楊阿莉，袁曉亮

（1.西北師范大學(xué)旅游學(xué)院，甘肅蘭州730070；2.西北師范大學(xué)西北生態(tài)旅游研究中心，甘肅蘭州730070）

隨著后現(xiàn)代主義思潮的飛速發(fā)展，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想已經(jīng)滲透到了人們社會生活的各個領(lǐng)域。在旅游業(yè)中，后現(xiàn)代旅游活動與其理念正在相互促進(jìn)中蓬勃發(fā)展。作為人們旅游的一種新的生活方式和理念，后現(xiàn)代旅游是建設(shè)性后現(xiàn)代主義在旅游業(yè)中的合理應(yīng)用，是創(chuàng)造性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。由于建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明理念是一種相互依存、相互促進(jìn)的耦合關(guān)系，因此，后現(xiàn)代旅游中處處滲透著生態(tài)文明意識。隨著后現(xiàn)代旅游理念的繼續(xù)向前發(fā)展，有利于旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)理念將得到進(jìn)一步體現(xiàn)，并給我國現(xiàn)代旅游的科學(xué)發(fā)展帶來重要啟示。

一、相關(guān)研究綜述

（一）建設(shè)性后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代旅游

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一場發(fā)生于20世紀(jì)60年代的歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。1973年石油危機(jī)的爆發(fā)，結(jié)束了資本主義國家戰(zhàn)后黃金發(fā)展時期。由于盲目地追求現(xiàn)代性，從而給社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面帶來了嚴(yán)峻的問題，學(xué)術(shù)界也開始深刻反思現(xiàn)代化的局限。廣大學(xué)者們針對現(xiàn)代化存在的問題，提出了一系列深刻的批判：以德里達(dá)、?？隆⒗麏W塔等為代表的后現(xiàn)代主義者提出了解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，但其局限性在于沒有提出一套對現(xiàn)存社會秩序進(jìn)行改革的方案。

到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義因?qū)以赓|(zhì)疑而走向衰落，科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授提出了“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。他們認(rèn)為，理論只有反映現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)才有生命力。建設(shè)性后現(xiàn)代主義是對后現(xiàn)代主義的繼承和發(fā)展，是針對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的嚴(yán)峻環(huán)境問題，努力尋求建設(shè)性的解決方案。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義看來，人類在現(xiàn)代化過程中，缺乏對人與自然關(guān)系的整體性把握，片面地追求經(jīng)濟(jì)價值，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和利潤，而漠視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題，以破壞生態(tài)、污染環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價，不顧自然的承載能力，從人類發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略來看，這種竭澤而漁的發(fā)展模式必將對其自身生存發(fā)展造成難以預(yù)測的威脅。

20世紀(jì)90年代以來，旅游業(yè)中大眾旅游的高速發(fā)展在帶來巨大經(jīng)濟(jì)收益的同時，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代旅游的模式和理念開始遭到人們的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)在人們旅游價值觀的顯著變化。就在現(xiàn)代社會理性主義、人類中心主義等表現(xiàn)出各種弊端的時候，一種不同于大眾旅游的價值取向，強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧”的后現(xiàn)代旅游理念逐漸形成并不斷發(fā)展。

后現(xiàn)代旅游（postmodern tourism）是一種有生命力的、新的旅游形式。它是建立在現(xiàn)代旅游的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)代旅游不合理部分的揚(yáng)棄，同時也是對現(xiàn)代旅游的繼承和發(fā)展。后現(xiàn)代旅游是在對現(xiàn)代旅游中表現(xiàn)出來的過度商業(yè)化、功利性嚴(yán)厲批判后提出來的一種新旅游觀，突出旅游活動中人與自然和諧相處的重要性?！昂蟋F(xiàn)代旅游”經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了多種形式或變體：主題公園、自然相關(guān)和環(huán)境導(dǎo)向的度假、超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造物和傳統(tǒng)大眾旅游的替代品。近年來，后現(xiàn)代旅游越來越重視人、自然、社會三者之間的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。隨著旅游業(yè)的不斷向前發(fā)展，后現(xiàn)代旅游正在為人類的生態(tài)文明建設(shè)釋放著正能量，也必將發(fā)展成一種未來社會里更加適應(yīng)人類文明進(jìn)步的旅游理念。

