黃彩文，黃昕瑩

（云南民族大學(xué)民族文化研究院，昆明 650031）

云南地處我國(guó)西南邊陲，與越南、老撾、緬甸三國(guó)接壤，并與泰國(guó)、印度等國(guó)毗鄰，是我國(guó)通往東南亞的重要通道和門戶。在長(zhǎng)達(dá)4 061千米的陸地邊境線上，有壯、傣、布依、苗、瑤、彝、哈尼、景頗、傈僳、拉祜、怒、阿昌、獨(dú)龍、佤、布朗、德昂等16個(gè)少數(shù)民族跨境而居。其中，主要分布在中緬邊境沿線的布朗族與緬甸布朗族長(zhǎng)期保持著十分密切的聯(lián)系與交往，胞波情誼深厚。隨著云南省沿邊地區(qū)全面開放和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)戰(zhàn)略的實(shí)施，中緬兩國(guó)布朗族之間的探親訪友、通婚互市和文化交流更為頻繁，這些交流對(duì)促進(jìn)邊境地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和提升我國(guó)的國(guó)際影響力起到了積極的作用。然而，邊民之間頻繁的跨國(guó)流動(dòng)和交往，特別是布朗族的跨國(guó)宗教文化交流，客觀上給邊疆民族地區(qū)的社會(huì)和諧與國(guó)家安全帶來(lái)諸多隱患，必須引起我們的關(guān)注和重視。為此，筆者先后于2013年2月、7月深入西雙版納州勐?？h的布朗族村寨進(jìn)行田野調(diào)查，通過考察中緬邊境地區(qū)布朗族在民族節(jié)慶、滴水賧佛、外籍佛爺、佛爺修行、跨國(guó)通婚和邊貿(mào)合作等方面的交流互動(dòng)，分析探討中緬兩國(guó)布朗族宗教文化交流對(duì)邊疆穩(wěn)定與國(guó)家安全的影響。

一、布朗族的歷史源流與宗教信仰

布朗族是我國(guó)西南的一個(gè)古老民族，一般認(rèn)為源自古老的濮曼族群，與佤族和德昂族有著族屬淵源關(guān)系，語(yǔ)言上屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支。布朗族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在商朝的文獻(xiàn)中就有了關(guān)于布朗族先民活動(dòng)的記載。由于受國(guó)家政治、生存環(huán)境以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)等多種因素的影響，歷史上的布朗族曾不斷處于遷徙流動(dòng)之中。作為一個(gè)古老的土著民族，布朗族有著悠久的歷史和燦爛的文化。漢晉時(shí)期，布朗族的先民有“苞滿”“閩濮”“文面濮”“赤口濮”“木棉濮”等多種稱謂；到隋唐時(shí)期，濮人內(nèi)部開始呈現(xiàn)分化組合的趨勢(shì)，一部分濮人分化發(fā)展為今天的“樸子蠻”，即今天的布朗族和德昂族的先民，另一部分濮人則發(fā)展為“望蠻”或“望苴子”，即今天佤族的先民；及至元明時(shí)期，“樸子蠻”被稱作“蒲蠻”；到了清代，居住在怒江以西的“樸子蠻”逐漸發(fā)展為今天的德昂族，而怒江以東和瀾滄江廣大區(qū)域的“樸子蠻”則發(fā)展為今天的布朗族。而且，清代布朗族先民的分布范圍已經(jīng)和現(xiàn)在大體一致。根據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)，布朗族現(xiàn)有119 639人，主要分布在云南省西雙版納、臨滄、保山、普洱等州市的邊境沿線，與漢、傣、拉祜、佤、哈尼等民族交錯(cuò)雜居，并與緬甸、老撾等國(guó)家的布朗族跨境而居，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。

