義的興起更是成為資本主義發(fā)展的助推器，從而使自由主義成為資本主義另一種價(jià)值追求。在當(dāng)今資本主義世界，新自由主義更受青睞，有學(xué)者認(rèn)為，“新自由主義主要是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮，它是在繼承亞當(dāng)·斯密的資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際金融資本壟斷的資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張”[7]11。“‘華盛頓共識(shí)’的形成與推行，則是新自由主義從學(xué)術(shù)理論嬗變?yōu)閲?guó)際金融壟斷資本的經(jīng)濟(jì)范式和美國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要標(biāo)志”[7]11，因而，新自由主義逐漸展現(xiàn)其國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能。

在與封建專(zhuān)制社會(huì)的對(duì)抗中，資產(chǎn)階級(jí)把傳統(tǒng)的平均、均等思想改造后作為資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求。盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中指出：“在人類(lèi)中有兩種不平等：一種，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因?yàn)樗腔谧匀唬赡挲g、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以稱(chēng)為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)，譬如：比別人更富足、更光榮、更有權(quán)勢(shì)，或者甚至叫別人服從他們?！盵8]盧梭把人類(lèi)的不平等分為自然條件上的不平等和精神上或政治上的不平等。精神上或政治上的不平等日益成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制和特權(quán)的主要焦點(diǎn)，并以此傳播資產(chǎn)階級(jí)的平等自由的觀(guān)念。資本主義的平等主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)身份上的平等，本質(zhì)上是一種“形式上的平等”[9]297。

資本主義的民主自由主要是建立在個(gè)人主義、自由主義的基礎(chǔ)上?！懊裰骶褚呀?jīng)成為民眾的一種自覺(jué)”[10]，它主要強(qiáng)調(diào)擺脫封建專(zhuān)制社會(huì)中對(duì)個(gè)體的制約和約束，倡導(dǎo)個(gè)人自由，推動(dòng)以個(gè)人利益、權(quán)利和自由為核心的價(jià)值觀(guān)。因此，資本主義對(duì)民主、自由、平等的追求是人類(lèi)歷史上具有典型意義和特征的精神世界的探索，深深打上了資本主義的烙印，如追求個(gè)人主義、自由主義等。隨著資本主義的發(fā)展，對(duì)民主、自由、平等的追求是必然的趨勢(shì)，也就是說(shuō)，民主、自由、平等與資本主義制度結(jié)合起來(lái)，既打開(kāi)了人類(lèi)洞察民主、自由、平等奧秘的門(mén)戶(hù)，又為洞察資本主義的特性打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。

然而，我們必須看到資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀(guān)的缺陷，在民主、自由、平等的發(fā)展過(guò)程中，除了要重視形式上的民主、自由、平等，更要強(qiáng)調(diào)事實(shí)上的民主、自由、平等。歌德索普強(qiáng)調(diào)，來(lái)自不同背景的孩子，其獲得成功的相對(duì)機(jī)會(huì)存在著明顯的不平等。他指出，與出身上層階級(jí)的孩子相比，工人階級(jí)家庭出身的孩子躋身上層的機(jī)會(huì)只有前者的1/4到1/3。他還論證說(shuō)，這個(gè)三或四比一的“不一致率”與上幾代人相比幾乎沒(méi)有什么不同……在英國(guó)社會(huì)中，階級(jí)體系依然阻礙著工人階級(jí)中的有才能者的發(fā)展①轉(zhuǎn)引自桑德斯《資本主義：一項(xiàng)社會(huì)審視》，張浩譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社2005年版，第139頁(yè)。。因此，資本主義的平等觀(guān)具有虛假性：“一方面他們只要求實(shí)現(xiàn)資本的平等，而完全否認(rèn)勞動(dòng)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)平等要求；另一方面他們只是把交換關(guān)系中的平等原則直接地推廣到國(guó)家和政治生活之中，并且以金錢(qián)的力量使自己在獲取國(guó)家政治生活中的平等權(quán)利時(shí)，成為事實(shí)上的優(yōu)先者和壟斷者?！盵11]總之，資本主義談自由，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，即個(gè)人主義；就國(guó)家而言，更多地強(qiáng)調(diào)新自由主義，并把它作為政治、經(jīng)濟(jì)的范式；就國(guó)際而言，新自由主義主張全球一體化，即以大國(guó)的制度去取代其他國(guó)家的社會(huì)制度和社會(huì)觀(guān)念，從而難免引發(fā)更多的沖突。

