文化資源思想政治教育功能發(fā)揮的心理機制探析

楊明偉

(武警政治學院，上海 200435)

官兵接受教育都是在一定的意識狀態(tài)下實現(xiàn)和完成的，具有一定的精神心理條件?？茖W研究證明，“人客觀上只存在一個神經(jīng)生理系統(tǒng)，也只存在一個序列的生理心理機制?！保?］包括文化資源在內(nèi)的一切試圖對官兵思想產(chǎn)生影響的外在信息，都是通過同一個神經(jīng)心理系統(tǒng)，同一套生理心理機制，這是一切教育功能發(fā)揮的必經(jīng)之路。為此，從研究官兵的接受心理出發(fā)，探討文化資源在官兵接受教育不同環(huán)節(jié)中心理機制的優(yōu)勢，從而將官兵潛在的接受心理轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的、實實在在的接受，對增強思想政治教育的時代性和感召力，具有特殊意義。

一、發(fā)揮文化資源在官兵感知環(huán)節(jié)的優(yōu)勢

文化資源的思想政治教育功能是通過各種教育信息作用于廣大官兵，這種教育信息又是以不同方式，滲透在各種不同的文化資源之中，體現(xiàn)了文化資源形象生動等鮮明特點。這種形象生動性恰恰是它進入官兵接受通道的第一張優(yōu)先通行證，這種優(yōu)先權(quán)的獲得是與人神經(jīng)系統(tǒng)的第一道屏障——人的感知系統(tǒng)的特性分不開的。

(一)人的感知系統(tǒng)對文化資源的反映特點

感知是指客觀事物通過感覺器官在人腦中的直接反映［2］。眾所周知，人與外界的交流首先是通過人的感覺器官實現(xiàn)的，這些感覺器官包括人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。在軍隊思想政治教育中，要讓官兵更好地接受教育，就必須使教育信息作用于官兵的感覺器官，向其說明講解，使其積極感知教育信息，在看到、聽到的切身感悟中充分相信教育信息。心理學家經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，在形成對外界的總體感受中，“按其比例，視覺占83%，聽覺占11%，嗅覺占3.5%，觸覺占3.5%，味覺1%?！保?］它們共同構(gòu)成了人與外界溝通的第一道屏障。如果沒有這些感官的接受，教育信息就無法進入官兵的心理系統(tǒng)，在官兵頭腦中形成直接反映，當然也就談不上對官兵產(chǎn)生教育作用了。文化資源中文化信息的鮮明特點，就是形象生動性和陽剛戰(zhàn)斗性，這種形象生動的感性特點和陽剛向上的戰(zhàn)斗特征，恰恰是它進入官兵接受心理通道的第一張優(yōu)先通行證。

(二)文化資源在官兵感知環(huán)節(jié)的優(yōu)越性

人的感覺器官中的味覺、嗅覺、觸覺屬于直接感覺，視覺、聽覺屬于間接感覺。味覺、嗅覺、觸覺這一直接感覺接受的信息，不經(jīng)過任何轉(zhuǎn)換，是物質(zhì)刺激的直接結(jié)果，這種物質(zhì)刺激帶來的鮮活感受，往往是語言難以表達的，對官兵的認識發(fā)展具有重要影響。比如，教育者談心時對受教育者輕輕的拍拍肩，既可以是對受教育者取得成績的一種肯定、贊許，也可以是對受教育者工作失誤的一種寬容、諒解;告別儀式上戰(zhàn)友間一個深情的握手擁抱，其所傳遞的豐富情感可謂包含著千言萬語，既是對多年戰(zhàn)友情誼的眷戀，又是對戰(zhàn)友未來生活的祝愿，更表達了對戰(zhàn)友情誼的寄托等。此時的“拍肩”“握手”“擁抱”，既是代表著一種文化符號，更是傳遞著一種教育信息，收到一種“此時無聲勝有聲”的教育效果。

