肖秋花， 毛子昂

（1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

劉勰審美意象論

肖秋花， 毛子昂

（1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖 241000；2.安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

中國(guó)古典美學(xué)中的意象論肇始于《周易》，成熟于唐代。而處于之間的劉勰對(duì)審美意象論最終鑄成起著不可或缺的作用。劉勰生在魏晉南北朝這個(gè)思想激烈碰撞的時(shí)代，耳濡目染中兼融儒、釋、道三家思想。而對(duì)其文藝美學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響的是儒道兩家。本文從意象本體論、意象創(chuàng)構(gòu)論以及對(duì)唐代意象論產(chǎn)生的影響三方面對(duì)劉勰的審美意象論作一番探討。

劉勰；意象本體；審美意象

誠(chéng)如汪裕雄先生《意象探源》一書所持觀點(diǎn)，中國(guó)文化一貫有“尚象”的傳統(tǒng)。從“游魂靈怪，觸象而構(gòu)”（郭璞《注〈山海經(jīng)〉敘》）的遠(yuǎn)古神話意象，到《易經(jīng)》中的代表著神秘天意的“數(shù)象”，到先秦老莊的“大象”“象罔”，再到后來(lái)的“意象”“氣象”“興象”“物象”等，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)以“象”為軸心，衍生了一大批富有民族特色的藝術(shù)審美范疇。其中，“意象”更是受到格外重視。經(jīng)過自先秦以來(lái)的歷代思想家、文論家、藝術(shù)家不懈地探索與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以審美意象為中心的美學(xué)觀最終形成了大氣候，成為我國(guó)古典美學(xué)思想里的一個(gè)重要組成部分。在“象——意象——審美意象”的發(fā)展過程中，劉勰的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。體大慮周的《文心雕龍》不僅是豐厚的中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作思想的寶庫(kù)，也是古典美學(xué)思想的一片沃土。筆者擬從以下四個(gè)方面略談其審美意象論思想。

一、審美意象論的思想淵源

魏晉南北朝既是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，也是個(gè)思想碰撞激烈的時(shí)代。儒家禮教思想自東漢以后開始式微，但在文人士大夫間有一定的市場(chǎng)。人性的自覺和對(duì)自由的追求，使得老莊思想大為流行起來(lái)。同時(shí)，東漢末年從印度傳入的佛教思想，初步本土化后在社會(huì)上也漸漸流行起來(lái)。在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，劉勰的思想是復(fù)雜而矛盾的。首先，劉勰自幼深受佛教洗禮，《梁書》本傳說(shuō)：“勰為文長(zhǎng)于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文?！保?］劉勰本人也在《閑居編·自序》中道：“于講佛教外，好讀周、孔、楊、孟書，往往學(xué)為古文以宗其道?！保?］12可見，如果說(shuō)佛家是他的摯愛，那么周孔儒道只能算是他的業(yè)余愛好。盡管如此，通觀《文心雕龍》全文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：對(duì)佛教思想的研究頗有造詣的劉勰卻罕用佛教術(shù)語(yǔ)。反倒在行文中，尤其是《原道》《征圣》《宗經(jīng)》三篇，他處處表現(xiàn)出對(duì)《周易》和儒家思想的推崇?！对馈烽_篇即曰：

文之為德也，大矣！與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。［1］96

人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其中，而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉?。?］98

可見劉勰論文的根本思想起碼在三個(gè)方面受到《周易》的影響：其一，重視人文因素。此中的“文”即“人文”，與“天文”“地理”相并列，謂“三才”，對(duì)“人”的地位的肯定可見一斑。《周易》中的卦象爻辭已經(jīng)大半脫卻神秘天意的外殼，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡年P(guān)注，如《賁》卦：“賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故‘小利有攸往’。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”［2］通過人文教化，將人從動(dòng)物的蠻荒狀態(tài)化育而為“民”，爻辭中充滿對(duì)“人”的濃厚關(guān)切。其二，人文、地理、天文作為“道之文”的標(biāo)志在于“象”。日、月是附麗于天的“象”。這種思想生發(fā)于《周易·離卦》：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！保?］176日月草木是代表天文、地理的象，而劉勰認(rèn)為人文之象的代表，則是“易象”。其三，取象方式——仰觀俯察。這種觀照方式自《周易》起，便成為中華民族藝術(shù)審美觀照的重要方式。《周易·系辭下》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，輿地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保?］400可見“象”的選取，關(guān)乎宇宙天地間的一切自然、人文事象，是客觀事物和主觀心理共同作用的結(jié)果。