不過(guò)，資本主義對(duì)民主、自由、平等概念的使用有著先機(jī)優(yōu)勢(shì)，這些概念是在對(duì)封建主義核心價(jià)值觀(guān)的消解基礎(chǔ)上提出的，也是基于個(gè)人主義提出的核心價(jià)值觀(guān)。因此，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，其核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵解釋也不斷得到拓展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展也將在汲取資本主義核心價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上不斷得到發(fā)展。

二、民主、自由、平等與社會(huì)主義

不同的社會(huì)形態(tài)在理解民主、自由、平等價(jià)值觀(guān)念上不盡相同。在汲取資本主義優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義把民主、自由、平等觀(guān)念作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容之一，并充分體現(xiàn)社會(huì)主義的特征，在社會(huì)主義社會(huì)里談民主、自由、平等有其獨(dú)特的內(nèi)涵。

(一)社會(huì)主義民主與資本主義民主的不同

在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯明確提出了民主的社會(huì)主義特征：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”[1]293從這里可以看出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主是一種以集體為核心的民主，是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取的民主，是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主。因此，社會(huì)主義的民主跟資本主義的民主很大的區(qū)別在于從個(gè)人主義轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)階層的民主，是大多數(shù)人的真正民主。

串聯(lián)PHEV通常稱(chēng)為增程式混合動(dòng)力汽車(chē)。串聯(lián)PHEV結(jié)構(gòu)原理如圖4所示。其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為：純電動(dòng)＋增程器，汽車(chē)車(chē)輪僅由電動(dòng)機(jī)獨(dú)立驅(qū)動(dòng)，增程器可以是發(fā)動(dòng)機(jī)—發(fā)電機(jī)組，發(fā)動(dòng)機(jī)—發(fā)電機(jī)組發(fā)電直接供給電動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)汽車(chē)，同時(shí)發(fā)出的多余電量給蓄電池包充電，增程器還可以是燃料電池等。

社會(huì)主義民主跟資本主義民主最大的不同在于民主的主體不同。社會(huì)主義民主的主體是人民，本質(zhì)上是人民當(dāng)家作主，人民是國(guó)家的主人，是民主的實(shí)踐者和裁判者。社會(huì)主義民主強(qiáng)調(diào)具體的民主而不是抽象的民主，所謂具體的民主，就是事實(shí)民主，亦即內(nèi)容民主，而不是形式民主。資本主義民主則更多的是一種形式民主。

社會(huì)主義民主是民主與集中的辯證統(tǒng)一。民主與集中是一對(duì)辯證關(guān)系，社會(huì)主義的民主與集中是緊密結(jié)合起來(lái)的，沒(méi)有民主就沒(méi)有集中，沒(méi)有集中也難以發(fā)展民主，它們之間是辯證統(tǒng)一的，其核心體現(xiàn)在民主集中制上。1942年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“一部分同志，只看見(jiàn)局部利益，不看見(jiàn)全體利益，他們總是不適當(dāng)?shù)靥貏e強(qiáng)調(diào)他們自己所管的局部工作，總希望使全體利益去服從他們的局部利益。他們不懂得黨的民主集中制，他們不知道共產(chǎn)黨不但要民主，尤其要集中。他們忘記了少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從全體，全黨服從中央的民主集中制?！盵12]因此，在推動(dòng)民主建設(shè)過(guò)程中要把握集中，實(shí)行民主集中制。毛澤東強(qiáng)調(diào)要營(yíng)造一個(gè)“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”[13]。