視覺和聽覺這一間接感覺對人的重要作用是所有正常人所熟悉的共同經(jīng)驗，但卻很少有人知道，視覺和聽覺所接受的信息，并不是我們經(jīng)驗中的形象和聲音，而是經(jīng)過人的復雜的神經(jīng)心理系統(tǒng)工作后的結(jié)果。馬克思曾指出:“在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛?！保?］可見，人的視覺感受并不是視覺本身的主觀興奮，而是由外界光刺激所引發(fā)，如果沒有外界多彩的光波射入眼睛，那么人的眼睛將處于“無所事事”的境況，當然也就談不上積極地接受教育了。聽覺器官也有類似的工作特點。文化資源中一些如融入軍旅特色、文化元素、藝術(shù)風格、技術(shù)手段和教育內(nèi)涵的生動形象的物質(zhì)文化資源和行為文化資源，就能營造一種濃厚的教育氛圍，如官兵在參加“入伍宣誓”“授銜”“向軍旗告別”等儀式教育時，運用各種時空手段營造特定的儀式情境，這本身就是一種教育文化資源，直接作用于官兵的視覺和聽覺，發(fā)揮一種潛移默化的教育功能，使官兵產(chǎn)生身臨其境的感受，在“潤物細無聲”中接受教育，收到“不教之教”的效果。

二、發(fā)揮文化資源在官兵認知環(huán)節(jié)的優(yōu)勢

形象生動的文化資源經(jīng)由官兵的感官全方位的接受，便來到了官兵接受心理系統(tǒng)的第二道屏障——官兵的認知環(huán)節(jié)，在這道重要的“關(guān)卡”前，形象生動的文化資源又一次顯示了它的獨特優(yōu)勢。

(一)人的認知系統(tǒng)對文化資源的處理特點

認知是人們?yōu)榕蹇陀^事物的性質(zhì)和規(guī)律而產(chǎn)生的心理活動，這些活動包括調(diào)動人的記憶、思維、聯(lián)想等功能，對進入的信息加以“審視”和“判斷”，也就是開始進入接受的前階段。［5］研究表明，人的認知結(jié)構(gòu)有選擇信息、讀解信息的功能。在接受信息時，人們會依據(jù)認同原則，選擇那些與自己固有觀念相符合的信息，排斥、抵制、忽視那些與自己固有觀念相抵觸的信息。換言之，人們是按照“好惡”的傾向來接納和排斥信息的。教育心理學認為，思想政治教育認知是品德形成和發(fā)展的先導和基礎(chǔ)，而接受主體的思想政治教育認知則是一個逐步發(fā)展、漸進的過程，是從不知到知、從感性到理性、從知到行的發(fā)展轉(zhuǎn)化過程。［6］官兵在接受教育信息和影響時，總是依據(jù)自己的認知能力、興趣愛好、知識經(jīng)驗以及原有的立場和觀點來進行分析判斷、評價選擇、排列組合、理解記憶，并納入、內(nèi)化自己新的認知圖式，而且在認知圖式作用下，官兵首先會過多地接受那些與原有認知圖式相一致的教育信息和影響。當官兵接觸到與自己認知圖式不一致的教育信息和影響時，在接受心理上，要么拒絕教育信息和影響;要么把教育信息和影響曲解為與自己相符合的觀點;要么改變原有認知圖式，接受教育信息和影響。為此，軍隊思想政治教育應研究官兵的認知接受心理，把握官兵的實際狀態(tài)和自身素質(zhì)所能接受的范疇及接受能力，選擇合適的教育內(nèi)容，特別是形象生動的文化資源，以及恰當?shù)臅r機和方法進行教育，增強實際教育效果。