另外，老莊的“象論”也深深地影響了劉勰。說(shuō)到老莊的“象論”，我們不能單一地看其對(duì)“象”的討論，而必須將其置于“道——象——物”的關(guān)系模式中來(lái)考察。老莊將“道”視為宇宙至理或本體，而道本身是無(wú)形無(wú)質(zhì)的。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”［3］“道”隱隱約約呈現(xiàn)在“象”中。要體認(rèn)到至高的“道”，必須通過有形的象。然而由于先秦抽象理性思維不發(fā)達(dá)，象也是處在感性、含糊的狀態(tài)中：“無(wú)物之象，是謂惚恍?！保?］113（十四章）外在的自然物象更不可能以清晰的面目為人們所把握。這種對(duì)外在自身事物的不可預(yù)知、不能掌握的心理，便表現(xiàn)在這三層級(jí)構(gòu)成模式中。莊周在《莊子·外物》篇中對(duì)“意”進(jìn)行了論說(shuō)：“言者所以在意，得意而忘言”，開啟了魏晉玄學(xué)“言意之辯”的先聲。

三國(guó)時(shí)期的天才哲學(xué)家王弼將“道——象——物”模式改造成“意——象——言”模式。這無(wú)疑將神秘的“道”向人的本真之“意”拉近了一大步。劉勰吸取前賢的思想，終于在《文心雕龍》中進(jìn)一步將“意象”引入藝術(shù)創(chuàng)作與審美領(lǐng)域。

二、意象本體論

誠(chéng)然，如諸多學(xué)者考證，“意象”這一范疇的首次提出者，并非南朝的劉勰，而是西漢的思想家王充。王充在《論衡·亂龍篇》中曰：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也”［4］，第一次將“意”與“象”連綴成詞，使之成為完整的概念。但是，毋庸置疑，真正把“意象”帶入藝術(shù)創(chuàng)作和審美領(lǐng)域的第一人還是劉勰。劉氏在《文心雕龍·神思》曰：“然后使玄解之宰，循聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”［1］359這里的“意象”是“意中之象”，即想象中的藝術(shù)形象，它尚未經(jīng)過審美物化，是一種內(nèi)視象，十分活躍，變化多端，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保谇楦械尿?qū)使下產(chǎn)生與變化。“神用象通，情變所孕”，詩(shī)的神思是以意象為基元而展開構(gòu)思創(chuàng)作的。劉氏以形象的說(shuō)法，闡明“意象”是藝術(shù)構(gòu)思的首要前提和關(guān)鍵要素。曾經(jīng)有人認(rèn)為此“意象”僅僅是客觀事物在主觀心理上的反映，還是藝術(shù)構(gòu)思的最初要素。這恰恰忽略了劉勰在此之前的論述：

思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。［1］359

構(gòu)思不是“苦慮”“勞情”就能成就的，而是精神活動(dòng)和外在的萬(wàn)事萬(wàn)物渾融一體，進(jìn)行自由運(yùn)動(dòng)時(shí)，靈感才能被觸發(fā)。在這個(gè)心理過程中，“志氣”是關(guān)鍵性的要素。那么“志氣”為何物呢？它是指作者的主觀情志和氣志。“靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候”［5］，宗白華先生如是說(shuō)?？梢?，“意象”不單純是意識(shí)性的，而是融入了主觀的生命體驗(yàn)和情感因子成為一個(gè)審美范疇?！爱?dāng)意象向情感意志傾斜，情感價(jià)值判斷占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，終于成為情感的符號(hào)和情感意志的激發(fā)手段時(shí)，審美意象也就產(chǎn)生了”［5］27?！耙庀蟆蓖饣鵀橐粋€(gè)情感符號(hào)，成為藝術(shù)的中心。從“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”可見出劉氏對(duì)“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體地位，給予了莫大肯定。