（二）生態(tài)文明

生態(tài)文明指的是在遵循人、自然、社會三者和諧發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類在世界改造中所形成的物質(zhì)和精神方面成果的總和；它所追求的是人、自然及社會三者和諧共生、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展的一種全新的文化倫理形態(tài)［1］。根據(jù)馬克思主義基本觀點(diǎn)，從社會形態(tài)領(lǐng)域來說，生態(tài)文明被認(rèn)為是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，人類歷史發(fā)展的更高階段。具體包括生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明四個層次［2］。它的產(chǎn)生是基于對工業(yè)文明中不斷惡化的生態(tài)環(huán)境問題的反思，自然資源的有限性決定了人類可創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的有限性。因此，人類應(yīng)當(dāng)從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來，更加注重精神生活的豐富，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

生態(tài)文明的本質(zhì)特征體現(xiàn)在“人—自然—社會”復(fù)合體的和諧與協(xié)調(diào)［3］。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接地是自然存在物?！薄叭耸亲匀坏囊徊糠帧！薄拔覀冞B同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?］也就是說，人是自然萬物中的一員，人與自然是共生共榮的。生態(tài)文明提倡“順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與大自然為友”，要求人類認(rèn)識自然法則，尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律，主張善待自然，保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧。然后在人與人、人與自然和諧的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、可持續(xù)發(fā)展為前提、環(huán)境資源承載力為支撐、生態(tài)文明為指導(dǎo)的資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會，進(jìn)一步促進(jìn)人、自然、社會三者的和諧發(fā)展。

“十八大”報告進(jìn)一步指出：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！保?］可見中國共產(chǎn)黨正在理論和實(shí)踐領(lǐng)域開展全面探索，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國人民為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明而努力奮斗。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明理念的耦合

建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明理念之間存在著相互依存、相互促進(jìn)的耦合關(guān)系。一方面，生態(tài)文明理念作為一種思想意識，是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要內(nèi)容。另一方面，作為一種針對文化和社會政治批判的思想文化運(yùn)動，建設(shè)性后現(xiàn)代主義在社會形態(tài)領(lǐng)域推動著生態(tài)文明的變革，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的有效途徑。

（一）生態(tài)文明理念是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要內(nèi)容

生態(tài)文明的提出和發(fā)展是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。生態(tài)文明作為人類社會的一種高級文明形態(tài)，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人、自然、社會三者的相互促進(jìn)、和諧發(fā)展。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義要求以有機(jī)整體觀審視人與自然，辯證地看待當(dāng)代人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)以人與自然共同福祉為主要內(nèi)容的生態(tài)倫理文化形態(tài)，為后現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，倡導(dǎo)“生態(tài)文明”是建設(shè)性后現(xiàn)代主義應(yīng)有之義。格里芬曾宣稱：后現(xiàn)代思想是徹底的生態(tài)學(xué)的［6］。通過人與自然關(guān)系的科學(xué)把握和整體考慮來規(guī)范符合人性、自然性以及時代要求的行為準(zhǔn)則。并且，著名的生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家斯普瑞特奈克更是明確指出，真正的后現(xiàn)代主義一定是“生態(tài)的”?？梢?，“生態(tài)的”要素是建設(shè)性后現(xiàn)代主義所不可或缺的。因此，生態(tài)文明理念是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容。