(二)文化資源在官兵認知環(huán)節(jié)的優(yōu)越性

心理學家研究發(fā)現(xiàn)，人記憶系統(tǒng)中的信息是以圖式的形態(tài)存在的。瑞典兒童心理學家皮亞杰在闡述兒童認知發(fā)展的過程中，提出了諸如認知發(fā)展、認知結(jié)構(gòu)與圖式、認知機能、組織、適應、同化與順應等概念，闡述了彼此的關(guān)系。［7］他認為:“教育環(huán)境中潛移默化的功能，遠大于知識傳授的功能?！保?］也有學者認為:“在人們的認知背景中，任何一個事物都可能成為個體的注意對象，但是只有新奇的東西才容易成為人們注意的對象，進而產(chǎn)生探究的好奇心。”［9］如授課的新題目、新內(nèi)容、新教具、新形式、新方法等，就容易引起人的注意。相反，千篇一律的、多次重復的、公式化的東西就不易引起人的注意，甚至使人生厭。軍隊思想政治教育運用的文化資源，以其生動性、豐富性，把官兵記憶系統(tǒng)中的豐富圖式，通過色彩的、聲音的、靜態(tài)的、動態(tài)的、空間的、時間的、情感的等相關(guān)方式，全方位地調(diào)動起來，從而使文化資源的七彩之光，進一步透射進入官兵的心靈世界。例如，軍隊思想政治教育中開展的游戲、軍事動漫等運動類文化資源，在滿足官兵調(diào)節(jié)、宣泄、強身健體需要的生理性快感的同時，又滿足了官兵精神發(fā)展的需求，促進著官兵思想認識的發(fā)展;開展的影視、文藝創(chuàng)作、演講、故事會、辯論賽等敘事類文化資源，通過設(shè)置特定的環(huán)境、情節(jié)、沖突、矛盾，夾著飽含情感的立場傾向，以隱蔽敘事的方式，把抽象的理論回放到豐富的現(xiàn)實生活當中，從而還原了理論與現(xiàn)實的真實關(guān)系，在與具體實在的現(xiàn)實結(jié)合中，推動著官兵思想認識的深化;開展的藝術(shù)欣賞、表演、參觀游覽等抒情類文化資源，以特有的情感語言、鮮明的情感態(tài)度和豐富的情感體驗，以對思想政治教育內(nèi)容的肯定性體驗、生動性表現(xiàn)以及多樣化感受，影響著官兵思想認識的發(fā)展。

三、發(fā)揮文化資源在官兵心理反應環(huán)節(jié)的優(yōu)勢

經(jīng)過了感知和認知環(huán)節(jié)的篩選，感性生動的文化資源將進入人的神經(jīng)心理系統(tǒng)的最重要的關(guān)卡—心理反應環(huán)節(jié)，在這道最重要的“關(guān)卡”前接受檢驗，形象生動的文化資源再一次顯示了它的獨特優(yōu)勢。

(一)人的心理反應對文化資源的接受特點

官兵對自身需要的教育信息，在感知上的反映和認知上的處理，還只是處于官兵的生理—心理層面，并未達到真正意義上的接受，只有教育信息經(jīng)過官兵心理反應的多重檢驗，最終受到熱烈歡迎并為官兵所接受時，它便得以多方位地融進官兵的心理構(gòu)成之中，悄然帶來官兵的認識、觀念、情感、需要以及認知圖式等心理構(gòu)成的變化，使官兵產(chǎn)生情感上的共鳴，進而對官兵產(chǎn)生多種影響，這才是官兵接受教育的最佳境界，因為“宣傳是對群眾說明講解，使群眾相信并跟著行動?！保?0］思想政治教育過程就是教育者和受教育者雙方互動的過程，教育者調(diào)動自身“知識經(jīng)驗、能力技巧、威信、態(tài)度”等積極因素，通過“語言說服、行為引導、紀律約束、環(huán)境熏陶”等教育方法，使受教育者親身“愿聽、動心、相信、接受”教育信息，達到“引起共鳴、改變態(tài)度、接受意見、付諸行動”教育效果，最終實現(xiàn)“提高認識、改變態(tài)度、激勵士氣、調(diào)節(jié)心理”的教育目的。這個教育過程中的各個環(huán)節(jié)，心理反應環(huán)節(jié)最為重要，也最為突出，這其中包含著豐富的情感體驗和明確的價值判斷。這時，情感就像一個忽大忽小的閥門，影響和調(diào)節(jié)官兵的認識過程，發(fā)揮著強化或抑制官兵思想政治教育接受心理活動的調(diào)節(jié)功能。例如，官兵會經(jīng)常感到，在心境良好的狀態(tài)下接受教育時心情舒暢，思路開闊，思維敏捷，接受教育愉快，解決問題迅速;而心境低沉和憂郁時，則心情郁悶，思路阻塞，思維遲鈍，接受教育有抵觸情緒，更無創(chuàng)造性可言。俗話說:“百病生于氣”“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”等，都是情緒和情感影響人身體健康的表現(xiàn)。