社會(huì)主義民主是民主與專(zhuān)政的辯證統(tǒng)一。民主與專(zhuān)政是一個(gè)對(duì)應(yīng)范疇，它們之間相互依存、相互聯(lián)系，互為統(tǒng)一。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有民主就沒(méi)有專(zhuān)政，沒(méi)有專(zhuān)政也難以談民主，因此，必須把民主與專(zhuān)政統(tǒng)一起來(lái)。1949年6月，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中說(shuō)：“對(duì)于人民內(nèi)部，則實(shí)行民主制度，人民有言論集會(huì)結(jié)社等項(xiàng)的自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民，不給反動(dòng)派。這兩方面，對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專(zhuān)政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專(zhuān)政?！盵14]1475這里說(shuō)的對(duì)人民實(shí)行民主，“即說(shuō)服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法”[14]1476去化解人民內(nèi)部的矛盾和問(wèn)題，而對(duì)敵人則要實(shí)行專(zhuān)政以保證人民獲得民主，二者結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)人民民主專(zhuān)政發(fā)展。

社會(huì)主義民主是民主與法治的辯證統(tǒng)一。鄧小平說(shuō)過(guò)：“要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制。沒(méi)有廣泛的民主是不行的，沒(méi)有健全的法制也是不行的……民主要堅(jiān)持下去，法制要堅(jiān)持下去。這好像兩只手，任何一只手削弱都不行?！盵15]民主的發(fā)展最終依靠法律來(lái)保證，也就是說(shuō)，以制度的形式、以法律的形式來(lái)保障人民的民主權(quán)利，確保人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。

(二)社會(huì)主義的自由與資本主義的自由的不同

自由的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)實(shí)踐自覺(jué)的一種表征，“全部自由必須由逐步解放的現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生”[1]16，社會(huì)主義的自由是建立在人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種集體式自由(集體中包含個(gè)人)。“社會(huì)主義的自由，作為一種權(quán)利，是人民的自由，自由的主體是人民而不是敵視和反對(duì)社會(huì)主義的敵人。人民的自由是指人民大眾中每個(gè)個(gè)人的自由，而不是某些人的自由，不論這些人是少數(shù)還是多數(shù)”[9]297，是一種自由和責(zé)任的統(tǒng)一[9]268。

社會(huì)主義的自由強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由，區(qū)別于資本主義個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由。在未來(lái)的理想社會(huì)里，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[16]。一個(gè)社會(huì)的自由首先是個(gè)人的自由，而且是每個(gè)人的自由，是每個(gè)人的自由的聯(lián)合體。每個(gè)人的自由與個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由不同，前者強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人的自由的一種聯(lián)合，后者更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的自由。

社會(huì)主義的自由與資本主義的自由都存在競(jìng)爭(zhēng)?！吧鐣?huì)主義者很清楚，當(dāng)前的社會(huì)是建立在競(jìng)爭(zhēng)之上的。既然他們自己就打算推翻當(dāng)代社會(huì)，他們?cè)跄茇?zé)備競(jìng)爭(zhēng)要推翻當(dāng)代社會(huì)呢？既然他們認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)將要推翻競(jìng)爭(zhēng)，他們又怎能反而指責(zé)競(jìng)爭(zhēng)要推翻未來(lái)的社會(huì)呢？”[17]634在傳統(tǒng)的觀(guān)念里，往往把競(jìng)爭(zhēng)的自由理解為資本主義的自由屬性，使之歸為資本主義的東西，事實(shí)上，社會(huì)主義的自由同樣存在競(jìng)爭(zhēng)，而且需要競(jìng)爭(zhēng)。但是這種競(jìng)爭(zhēng)是一種良性的競(jìng)爭(zhēng)，而非惡性的競(jìng)爭(zhēng)?！案?jìng)爭(zhēng)和聯(lián)合是相互依存的。它們不僅不互相排斥，甚至彼此間也沒(méi)有分歧。談?wù)摳?jìng)爭(zhēng)就已經(jīng)以共同目標(biāo)為前提。可見(jiàn)，競(jìng)爭(zhēng)并不是利己主義，而社會(huì)主義的最可悲的錯(cuò)誤，正是在于它把競(jìng)爭(zhēng)看成社會(huì)的傾覆?！盵17]634因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理性把握競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，深化對(duì)社會(huì)主義自由的理解具有極為重要的意義。