（二）建設(shè)性后現(xiàn)代主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的有效途徑

由于現(xiàn)代主義者通常認(rèn)為，人類歷史是線性發(fā)展的。在現(xiàn)代化沒有實(shí)現(xiàn)之前，討論后現(xiàn)代化只能是無稽之談?；谶@種錯誤發(fā)展觀的導(dǎo)向，世界很多國家為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不惜以犧牲環(huán)境為代價，盲目追求高速的GDP。生態(tài)文明理念正是反對這種為片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)而對生態(tài)破壞采取“漠視”和“縱容”的態(tài)度，避免導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。而面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，建設(shè)性后現(xiàn)代主義積極尋求解決辦法，以生態(tài)倫理為價值導(dǎo)向努力探尋人類發(fā)展新的科學(xué)路徑，在人與自然關(guān)系的理解和把握中實(shí)踐生態(tài)價值觀。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義對未來的創(chuàng)造性的籌劃是其最大的特征，就是它的創(chuàng)造性［7］。建設(shè)性后現(xiàn)代思想家格外欣賞叔本華曾說過的“由于創(chuàng)造者不僅創(chuàng)造世界，而且創(chuàng)造可能性本身，因此，他應(yīng)該創(chuàng)造一個比這個世界更好的世界的可能性”。并且格里芬認(rèn)為，創(chuàng)造性是人性的一個基本方面，“我們本質(zhì)上是創(chuàng)造性的存在”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推崇，使得生態(tài)領(lǐng)域相關(guān)的政治制度、發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)模式及理念發(fā)生巨大變革，對于我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有積極影響。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義不是僅僅停留在對現(xiàn)代主義的批判上，它更加強(qiáng)調(diào)提出解決問題的可行方案并積極付諸實(shí)施，力求通過具體行動來改變現(xiàn)代主義造成的種種弊端，因此具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。而生態(tài)文明理念作為一種社會思潮，就是需要實(shí)踐進(jìn)行推動和發(fā)展。建設(shè)性后現(xiàn)代主義在利用生態(tài)文明這一科學(xué)思想武器作為反抗現(xiàn)代主義的工具時，必然同時推動生態(tài)文明思想和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。比如，建設(shè)性后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，反對消費(fèi)主義，提倡可持續(xù)生存和發(fā)展，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)價值觀，這些觀念和主張對生態(tài)文明建設(shè)具有十分積極的影響。同時，建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，即人類應(yīng)該努力做到在生態(tài)自然系統(tǒng)允許的范圍和限度內(nèi)，在保持生態(tài)平衡的前提下從事開發(fā)利用自然的活動。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的有效途徑。

三、后現(xiàn)代旅游思潮中生態(tài)文明意識的滲透

后現(xiàn)代旅游批判地繼承了現(xiàn)代旅游，同時運(yùn)用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想，對現(xiàn)代旅游進(jìn)行反思和創(chuàng)新［8］。后現(xiàn)代旅游理念中所滲透的生態(tài)文明意識，主要包括：生態(tài)倫理意識、生態(tài)審美意識、生態(tài)價值意識和生態(tài)責(zé)任意識［9］。

（一）生態(tài)倫理意識

倡導(dǎo)人與自然和諧，推進(jìn)生態(tài)倫理道德。后現(xiàn)代旅游主張的是人與自然的和諧發(fā)展，注重人從旅游產(chǎn)品的自然韻味中得到滿足，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美。法國后現(xiàn)代主義畫家塞尚認(rèn)為“景色中包含看風(fēng)景的人”，即人也是自然風(fēng)景的元素之一，人與自然平等的站在一起，而非互相對立。后現(xiàn)代旅游建立在現(xiàn)代旅游基礎(chǔ)之上，摒棄了現(xiàn)代旅游中的不合理成分，將可持續(xù)發(fā)展論引入旅游業(yè)發(fā)展的理論和實(shí)踐之中，強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)打包式的大眾旅游發(fā)展方式，試圖以綠色旅游、鄉(xiāng)村旅游為主要內(nèi)容的生態(tài)旅游來改變?nèi)藗冞^去那種粗暴的娛樂方式，更注重把旅游的過程貫穿于日常的時空之中，從而可以有效避免因旅游地短期內(nèi)的“超載”而對生態(tài)環(huán)境造成的不必要損害。生態(tài)倫理意識是在對人與自然關(guān)系的反思中應(yīng)運(yùn)而生的倫理思想。它追求的是心靈的體驗(yàn)、對人與自然關(guān)系的感悟、人與自然的和諧共處，而非征服自然、盲目改造自然。