中緬邊境地區(qū)的布朗族普遍信仰以“萬(wàn)物有靈”為核心的民間信仰。由于歷史上布朗族大多居住在自然環(huán)境較為惡劣的山區(qū)，對(duì)自然界和自身的認(rèn)識(shí)非常有限，人們?cè)诟鞣N大自然災(zāi)害面前軟弱無(wú)力，對(duì)人間的禍福生死以及自然界的風(fēng)雨雷電等千變?nèi)f化的現(xiàn)象感到不可理解，甚至感到恐怖。自然環(huán)境的惡劣和物質(zhì)生活資料的匱乏，使得布朗族更加關(guān)心自己的精神生活。特別是在生產(chǎn)力低下的情況下，為了獲得更多的生存機(jī)會(huì)，他們對(duì)許多超凡力量的信仰與崇拜就更加強(qiáng)烈。由此便形成了一套以“萬(wàn)物有靈”為核心的民間信仰體系。布朗族的民間信仰紛繁復(fù)雜，崇拜對(duì)象也無(wú)所不包，大凡山水樹石、風(fēng)雨雷電等等，都是他們崇拜的對(duì)象。概括起來(lái)，布朗族的民間信仰主要包括自然崇拜、神靈崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等內(nèi)容，很多地方的布朗族至今還保留有祭竜神、祭寨神、祭山神、祭水神、叫魂以及占卜等儀式活動(dòng)。如今，中緬邊境地區(qū)的布朗族村寨幾乎都有祭祀的公共場(chǎng)所。凡遇逢年過節(jié)或家運(yùn)不順等諸多不吉之事時(shí)，布朗族都要舉行宗教儀式，祈求神靈保佑家宅平安，六畜興旺。永德縣、鎮(zhèn)康等地布朗族的民間信仰有祭寨神、祭竜神、祭祖先以及叫魂等；勐海布朗族民間信仰主要有祭竜洞、祭天地、祭寨心、祭寨門、祭祖等。

南傳上座部佛教是中緬邊境地區(qū)布朗族普遍信仰的宗教，在布朗族的社會(huì)生活中占有十分重要的地位。據(jù)有關(guān)史料記載，南傳上座部佛教大約在15世紀(jì)中葉傳入云南的傣族地區(qū)，然后再傳入受傣族土司統(tǒng)治的其他少數(shù)民族地區(qū)。勐海、永德等地的布朗族歷史上曾長(zhǎng)期受到傣族土司的統(tǒng)治，南傳上座部佛教也因此傳入布朗族地區(qū)，并對(duì)布朗族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了很大的影響。經(jīng)濟(jì)方面，受傣族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，布朗族改變了“性勇健、髻插弩箭，兵不離身，以采獵為務(wù)”的游耕經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)，逐步實(shí)現(xiàn)了向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。政治方面，由原始的氏族昭色制度（或稱寨老制度）發(fā)展成為上由傣族土司管束，寨內(nèi)由昭色管寨務(wù)、“安章”管理佛寺修建和佛爺、和尚生活的政教合治的政治形態(tài)。文化方面，布朗族也發(fā)生了變化，佛教傳入后，佛經(jīng)中的故事、詩(shī)歌在布朗族中流傳起來(lái)〔1〕。更為重要的是，南傳上座部佛教的傳入，使得布朗族地區(qū)建蓋了佛寺，有了和尚、佛爺，他們學(xué)習(xí)傣文書寫的經(jīng)書，開始有了本民族的知識(shí)分子。這對(duì)于促進(jìn)民族文化的交流，對(duì)于布朗族社會(huì)的發(fā)展起到了一定的積極作用〔2〕。在中緬邊境的布朗族地區(qū)，一般每個(gè)村寨都建有一座佛寺。布朗族地區(qū)南傳上座部佛教的一切制度和內(nèi)容都仿效傣族，和尚、佛爺分為若干教階，男孩子一般年滿7歲以后就要送入佛寺當(dāng)一段時(shí)間甚至幾年的小和尚，之后，按照入寺的時(shí)間長(zhǎng)短和對(duì)經(jīng)書的熟悉了解程度，逐步向二佛爺、佛爺?shù)雀咭患?jí)的教階升遷。

中緬邊境地區(qū)布朗族的宗教節(jié)日與傣族基本相同，主要有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等，這些節(jié)日的時(shí)間及儀式活動(dòng)也跟傣族差別不大。

二、中緬邊境地區(qū)布朗族的宗教文化交流互動(dòng)