劉勰不僅提出了“意象”這一審美范疇，并在諸多篇章中對(duì)其進(jìn)行了深入的分析。那么作為藝術(shù)本體的“意象”究竟由何產(chǎn)生的呢？一方面受“物色”感召，摹寫自然之象；一方面運(yùn)以主體之思，滲透了人心的觀照、統(tǒng)攝作用。清代的章學(xué)誠(chéng)談易象時(shí)說(shuō)：“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象”（《文史通義·易教》下），并認(rèn)為這兩者是會(huì)通的。詩(shī)之意象也是“天地自然之象”與“人心營(yíng)構(gòu)之象”的重合。劉勰在《文心雕龍·物色》中有一段精彩的論述：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”［1］549詩(shī)人在外界事物的物象觸發(fā)之下，產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想，生發(fā)了許許多多新鮮活躍的意象，它們既是對(duì)外在物象的摹寫（“隨物宛轉(zhuǎn)”），也是心靈的運(yùn)化與投射，“心與徘徊”。情與物的交融，物不再是純客觀的物，而成了一片主觀的景；情也不再是單純的心理反應(yīng)，而升華、超越為一種更深摯感人的情意，便有了一個(gè)獨(dú)具生命個(gè)性的新的審美世界。就像宗白華先生說(shuō)的那樣：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。”［5］72晉宋以來(lái)盛行“文貴形似”的風(fēng)尚，藝術(shù)家們“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”，模山范水，大有與西方自古以來(lái)奉行的“藝術(shù)模仿自然”理念相契合之勢(shì)，與傳統(tǒng)藝術(shù)重感悟、尚神韻似乎相悖。那么劉勰對(duì)此如何看待呢？從《物色》篇我們可以看到，劉氏對(duì)此并非大加鞭撻，而是認(rèn)為“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！保?］552以深遠(yuǎn)的情志，來(lái)觀照自然、描繪景物，那么這不僅不是機(jī)械地模仿自然，反而使之能更好地呈現(xiàn)本真面目。“物色盡而情有余也”，真實(shí)地描摹自然，又不執(zhí)著于理性的追究，而使藝術(shù)余味無(wú)窮，這是劉勰對(duì)意象的基本要求，也成了此后古典意象論的基本準(zhǔn)則。

三、審美意象創(chuàng)構(gòu)論

對(duì)于意象的創(chuàng)構(gòu)，劉勰認(rèn)為最首要的是通過“疏瀹五藏，澡雪精神”來(lái)達(dá)到“虛靜”。只有摒棄欲望的糾纏，忘掉分別之心，主體才能以開放、自由的心態(tài)來(lái)面對(duì)生機(jī)勃勃、其妙無(wú)窮的大自然，而大自然也只有在此時(shí)才敞開自己的本真面目，奔向主體的心靈世界。這種思想既源自老子“虛靜”思想，又融入了藝術(shù)創(chuàng)作中的感物取象的觀念。心物互感模式早在《淮南子·俶真訓(xùn)》中就有論述：“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)，心志知憂樂，手足之?dāng)€疾癢，辟寒暑，所以與物接也?！袢f(wàn)物之來(lái)擢拔吾性，蹇取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪?！保?］東晉時(shí)期，著名的文學(xué)家、文論家陸機(jī)也這樣說(shuō)過：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)……”［6］156劉勰繼承了前人的探究成果，并加以發(fā)揮。“觀物取象”也有賴于主體的才情稟賦和平時(shí)刻苦的訓(xùn)練。他說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”?？梢娝J(rèn)為審美意象不僅要留在心中，而且要通過適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)途徑加以表達(dá)，是為意象的物化。

意象如何物化？“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，尋求恰當(dāng)?shù)捻嵚梢孕沃T文字，寫成光英朗練的作品，再根據(jù)心靈攫取到的意象進(jìn)行藝術(shù)加工。“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”，構(gòu)思方始，各種意象一起涌現(xiàn)于腦際之時(shí)，更得靜心梳理，運(yùn)用藝術(shù)的手法使之形成固定的篇章。