（二）生態(tài)審美意識

在后現(xiàn)代旅游理念中，生態(tài)審美意識影響著素質(zhì)日益提高的旅游者。在旅游目的地的生態(tài)審美選擇上，人們更希望到鄉(xiāng)村田園、自然保護(hù)區(qū)、森林公園中去觀賞瀕臨滅絕的珍稀動植物：大熊貓、藏羚羊、金絲猴、朱鹮、銀杉、紅豆杉、金花茶……體驗(yàn)和感受環(huán)境之美、自然之美、人與自然及自然各物種之間協(xié)同和諧的生態(tài)之美［10］。近年來正在興起的生態(tài)旅游、綠色旅游、鄉(xiāng)村旅游，不僅在審美欣賞上，而且在生活實(shí)踐上深化了人們對于生態(tài)美的感悟，塑造了人們凈化心靈、豐富精神品格的審美價值取向。

在旅游商品的生態(tài)審美取向上，對于那些在旅游商品、旅游紀(jì)念品的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售過程中損害生態(tài)與環(huán)境、浪費(fèi)資源的產(chǎn)品，游客開始自覺抵制，并且那些破壞人們努力保護(hù)的珍稀動植物資源的行為更是受到法律的禁止和道德的譴責(zé)。

后現(xiàn)代旅游理念中，人們再次提出了“回到大自然”的口號，這次人們更深入地感受到大自然中生命與生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出的生態(tài)之美，并認(rèn)識到自然生態(tài)美的深刻含義。從而“掀起保護(hù)自然保護(hù)區(qū)、保護(hù)野生動物，停止貪得無厭地技術(shù)開發(fā)，保護(hù)整個地球的新潮”［11］。在以寬闊胸懷感受自然生態(tài)美的同時，凈化心靈、豐富情操，獲得精神的超越。

（三）生態(tài)價值意識

樹立生態(tài)價值觀念，構(gòu)建生態(tài)文明社會。自然生態(tài)系統(tǒng)為人類的生存發(fā)展提供了天然的環(huán)境。這個環(huán)境是人類不斷繁衍生息的必要條件，因而它有作為人類的“家園”“生活基地”等重要地位。事實(shí)上，對于人來說，“生態(tài)價值”其實(shí)就是“環(huán)境價值”。在后現(xiàn)代旅游理念中，人們不是一味地考慮自然的“經(jīng)濟(jì)價值”，而是更關(guān)注自然對人類的“環(huán)境價值”。這是基于人與自然的“存在論”關(guān)系，即與其他自然物種一樣，人類也是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個普通“存在者”，人類必須依賴整體自然系統(tǒng)并在生態(tài)鏈中正確發(fā)揮自己的獨(dú)特環(huán)節(jié)作用。因此，人們更加深刻地認(rèn)識到了生態(tài)的價值，認(rèn)識到了保持自然生態(tài)系統(tǒng)整體平衡的重要性，從而能夠在旅游資源的開發(fā)利用中樹立生態(tài)價值意識。而這種生態(tài)價值意識的普及對于人們樹立生態(tài)文明觀、建設(shè)生態(tài)文明社會的作用不言而喻。

在中國共產(chǎn)黨的“十八大”報告中，第一次明確使用了“生態(tài)價值”這個概念。這是具有里程碑式的重大意義，它標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”已經(jīng)走在了過去發(fā)達(dá)國家所建立的不可持續(xù)發(fā)展觀的前頭。在國家戰(zhàn)略發(fā)展的宏觀層面上領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，深入推進(jìn)生態(tài)價值意識的普及，不斷創(chuàng)新和實(shí)踐與生態(tài)文明時代相適應(yīng)的可持續(xù)發(fā)展觀。