由于江河同源，民族同根，中緬兩國(guó)布朗族的友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上形成的邊境貿(mào)易、通婚互市、探親訪友、節(jié)日聚會(huì)等友好往來(lái)從未間斷。近年來(lái)，雙方在宗教文化方面的交流互動(dòng)也十分頻繁，并突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是節(jié)日同慶。節(jié)日同慶是中緬邊境布朗族地區(qū)較為普遍的宗教文化交流形式。在中緬邊境布朗族地區(qū)，每逢桑衎節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等重大節(jié)慶，布朗族都會(huì)邀請(qǐng)其他民族的親朋好友和干部群眾到村寨來(lái)參加節(jié)慶活動(dòng)，緬甸的布朗族也會(huì)應(yīng)邀前來(lái)參加這些節(jié)慶活動(dòng)，為各民族之間加強(qiáng)交流、促進(jìn)感情提供了重要的平臺(tái)。譬如桑衎節(jié)是中緬邊境地區(qū)布朗族的新年，是布朗族一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年公歷4月中旬。為慶祝布朗族的民族節(jié)日，弘揚(yáng)民族文化，由勐?？h政府主辦，打洛、布朗山、西定等鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流承辦的首屆“布朗彈唱”邀請(qǐng)賽于2006年4月桑衎節(jié)期間在打洛鎮(zhèn)舉辦，到2013年4月共舉辦了五屆。在每屆“布朗彈唱”邀請(qǐng)賽時(shí)，當(dāng)?shù)卣痛逭紩?huì)邀請(qǐng)緬甸景康縣的布朗族參加比賽，歡度佳節(jié)，緬甸景康縣的布朗族也經(jīng)常邀請(qǐng)中國(guó)的布朗族到境外去參加節(jié)慶活動(dòng)，雙方的聯(lián)系十分密切。打洛鎮(zhèn)曼芽村是一個(gè)與緬甸相隔一條小河的邊境布朗族村寨，與緬甸布朗族的文化交流十分頻繁。對(duì)此，勐?？h打洛鎮(zhèn)曼芽村的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布朗族彈唱”傳承人巖瓦洛介紹說：“我6歲時(shí)出家當(dāng)小和尚，一年后還俗，開始跟隨母親學(xué)習(xí)布朗族彈唱，10歲正式拜師學(xué)藝，12歲就到其他村寨去跟小姑娘對(duì)歌了。我小的時(shí)候家庭經(jīng)濟(jì)困難，經(jīng)常餓肚子，于是有時(shí)會(huì)跟著師傅前往緬甸景康、景棟的布朗族村寨去唱歌，然后換些大米回來(lái)吃。當(dāng)然我們唱的都是布朗族民歌，也就是現(xiàn)在說的‘布朗族彈唱’。那時(shí)候我們到緬甸很方便，也很自由，有時(shí)走鄉(xiāng)間通道，當(dāng)天過去當(dāng)天就回來(lái)了。文革期間，寨子里有些人跑到緬甸的景康、景棟等地生活了多年，認(rèn)識(shí)了不少布朗族，經(jīng)常聯(lián)系交往后就成為了親戚朋友?？梢哉f，我們和緬甸布朗族的聯(lián)系交往從來(lái)沒有斷過。只要遇到民族節(jié)日、修建緬寺、結(jié)婚喜慶或者是過桑衎節(jié)、舉辦‘布朗族彈唱’邀請(qǐng)賽時(shí)都會(huì)邀請(qǐng)他們過來(lái)，當(dāng)然他們?cè)跉g度民族節(jié)日時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)我們。因?yàn)槲覀兌夹欧鸾?，所以在歡度節(jié)日的時(shí)候也會(huì)到佛寺滴水、賧佛?！祭首鍙棾俏覀児餐奈幕瘋鹘y(tǒng)，雙方在這方面的交流也很多。2013年3月下旬，應(yīng)緬甸景康政府的邀請(qǐng)，我?guī)е?個(gè)村民去參加他們的桑衎節(jié)文化交流活動(dòng)，在那邊住了7天，還專門為他們舉辦的布朗族彈唱培訓(xùn)班的學(xué)員授課，介紹中國(guó)布朗族彈唱的演唱技巧、民歌創(chuàng)作等內(nèi)容，同時(shí)也學(xué)習(xí)他們的布朗族彈唱。我覺得這樣的交流很好，可以相互借鑒，有利于將我們民族的傳統(tǒng)文化更好地保護(hù)傳承下去。4月13日，我們又邀請(qǐng)了景康縣的外交部長(zhǎng)一行4人來(lái)跟我們過桑衎節(jié)?！?/p>