此外，劉勰認(rèn)為意象的創(chuàng)構(gòu)和“比”“興”兩種表現(xiàn)手法的運(yùn)用是分不開的。比、興是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。劉勰在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法?！氨日?，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生?！保?］443劉氏在這里首先對(duì)比、興分別作了一個(gè)簡(jiǎn)要的界定，其實(shí)也是將其不同點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。比，就是比附事理，尋求事物之間的類似性；興，就是引起感情，要依據(jù)事物微妙處來(lái)寄托意義。這樣做的結(jié)果就是形成了藝術(shù)含蓄委婉、宛轉(zhuǎn)多諷的特點(diǎn)，也從而凝結(jié)成著名的一條藝術(shù)法則——“擬容取心”。

四、審美意象論的貢獻(xiàn)及影響

就“意象”本身來(lái)說(shuō)，“意”從神秘的天意，到哲學(xué)層面之“意”（如王弼的“意”），而演化為審美主體的情意、生命體驗(yàn)，劉勰做出了巨大貢獻(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中將藝術(shù)創(chuàng)作的心物關(guān)系凝成“意象”一詞，雖然沒有立即得到詩(shī)學(xué)界的廣泛認(rèn)同和運(yùn)用，而在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍沿用“興象”“情景”等詞來(lái)指心物關(guān)系，但它畢竟為具有中國(guó)特色的詩(shī)學(xué)框架和體系的建構(gòu)奠定了第一塊基石，并且隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)和古典詩(shī)學(xué)體系的日趨成熟，意象論逐漸實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。明清以后“意象”這一范疇得到廣泛的認(rèn)同和使用，如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象。”何良俊《四友齋叢說(shuō)》曰：“意象俱新?！狈綎|樹《昭昧詹言》評(píng)杜甫詩(shī)“意象大小遠(yuǎn)近，皆會(huì)逼真。”……［4］意象沿用至今，劉勰的功勞是不能磨滅的。

在藝術(shù)創(chuàng)作中突出主體情志與自然物象的關(guān)系，劉氏的意象論繼承了前人的理論成果，如陸機(jī)在《文賦》中對(duì)“情”和外界自然的關(guān)系的討論。這一點(diǎn)不僅標(biāo)志著中國(guó)古典意象論的成熟，而且對(duì)日后唐代乃至明清的古典意象論的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生著巨大的影響。此外，劉勰的意象論對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的另一重要范疇——意境的誕生，也有著不可磨滅的功勞。宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’”。［5］71可見，“意境”的形成離不開“意象”的生發(fā)，意境的世界是一個(gè)充滿了浸染主體情感體驗(yàn)的意象世界。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)為“意境說(shuō)……只是意象論的延伸與拓展，即強(qiáng)調(diào)意象必須向形而上的境域超越。”［7］所以說(shuō)，劉勰的意象論為唐代興起的意境論作了一個(gè)重要的奠基。

［1］陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1995：11.

［2］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007：132.

［3］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書局，1984：145.

［4］胡雪岡.意象范疇的流變［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2002：53.

［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1980：27.

［6］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國(guó)美學(xué)史資料選編［C］.北京：中華書局，1980：96.

［7］汪裕雄.意象探源［M］.合肥：安徽教育出版社，1995：21.

On the Aesthetic Image Theory of Liu Xie

XIAO Qiu-hua， MAO Zi-ang
（1.College of Arts，Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241000，China；2.College of Politics，Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241000，China）

The Chinese classical aesthetic image theory originates fromThe Book of Changes and is completely developed in the Tang Dynasty.As a scholar between the Zhou and Tang Dynasties，Liu Xie makes great contributions to the theory's final accomplishment.Liu lives in Wei Jin and Southern and Northern Dynasties，during which period，the schools of Confucianism，Taoism and Buddhism mix and compete fiercely.Liu is greatly influenced by the Confucianism and Taoism.This article tries to discuss his aesthetic image theory from the three aspects as image ontology，image creation and Liu's influence to Tang Dynasty image theory.

Liu Xie；the image ontology；aesthetic image

B83

A

1008-6021（2014）02-0011-04

［責(zé)任編輯 陳希紅］

2013-11-02

教育部人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YJCZH005）成果之一。

肖秋花（1985-），女，湖南衡陽(yáng)人，美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國(guó)古典美學(xué)。