（四）生態(tài)責(zé)任意識

自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)發(fā)展平衡。生態(tài)責(zé)任意識是指人們在一定社會歷史境遇下，通過對人與自然關(guān)系進(jìn)行深刻的現(xiàn)實(shí)考察和歷史審視，在潛移默化中所形成的以構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的美好社會為己任的自律意識和人格素質(zhì)。在旅游業(yè)中，人們開始認(rèn)識到，對旅游資源進(jìn)行的掠奪性開發(fā)，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行的無節(jié)制破壞，最終將造成各種生態(tài)、社會和人文危機(jī)問題。因此，在后現(xiàn)代旅游理念的影響下，人們在從事旅游活動中，無論是旅游資源開發(fā)者、管理者、經(jīng)營者，還是旅游者本身，都十分注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和生態(tài)平衡的維持。旅游資源開發(fā)者們開始摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)效益的落后發(fā)展觀念，主張對旅游資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)，對于生態(tài)環(huán)境惡化的旅游資源加以保護(hù)和修復(fù)。旅游管理者和經(jīng)營者們基于經(jīng)濟(jì)效益的長遠(yuǎn)利益考慮，更是可持續(xù)發(fā)展理念的科學(xué)指導(dǎo)，在旅游資源的日常管理中，更加注重生態(tài)責(zé)任意識。而廣大旅游者，為了把自己所看的美好景色留給子孫后代，更會自覺肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史責(zé)任。

四、后現(xiàn)代旅游的生態(tài)哲學(xué)理論對我國現(xiàn)代旅游的啟示

生態(tài)哲學(xué)（ecological philosophy）是用生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法研究人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系及其普遍規(guī)律的科學(xué)［12］。后現(xiàn)代旅游理念中所體現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)是關(guān)于在旅游活動中如何更好地維持人與自然和諧發(fā)展的方法論體系。它不僅研究旅游生態(tài)觀和旅游生態(tài)方法，而且還注重旅游活動中人與自然關(guān)系的研究。生態(tài)哲學(xué)的主要任務(wù)是告訴人們，人作為生態(tài)系統(tǒng)整體的一部分，在從事旅游活動過程中，必須促進(jìn)人與自然和諧，維持生態(tài)平衡。因此，我們可以充分運(yùn)用后現(xiàn)代旅游中的生態(tài)哲學(xué)理論來推動現(xiàn)代旅游走向可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（一）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，走生態(tài)旅游之路

人與自然和諧相處是和諧社會的重要特征。這種和諧要求我們在發(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要開發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。現(xiàn)代旅游特別是大眾旅游是一種不可持續(xù)的旅游發(fā)展模式。保羅·布倫特和斯蒂芬·佩吉認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展論是引導(dǎo)旅游業(yè)科學(xué)發(fā)展的重要觀念。因此，后現(xiàn)代旅游的研究應(yīng)該是圍繞如何實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展所進(jìn)行的理論和實(shí)踐的探索。一方面尋找增加旅游經(jīng)濟(jì)效益的途徑，另一方面探索減少旅游對環(huán)境影響和破壞的方法［13］。事實(shí)上，后現(xiàn)代旅游的發(fā)展本身符合可持續(xù)的特征。比如在后現(xiàn)代旅游理念指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展壯大的生態(tài)旅游就是一個典型的例子。生態(tài)旅游以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)旅游者自覺保護(hù)自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)走向自然、回歸自然的目的在于欣賞自然、享受自然，在獲得美好旅游體驗(yàn)的同時，對旅游者進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡方面的教育，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會三方面的良好效益，保證目的地旅游業(yè)健康有序的持續(xù)發(fā)展。生態(tài)旅游包含了可持續(xù)發(fā)展的思想，如Ross K.Dowling和David A.Fennell的觀點(diǎn)，生態(tài)旅游是確定可持續(xù)發(fā)展原則的一種特殊旅游形式。

（二）發(fā)展“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)“生態(tài)化”

隨著社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，曾經(jīng)被視為“無煙工業(yè)”現(xiàn)代旅游業(yè)，現(xiàn)在卻面臨著危害生態(tài)環(huán)境的尷尬局面。隨著生態(tài)運(yùn)動、綠色運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，發(fā)達(dá)國家工業(yè)化的歷史教訓(xùn)使人們深刻地認(rèn)識到，所有的事物都處于相互聯(lián)系之中，不能片面地看問題辦事情。因此，發(fā)展中國家在鼓勵社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，應(yīng)當(dāng)致力于倡導(dǎo)與推進(jìn)一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識，并使其與人類總體生態(tài)環(huán)境達(dá)到某種和諧。“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)打破了現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展瓶頸，實(shí)際上它是一種高效率（高質(zhì)量）的效益觀的不同表現(xiàn)形式，是對現(xiàn)代化過程中一味追求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的一種否定和糾正。它立足于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，努力化解生態(tài)和諧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，把建立經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間穩(wěn)定和諧、有機(jī)統(tǒng)一的整體格局作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要前提和必要條件［14］?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”作為一種集生態(tài)倫理、社會倫理和經(jīng)濟(jì)倫理于一身的科學(xué)經(jīng)濟(jì)模式，對“治療”現(xiàn)代旅游中服務(wù)質(zhì)量差、經(jīng)濟(jì)效益低、生態(tài)破壞大的痼疾問題具有顯著“療效”。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，旅游經(jīng)濟(jì)必須從以前粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與景區(qū)的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重資源節(jié)約、環(huán)境友好，真正實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的“綠色”和“生態(tài)化”。