二是滴水賧佛。佛寺不僅是布朗族信教群眾開展宗教、文化、社會(huì)活動(dòng)的公共場(chǎng)所，也是他們表達(dá)宗教感情的精神家園，在信教群眾的生活中占有重要位置。近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)收入的逐步提高和生活水平的改善，布朗族村寨集資新建或擴(kuò)建佛寺成為一種風(fēng)尚。等到新落成或修繕好的佛寺開光之日，往往會(huì)邀請(qǐng)其他村寨以及緬甸的布朗族佛爺前來(lái)誦經(jīng)祈?；虻嗡y佛。布朗山鄉(xiāng)的曼糯村是一個(gè)僅有171戶670人的布朗族村寨，距離中緬邊境界碑只有4千米，騎摩托車到緬甸景康縣城約需3小時(shí)。曼糯村原村長(zhǎng)巖溫甩介紹說：“我們寨子從2005年3月開始集資動(dòng)工新建佛寺，每家出資的金額從幾千元到2萬(wàn)元不等，我家也出了1萬(wàn)多元。新佛寺共投資170余萬(wàn)，僅氣勢(shì)恢宏的大殿就花費(fèi)了80多萬(wàn)。佛寺大殿是請(qǐng)緬甸景康的一位傣族佛爺設(shè)計(jì)的，大殿的木料是請(qǐng)緬甸布朗族免費(fèi)運(yùn)抬過來(lái)的。2007年3月建蓋大殿時(shí)請(qǐng)了緬甸景康的大佛爺和景洪市大勐龍的布朗族大佛爺來(lái)主持滴水誦經(jīng)儀式。2008年新佛寺建成后，我們除了邀請(qǐng)布朗山鄉(xiāng)老曼峨、景洪市大勐龍等地的布朗族、傣族以外，還專門去請(qǐng)了緬甸景康縣幾個(gè)寨子的布朗族，他們一共來(lái)了100多人滴水賧佛?！睅r溫甩還告訴筆者，他們跟緬甸景康縣的布朗族交往很密切，村子里在結(jié)婚、蓋房、賧佛和民族節(jié)慶時(shí)都會(huì)邀請(qǐng)緬甸布朗族。緬甸景康布朗族在重修佛寺白塔以及舉行重大宗教活動(dòng)時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)曼糯布朗族去滴水賧佛。

三是外籍佛爺。隨著義務(wù)教育的普及、布朗族生活水平的提高以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，我國(guó)邊境地區(qū)的布朗族男孩大多不再沿襲出家當(dāng)和尚的傳統(tǒng)習(xí)俗，導(dǎo)致不少布朗族村寨出現(xiàn)和尚、佛爺后繼乏人、佛教文化傳承斷代的現(xiàn)象，有的布朗族村寨甚至陷入有寺無(wú)僧的困境。但由于南傳上座部佛教在布朗族社會(huì)生活中占有十分重要的地位，人們?cè)谄鸱可w屋、婚喪嫁娶和民族節(jié)慶等都需要請(qǐng)佛爺擇訂吉日、誦經(jīng)祈福，主持宗教儀式活動(dòng)，因此那些有寺無(wú)僧的村寨不得不到緬甸去“聘請(qǐng)”佛爺。曼夕村現(xiàn)年81歲的康朗三叫老人在11歲時(shí)出家當(dāng)了6年的和尚，還俗后結(jié)婚生子，后來(lái)他的妻子亡故，他又在71歲那年出家并升為二佛爺，77歲還俗回家，被村民推選為安章，協(xié)助佛爺管理村寨里的佛教事務(wù)?？道嗜邢蚬P者介紹說：“以前布朗族男孩到了六七歲就要去當(dāng)小和尚，如果沒有出家當(dāng)和尚的經(jīng)歷，就會(huì)被寨子里的人恥笑。因此，解放前后曼夕佛寺里的和尚、佛爺很多。2000年以后，老百姓的日子過得越來(lái)越紅火，寨子里愿意出家當(dāng)和尚的人卻越來(lái)越少，自然也就沒有佛爺了。到了6年前，曼夕佛寺因?yàn)闆]有本民族的和尚、佛爺，村民就到緬甸景棟曼崗請(qǐng)了一個(gè)布朗族佛爺來(lái)當(dāng)主持，佛爺在曼夕佛寺待了5年后還俗返回了緬甸，于是今年又去緬甸請(qǐng)來(lái)現(xiàn)在主持的佛爺。這個(gè)佛爺現(xiàn)年36歲，也是緬甸景棟布朗族，他的主要職責(zé)是在民族節(jié)日、佛教節(jié)慶和喪葬禮儀場(chǎng)合為村寨百姓主持滴水誦經(jīng)、拴線祈福、超度亡靈等宗教儀式，村民則每天每戶輪流支付佛爺30元錢的生活費(fèi)。如果村民請(qǐng)佛爺取名、看卦，或者主持其他宗教儀式，則要額外支付報(bào)酬。我們不知道這個(gè)佛爺能在曼夕佛寺多長(zhǎng)時(shí)間?！?/p>