(三)社會(huì)主義的平等觀(guān)念與資本主義的平等觀(guān)念的不同

毋庸置疑，資本主義的平等觀(guān)念對(duì)人類(lèi)思想解放做出了巨大貢獻(xiàn)，使人們從封建專(zhuān)制的神壇下走出來(lái)。然而，資本主義的平等仍然是一種形式上的平等，并不能很好地解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等訴求，社會(huì)主義的平等恰恰是在對(duì)資本主義的平等進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取平等的過(guò)程也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等的訴求過(guò)程。“資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求——起初采取宗教的形式，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級(jí)的平等理論本身為依據(jù)了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話(huà)，指出：平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。尤其是從法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自大革命開(kāi)始把公民的平等提到重要地位以來(lái)，法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)就針?shù)h相對(duì)地提出社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的平等的要求，這種平等成了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)”[19]，這里就強(qiáng)調(diào)平等不能停留在形式，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)事實(shí)平等，并使之貫穿到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。所謂形式上的平等，以商品經(jīng)濟(jì)為例，就是商品流通過(guò)程中以平等的方式進(jìn)行交換，從勞動(dòng)角度上看，就是工人付出勞動(dòng)，資本家付出工資，這就是一種看來(lái)是平等的形式。馬克思洞察了這種平等形式下包含的奧秘，他認(rèn)為“在現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的總體上，商品表現(xiàn)為價(jià)格以及商品的流通等等，只是表面的過(guò)程，而在這一過(guò)程背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過(guò)程，在這些過(guò)程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了”[20]。形式上的平等在馬克思看來(lái)是一種表面上的，而且是包含著事實(shí)上不平等的平等。社會(huì)主義的平等不能停留在形式上的平等，還必須上升到事實(shí)上的平等，也就是說(shuō)要推動(dòng)社會(huì)事實(shí)上的公平。

社會(huì)主義的平等，核心在于事實(shí)上的平等、公平。在當(dāng)前，就是要推動(dòng)人與人之間的平等、機(jī)會(huì)公平和就業(yè)公平，反對(duì)特權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕。人與人之間的平等是社會(huì)主義平等的核心內(nèi)涵，在當(dāng)前社會(huì)里，就是要營(yíng)造一個(gè)機(jī)會(huì)公平、制度公平、規(guī)則公平、共享成果、消解特權(quán)的平等社會(huì)。2005年2月19日，胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》指出：“依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”①參見(jiàn)胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)(2005年2月19日)》(http://news.xinhuanet.com/newscenter/2005-06/26/content_3138887.htm)。社會(huì)主義的平等，就是要在權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平等方面凸顯社會(huì)主義的優(yōu)越性，讓每一個(gè)社會(huì)成員共同享有出彩的機(jī)會(huì)。

社會(huì)主義的平等優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在共同富裕上。共同富裕是社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)平等思想的高度概括。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[21]393“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的”[21]155，“我們提倡一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，是為了激勵(lì)和帶動(dòng)其他地區(qū)也富裕起來(lái)，并且使富裕起來(lái)的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好地發(fā)展。提倡人民中有一部分人先富裕起來(lái)，也是同樣的道理”[21]111。共同富裕是一個(gè)目標(biāo)，它不僅僅是一個(gè)公平的目標(biāo)，更是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求。共同富裕既是手段也是目的，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，它體現(xiàn)出以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一是共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求；二是共同富裕依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展；三是共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中要允許一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕；四是在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上要允許私有財(cái)富的不斷增加，但又要合理調(diào)控，防止兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

社會(huì)主義的平等，必須體現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)。江澤民指出：“社會(huì)主義制度保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持公有制為主體，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削制度，消除兩極分化，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！盵22]在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的格局下，社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，必須要貫穿“五位一體”的始終，在推動(dòng)社會(huì)主義平等的過(guò)程中彰顯社會(huì)主義制度的制度自信，凸顯社會(huì)主義公平的優(yōu)越性，為人類(lèi)的價(jià)值世界貢獻(xiàn)更加高級(jí)的價(jià)值成果，推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)程。