（三）挖掘傳統(tǒng)文化精髓，弘揚(yáng)生態(tài)旅游文化

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，蘊(yùn)含著大量的生態(tài)文化思想。在開發(fā)和利用各種旅游資源的過程中，我們應(yīng)該把這種人與自然和諧共生的科學(xué)價值取向融入到旅游發(fā)展理念里［15］。比如“天、地、人三者合一”的生態(tài)旅游審美觀、以生命為根本的生態(tài)旅游倫理意識、人與自然萬物平等的生態(tài)旅游觀念、視自然美為審美最高準(zhǔn)則的審美觀以及“取之有度，用之以時”的生態(tài)旅游開發(fā)意識等?，F(xiàn)代旅游應(yīng)該以生態(tài)文化古跡為依托，通過深挖蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想精髓，建立具有中國特色的生態(tài)倫理觀、生態(tài)審美觀，形成和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化倫理形態(tài)［16］。這不僅可以增強(qiáng)旅游吸引力和競爭力，而且它所體現(xiàn)的人與自然和諧的旅游文化，對于深化廣大旅游者的生態(tài)文明意識，乃至建設(shè)生態(tài)文明社會，都有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）提倡人與自然和諧，推進(jìn)生態(tài)責(zé)任教育

在我國現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中，大量存在以犧牲環(huán)境為代價換經(jīng)濟(jì)效益的“生態(tài)錯位”觀念。后現(xiàn)代旅游中的生態(tài)哲學(xué)理念告誡我們，必須尊重人與自然發(fā)展的客觀規(guī)律，使人類由傳統(tǒng)的“大眾旅游”轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展為特征的“綠色旅游”和“生態(tài)旅游”。這就意味著我們要徹底改變傳統(tǒng)的生活方式、旅游方式、價值觀念，進(jìn)入一種全新的文明旅游境界。尤其是長期處于一線的導(dǎo)游應(yīng)帶頭嚴(yán)格遵守法律的硬約束，努力構(gòu)建環(huán)境倫理的軟約束，力做“綠色旅游”的倡導(dǎo)者。對每一個旅游者而言，就要改變不合理的生活和消費(fèi)模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)。只有樹立善待自然的生態(tài)意識，人類才能在與自然的和諧相處中為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。

目前，我國現(xiàn)代旅游在發(fā)展過程中，由于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，很少能考慮開發(fā)具有生態(tài)責(zé)任教育功能的旅游方式或產(chǎn)品。因此，現(xiàn)代旅游應(yīng)當(dāng)通過加大旅游方式和產(chǎn)品的創(chuàng)新來促進(jìn)對旅游者的生態(tài)責(zé)任教育。比如，現(xiàn)代旅游可以運(yùn)用“寓教于樂”的方法，使得旅游過程既可以愉悅身心，又能對旅游者產(chǎn)生深刻的教育意義。讓旅游者在潛移默化之中形成生態(tài)責(zé)任感：以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尊重旅游目的地自然生態(tài)系統(tǒng)和文化、促進(jìn)旅游社區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展為己任。此外，一些新穎的旅游形式如責(zé)任旅游、綠色旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等都是著眼于人與自然的和諧發(fā)展，無疑將會對旅游者起到生態(tài)責(zé)任教育的作用，最終有利于國民生態(tài)文明觀的養(yǎng)成和我國生態(tài)文明社會的建設(shè)。

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