四是出境修行。位于中緬邊境的章朗村是勐?？h西定鄉(xiāng)一個(gè)典型的布朗族村落，也是勐海縣和尚、佛爺最多的一個(gè)布朗族村寨，宗教文化底蘊(yùn)深厚，已有1 300多年歷史的章朗佛寺至今保存完好。出生于1958年、當(dāng)過7年二佛爺?shù)目道士彩谴逭械拇蟀⒄?，曾?jīng)在緬甸佛寺學(xué)習(xí)修行，他佛學(xué)造詣?shì)^深，是負(fù)責(zé)管理村寨宗教事務(wù)以及宗教儀式活動(dòng)的主持者。他說：“小時(shí)候我在緬甸生活了好多年，9歲那年在緬甸出家當(dāng)和尚，11歲又到一座緬甸布朗族佛寺修行，后來(lái)才跟父母回到章朗。因此，這些年一直與緬甸保持著宗教文化方面的交流，比如章朗佛寺的經(jīng)書不夠用時(shí)，我們就到緬甸的大勐養(yǎng)的木蔣安康寨布朗族佛寺去借經(jīng)書，從章朗寨子騎摩托車大概三四個(gè)小時(shí)就到了。以前章朗佛寺佛爺少的時(shí)候，這個(gè)寨子的佛爺會(huì)來(lái)幫忙主持宗教儀式。章朗村現(xiàn)在有4個(gè)大佛爺，2個(gè)二佛爺，13個(gè)和尚，不過全部都是在讀初中生，等9月份開學(xué)就要去讀書了，周末又回到佛寺來(lái)學(xué)習(xí)佛教知識(shí)?！贝蚵彐?zhèn)曼芽村51歲的阿章康朗恩也介紹說，他8歲時(shí)在緬甸佛寺出家當(dāng)和尚，在緬甸修行學(xué)習(xí)了多年，升為佛爺后才回到曼芽佛寺，還俗后當(dāng)選阿章。

五是跨國(guó)通婚。中緬兩國(guó)布朗族跨國(guó)通婚的現(xiàn)象由來(lái)已久，這是中緬邊境地區(qū)布朗族交流互動(dòng)的一種重要形式，也是云南邊境地區(qū)普遍存在的一種特殊婚姻類型，指同一民族的兩國(guó)公民以民族認(rèn)同和文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而締結(jié)的事實(shí)婚姻。從近幾年的情況來(lái)看，隨著我國(guó)“興邊富民”工程的實(shí)施和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，云南邊境布朗族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，從而對(duì)緬甸布朗族女孩產(chǎn)生了較大的吸引力，因此跨境通婚實(shí)際上都是緬甸的婦女嫁給中國(guó)布朗族男子為妻（當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為“緬甸媳婦”），并且緬甸媳婦的數(shù)量還呈逐年上升的趨勢(shì)。據(jù)筆者不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì)，布朗山鄉(xiāng)政府附近幾個(gè)村寨布朗族娶緬甸婦女的就有70多人，譬如僅有67戶的勐昂村委會(huì)帕點(diǎn)村就有緬甸媳婦16人，曼糯村有緬甸媳婦9人，新曼峨村有緬甸媳婦4人。學(xué)界的相關(guān)研究也表明，中緬邊境地區(qū)跨境通婚呈逐年上升趨勢(shì)。例如臨滄市鎮(zhèn)康縣僅2010年上半年中緬跨境通婚就高達(dá)106件，比上年同期增長(zhǎng)2倍〔3〕。娶了緬甸媳婦的布朗族男子，每年都會(huì)跟妻子回緬甸探親訪友或參加桑衎節(jié)等佛教節(jié)慶活動(dòng)，而緬甸的親戚朋友也經(jīng)常會(huì)往來(lái)于中緬兩國(guó)之間。

六是邊貿(mào)合作。改革開放以來(lái)，除了民間的宗教文化交流外，中緬兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與合作也不斷得到加強(qiáng)。西雙版納州委、州政府利用自身區(qū)位優(yōu)勢(shì)，緊緊抓住“瀾滄江—湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作”“中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)”建設(shè)等機(jī)遇，積極拓展與緬甸、老撾等國(guó)家的全面合作。20世紀(jì)90年代，西雙版納州政府開始組織“邊交會(huì)”以及區(qū)域性的國(guó)際文化交流節(jié)，后更名為“中老緬泰柬越六國(guó)邊境地區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”，現(xiàn)已舉辦10余屆；為搭建“和平友好、共同發(fā)展”的交流平臺(tái)，西雙版納州政府又于2013年12月舉辦了“瀾滄江·湄公河流域國(guó)家文化藝術(shù)節(jié)”；同時(shí)，西雙版納還積極參與大湄公河次區(qū)域各國(guó)開展的文化藝術(shù)交流活動(dòng)，增強(qiáng)了與周邊國(guó)家和地區(qū)間人民的友誼。