(二)文化資源在官兵心理反應環(huán)節(jié)的優(yōu)越性

從反應階段人的精神——心理活動規(guī)律的本質(zhì)來講，在其中起根本作用的是認識、觀念、情感、需要，而這些又可進一步概括為價值判斷和情感體驗兩個方面。“思想政治教育對文化的選擇是按照一定的社會、政治的需求及思想政治教育本身的特性進行的”［11］，由此決定了文化資源承載的教育功能，必然在于它本身就是多種價值的統(tǒng)一體，是一種用特定的價值形式對多樣價值內(nèi)容的肯定性實踐。如在營院政治環(huán)境建設(shè)中，把領(lǐng)導人的題詞、當代革命軍人核心價值觀、強軍目標等制作成標語牌、燈箱等，這本身既包含物質(zhì)、行為、制度和精神文化內(nèi)涵，又蘊涵著軍隊的主流價值導向，更是以官兵喜聞樂見的文化形式呈現(xiàn)出來，滲透、轉(zhuǎn)化為官兵某種直接的價值需求，使外在的客觀價值轉(zhuǎn)化為官兵內(nèi)在的主觀價值，產(chǎn)生強烈的認同感，進而引導官兵自身的實踐。文化資源功能的發(fā)揮，同樣離不開文化活動的配合，官兵在文化活動中接受教育，又和其情感體驗分不開。官兵在豐富多彩的愉悅感受中，通過多種生理、心理、情感、意志等潤化，不僅滿足其文化娛樂的需要，而且推動其認識與觀念的發(fā)展，促進其思想品德的形成，達到教育目的。官兵在文化活動中的情感體驗表現(xiàn)在三個方面:一是表現(xiàn)在許多文化活動本身就是情感的體驗，就是人類通過情感的方式相互交流的重要形式，且這種情感體驗具有可重復性，如對自己所喜歡的藝術(shù)作品、娛樂形式等，常常是百聽不厭，百看不夠，百玩不煩;二是表現(xiàn)在官兵參與文化活動本身就是為了滿足自身的精神文化需求，就是帶著對活動的強烈的興趣、愛好、需求來參與活動的，來主動進行情感體驗的;三是表現(xiàn)在官兵在開發(fā)利用文化活動資源的情感體驗中，展示了自己的才華，感受了自己的意趣，提高了自己的能力，實現(xiàn)了自我價值。此時此刻，形象生動的文化資源又一次以其與官兵的價值需求的一致性以及情感體驗的豐富性，經(jīng)受住官兵原有心理結(jié)構(gòu)的多重考驗，一路進入官兵的精神世界，并進而給官兵的精神世界帶來新的面貌。

需要指出的是，本文從感知、認知、心理反應三個環(huán)節(jié)探討了官兵接受心理，進而論述了文化資源功能發(fā)揮的心理機制，但這三個環(huán)節(jié)并不是彼此孤立、界限分明的，而是緊密相連、相互作用、融為一體的。感官的反映不斷地被認知所處理，認知的處理必然包含著多種心理結(jié)構(gòu)的反應，而認知和心理反應又影響著感官的反映。此外，價值和情感也同樣如此，價值決定著情感，情感反映著價值，它們也是緊密聯(lián)系、相互依存、合力推動的，因此，軍隊思想政治教育在開發(fā)利用其文化資源的同時，要加強對官兵接受心理的研究，找出制約官兵接受心理活動的種種因素，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，不斷增強思想教育的時代性和感召力。