誠(chéng)然，社會(huì)主義的民主、自由、平等區(qū)別于資本主義的民主、自由、平等，但還必須依賴(lài)于兩個(gè)維度：一是民主、自由、平等的內(nèi)涵不斷得到深化，二是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)民主、自由、平等理解的程度。不同的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)民主、自由、平等的內(nèi)涵理解不同，就當(dāng)代中國(guó)而言，把民主、自由、平等納入“三個(gè)倡導(dǎo)”才剛剛起步，對(duì)諸多理論問(wèn)題還亟待進(jìn)一步深入研究，可以預(yù)見(jiàn)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的不斷發(fā)展，社會(huì)主義民主、自由、平等的內(nèi)涵將不斷深化，對(duì)社會(huì)主義民主、自由、平等的理解也將不斷深入。

三、民主、自由、平等與人類(lèi)文明

民主、自由、平等不管是在資本主義世界里，還是在社會(huì)主義世界里，當(dāng)前都成為推動(dòng)其發(fā)展的根本動(dòng)力。在厘清了資本主義的民主、自由、平等與社會(huì)主義的民主、自由、平等的區(qū)別和聯(lián)系之后，還必須上升到一個(gè)新的高度，那就是民主、自由、平等是人類(lèi)文明的成果。

2007年2月，溫家寶同志在《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》中指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀(guān)和共同創(chuàng)造的文明成果?！盵23]從本質(zhì)上說(shuō)，民主、自由、平等不僅屬于資本主義世界，同時(shí)也屬于社會(huì)主義社會(huì)，而且是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀(guān)，是人類(lèi)共同的文明成果。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。斯大林認(rèn)為：“歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類(lèi)型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！盵24]而與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)就是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等五個(gè)階段。后人習(xí)慣把社會(huì)發(fā)展的階段分為五個(gè)階段，即 “五形態(tài)說(shuō)”。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中，不論是哪個(gè)階段，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成一種共同的價(jià)值觀(guān)念，這種價(jià)值觀(guān)念超越國(guó)界、民族、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，這種共同的價(jià)值觀(guān)念是在匯聚人類(lèi)實(shí)踐智慧基礎(chǔ)上形成的，因而，由全人類(lèi)共享。民主、自由、平等是人類(lèi)共同價(jià)值觀(guān)的一種，是人類(lèi)文明的重要組成部分，它的出現(xiàn)是資本主義發(fā)展階段的重要表征，也是現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)文明追求的重要表征。人類(lèi)的發(fā)展必須要建立在一種共同的價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上，盡管在這個(gè)共同的價(jià)值觀(guān)框架下，不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期和不同意識(shí)形態(tài)社會(huì)對(duì)它們的理解不盡相同，但是，其外在的統(tǒng)一性是始終存在的。

當(dāng)今世界，隨著全球化程度不斷提升，國(guó)家之間的交流更加頻繁，合作也更加緊密，民主、自由、平等作為人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀(guān)，不僅為推動(dòng)國(guó)家之間的合作奠定了價(jià)值基礎(chǔ)，而且指引全世界各民族、各國(guó)家協(xié)同合作，共同應(yīng)對(duì)全球性的風(fēng)險(xiǎn)。近年來(lái)，許多國(guó)家發(fā)生各種形式的災(zāi)難，如海嘯、核泄漏、地震、疾病、環(huán)境等問(wèn)題，往往是涉及到全球性的問(wèn)題，對(duì)全球產(chǎn)生重要影響。因此，人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的危險(xiǎn)，迫切需要一種共同的價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)。

人類(lèi)共同的價(jià)值觀(guān)指引世界人民共同創(chuàng)造一個(gè)更加美好的“世界夢(mèng)”。如何維護(hù)人類(lèi)共同的家園，營(yíng)造一個(gè)和諧、美好的世界，需要世界各國(guó)人民共同努力去創(chuàng)造、去呵護(hù)、去實(shí)踐，以民主、自由、平等的價(jià)值觀(guān)作為人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀(guān)，是推動(dòng)“世界夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要精神支撐。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：309.

[3] 康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京:人民出版社，2002.

[4] 康德.康德著作全集：第4卷[M].李秋零，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

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[12] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：821.

[13] 毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：293.

[14] 毛澤東.毛澤東文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[15] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：189.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974：189.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[18] 毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：360.

[19] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：112.

[20] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊(cè))[M].北京：人民出版社，1979：200.

[21] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[22] 江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：217.

[23] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：912.

[24] 斯大林.斯大林文集[M].北京：人民出版社，1985：222.