此外，勐?？h也積極推進(jìn)與緬甸的邊境貿(mào)易和文化交流。譬如2008年12月30日舉辦的“慶元旦中緬聯(lián)誼文藝晚會(huì)”，緬甸撣邦東部第四特區(qū)政府官員率領(lǐng)演出人員64人參加；從2009年開始，打洛鎮(zhèn)每年舉辦一次中緬籃球、足球聯(lián)誼賽；2012年12月28日至2013年1月4日，在打洛舉辦了“中緬邊境青年文化節(jié)”；為促進(jìn)與東盟鄰國(guó)經(jīng)貿(mào)、旅游、文化交流合作，勐?？h于2013年1月在打洛鎮(zhèn)舉辦了以“加強(qiáng)合作、發(fā)展、交流、共贏”為主題的打洛邊境迎新文化商貿(mào)活動(dòng)，緬甸撣邦東部第四特區(qū)的商家也應(yīng)邀參加；2013年4月10日，舉辦“同飲一江水，共敘睦鄰情”打洛邊境商貿(mào)旅游展銷會(huì)暨文藝晚會(huì)，緬甸撣邦東部第四特區(qū)的政府官員和演出人員共計(jì)200多人參加。

可以說，政府組織的這些活動(dòng)對(duì)拓展合作領(lǐng)域、推動(dòng)邊境貿(mào)易、促進(jìn)文化交流、增進(jìn)中緬友誼以及維護(hù)邊疆穩(wěn)定起到了積極的作用。

三、中緬邊境地區(qū)布朗族宗教文化交流的積極影響與面臨的挑戰(zhàn)

從田野調(diào)查的情況來(lái)看，中緬邊境布朗族在民族節(jié)慶、跨境婚姻、邊境貿(mào)易以及宗教文化等方面的交流互動(dòng)十分頻繁，對(duì)云南邊境地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、民族文化傳承以及提升我國(guó)的國(guó)際影響力起到了積極的作用?！皣?guó)境線兩邊的群體在文化上有著諸多內(nèi)在的同一性，共源和共同的文化是維護(hù)共同的民族情感的有力紐帶”〔4〕。相同的宗教信仰以及宗教文化交流互動(dòng)為凝聚民族情感、促進(jìn)區(qū)域和諧發(fā)揮著不可或缺的作用，成為增強(qiáng)中緬兩國(guó)布朗族民族認(rèn)同感的重要紐帶。巖應(yīng)旺是勐?？h布朗山鄉(xiāng)新曼峨佛寺的佛爺，他從1980年出家當(dāng)和尚至今已有30多年，是布朗山鄉(xiāng)出家時(shí)間最長(zhǎng)的布朗族佛爺之一，并且不準(zhǔn)備還俗了。當(dāng)問到與緬甸的宗教文化交流時(shí)，巖應(yīng)旺佛爺說：“我們跟緬甸布朗族都信仰南傳上座部佛教，雙方在宗教文化方面的交流很多。而且我們這里離緬甸很近，我辦有邊民證，所以經(jīng)常去緬甸參加他們的宗教儀式活動(dòng)，有時(shí)候我們也請(qǐng)緬甸的佛爺過來(lái)參加宗教儀式活動(dòng)。由于經(jīng)常往來(lái)于中緬之間，我在緬甸有許多熟人。2014年1月，我和老曼峨的兩個(gè)佛爺帶著七八個(gè)村民到緬甸勐馬佛寺主持一個(gè)和尚升二佛爺?shù)淖诮虄x式，去了3天，從打洛口岸出境。由于現(xiàn)在布朗山鄉(xiāng)愿意出家當(dāng)和尚的布朗族男孩越來(lái)越少了，而且地方政府出臺(tái)了要等初中畢業(yè)后才能出家當(dāng)和尚的規(guī)定，因此這幾年布朗山不少佛寺會(huì)收緬甸布朗族和尚入寺學(xué)習(xí)。比如我主持的新曼峨佛寺現(xiàn)有5個(gè)小和尚，其中一個(gè)名叫巖香的和尚來(lái)自緬甸勐馬，巖香的哥哥在兩年前也曾在新曼峨佛寺學(xué)習(xí)了一年?？傊?，我認(rèn)為我們跟緬甸的布朗族都是同一個(gè)民族，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣相同，兩國(guó)邊民一直都保持著和睦友好的往來(lái)?！睅r應(yīng)旺還介紹說，中緬兩國(guó)布朗族之間在宗教節(jié)慶時(shí)也會(huì)相互贈(zèng)送禮物，他穿的袈裟就是緬甸布朗族從泰國(guó)買來(lái)后賧給他的，作為回贈(zèng)，他也經(jīng)常買一些中國(guó)生產(chǎn)的被褥等生活用品賧給緬甸的布朗族僧侶。

總之，無(wú)論是新建佛寺、修繕佛塔，還是傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶，我國(guó)邊境地區(qū)的布朗族與緬甸布朗族一直保持著密切的聯(lián)系與睦鄰友好關(guān)系，他們?yōu)榫S護(hù)邊疆穩(wěn)定與國(guó)家安全作出了重要貢獻(xiàn)。然而，邊民之間頻繁的跨國(guó)流動(dòng)和宗教文化交流，也給邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定和國(guó)家安全帶來(lái)諸多隱患，必須引起我們的關(guān)注和重視。

首先，有寺無(wú)僧的現(xiàn)象給國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力提供了宗教滲透的可乘之機(jī)。中緬邊境地區(qū)因其特殊的地理位置和國(guó)防意義，既是國(guó)家實(shí)施“橋頭堡”戰(zhàn)略和云南建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的前沿陣地，也成為境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透和分裂活動(dòng)的重點(diǎn)區(qū)域。特別是目前中緬邊境地區(qū)部分布朗族村寨有寺無(wú)僧的現(xiàn)象，一定程度上給境外反華勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透提供了可乘之機(jī)。在調(diào)查中筆者了解到，由于中緬邊境地區(qū)的布朗族民族群眾生活相對(duì)貧困、宗教活動(dòng)場(chǎng)所條件差以及信教群眾文化偏低等原因，境外宗教勢(shì)力利用民間往來(lái)的便利和探親訪友之機(jī)，常常以經(jīng)濟(jì)上或物質(zhì)上的幫助、贈(zèng)送宗教用品、邀請(qǐng)宗教人員出境觀光考察或參加宗教慶典等方式對(duì)我國(guó)邊民進(jìn)行文化滲透。此外，聘請(qǐng)緬甸佛爺主持布朗族村寨的宗教儀式活動(dòng)，也給布朗族民族文化的保護(hù)傳承帶來(lái)一定的負(fù)面影響。

其次，文化產(chǎn)品供給不足使得中緬邊境布朗族地區(qū)的文化安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，云南省先后實(shí)施了“千里邊疆文化長(zhǎng)廊工程建設(shè)”“貧困縣兩館一站建設(shè)”“百縣千鄉(xiāng)宣傳文化中心建設(shè)”等文化設(shè)施重點(diǎn)工程，對(duì)抵御境外不良文化的侵蝕，豐富活躍邊疆各族群眾的精神文化生活，促進(jìn)云南民族文化大省建設(shè)起到了極大的推動(dòng)作用，取得顯著成效。但是，由于受邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、政府的投入以及提供的文化產(chǎn)品不足等因素影響，中緬邊境地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)利用仍然滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和人民群眾文化生活的需要，尤其是民族語(yǔ)言文化產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的需求，導(dǎo)致外來(lái)文化的影響較為明顯。譬如近年來(lái)時(shí)有境外的少數(shù)民族語(yǔ)言音像制品、印刷品、宗教印刷品等文化產(chǎn)品流入國(guó)內(nèi)的現(xiàn)象發(fā)生。雖然這些不一定是直接危害中國(guó)文化安全的產(chǎn)品，但對(duì)云南邊境地區(qū)的少數(shù)民族群眾仍然產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。例如在臨滄，近年來(lái)以美國(guó)為首的西方國(guó)家借助打擊國(guó)際恐怖主義的旗號(hào)，利用緬甸國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)的機(jī)會(huì)，以掃除緬甸毒品集團(tuán)為名，大肆對(duì)我國(guó)邊境地區(qū)進(jìn)行滲透，通過廣播、電視、書籍、宣傳冊(cè)子、傳單對(duì)我國(guó)邊民進(jìn)行宣傳，在泰國(guó)清邁教堂對(duì)緬甸信教人員進(jìn)行培訓(xùn)，并派他們到中國(guó)傳教滲透〔5〕。此外，中緬邊境緬方在各口岸、集鎮(zhèn)建成的賭場(chǎng)及色情表演場(chǎng)所一段時(shí)期內(nèi)曾經(jīng)吸引了我國(guó)大量邊民及游客前往娛樂，嚴(yán)重干擾了邊民正常的生產(chǎn)生活秩序，影響了邊境地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，給中緬邊境布朗族地區(qū)的文化安全帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

最后，跨境婚姻給邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)安全隱患。中緬兩國(guó)布朗族邊民自古節(jié)日同慶，世代通婚，但這些跨國(guó)婚姻多數(shù)為非法的事實(shí)婚姻。筆者在對(duì)勐?？h布朗山鄉(xiāng)、打洛鎮(zhèn)等地的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于受緬甸婚姻管理不規(guī)范、手續(xù)繁雜、費(fèi)用過高、周期較長(zhǎng)等因素的影響，很多緬甸婦女不愿意辦理相關(guān)的證明材料，從而制約了邊民按我國(guó)的法律程序去履行婚姻登記手續(xù)，導(dǎo)致緬甸婦女不能在中國(guó)落戶，造成了大量非法的事實(shí)婚姻現(xiàn)象，給中緬邊境地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)隱患：一是跨境婚姻的存在加大了中緬邊境地區(qū)社會(huì)管理的難度。由于中緬邊境的跨境通道多，邊民的非法跨國(guó)流動(dòng)十分頻繁，基層政府部門難以對(duì)她們進(jìn)行有效的管理。二是“黑人黑戶”的身份，使得這些緬甸媳婦無(wú)法享受中國(guó)政府對(duì)邊疆少數(shù)民族的惠農(nóng)政策，有可能形成新的龐大的社會(huì)貧困群體，增加了國(guó)家反貧困和促進(jìn)邊疆社會(huì)發(fā)展的難度〔6〕。三是由于沒有取得中國(guó)國(guó)籍，緬甸媳婦的權(quán)益有時(shí)得不到保障和維護(hù)，從而在一定程度上削弱了她們對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同感，并有可能影響到下一代青少年的國(guó)家認(rèn)同。

四、維護(hù)中緬邊境地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家安全的對(duì)策

中緬邊境地區(qū)布朗族的跨國(guó)流動(dòng)與宗教文化交流帶來(lái)的安全隱患必須引起我們的重視。從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)中緬邊境地區(qū)以及云南跨境民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家安全，就必須抓住“橋頭堡”建設(shè)以及“把云南建設(shè)成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定的示范區(qū)”這個(gè)契機(jī)，努力做好以下幾方面的工作。

第一，加強(qiáng)邊境地區(qū)的宗教事務(wù)管理，謹(jǐn)防和堅(jiān)決抵御宗教滲透。據(jù)勐?？h民族宗教事務(wù)局2011年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，勐?？h境內(nèi)居住著傣、哈尼、拉祜、布朗等25個(gè)民族，總?cè)丝?12 481人，少數(shù)民族人口達(dá)275 055人，占全縣總?cè)丝诘?7.4%。全縣宗教信徒152 229人，占全縣總?cè)丝诘?9.4%，是西雙版納州信教群眾最多的縣。其中，信仰佛教150 074人，分布在全縣11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；有宗教教職人員570名，其中佛教562名；有2 100余名和尚，其中在校和尚生1 996名；全縣有宗教活動(dòng)場(chǎng)所286處，其中佛教場(chǎng)所281處。因此，針對(duì)中緬邊境地區(qū)信教群眾人員多、宗教文化交流互動(dòng)頻繁等實(shí)際，要依法加強(qiáng)對(duì)邊境地區(qū)宗教事務(wù)的管理。一是要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，鼓勵(lì)和支持正常的宗教文化交流，打擊取締非法的邪教組織，切實(shí)維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益；二是要加強(qiáng)對(duì)信教群眾、宗教界人士和教職人員的教育培訓(xùn)，提高教職人員對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)他們抵御境外宗教滲透和非法宗教活動(dòng)的自覺性，防止西方敵對(duì)勢(shì)力各種形式的宗教滲透；三是要建章立制，規(guī)范宗教活動(dòng)的審批程序以及宗教界人士的宗教往來(lái)。比如制定宗教教職人員未經(jīng)民族宗教管理部門批準(zhǔn)，不能接受境外宗教人員贈(zèng)送的宗教書刊、音像制品等制度，確保各項(xiàng)宗教活動(dòng)健康有序開展。

第二，構(gòu)建基層公共文化服務(wù)體系，推進(jìn)邊境地區(qū)的文化建設(shè)。鑒于中緬邊境地區(qū)特殊的地理位置、境外宗教滲透和外來(lái)不良文化影響以及邊境地區(qū)文化產(chǎn)品供給總體不足的現(xiàn)狀，要進(jìn)一步構(gòu)建基層公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)邊境民族地區(qū)的文化建設(shè)，切實(shí)維護(hù)邊疆和諧穩(wěn)定。一是繼續(xù)實(shí)施文化惠民工程，大力加強(qiáng)邊境地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、公共圖書館和村寨文化室的建設(shè)，改善基層文化基礎(chǔ)設(shè)施；二是大力培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才和民族文化傳承人，加強(qiáng)民族地區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)，滿足民族地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的人才需要；三是加大經(jīng)費(fèi)投入，提供少數(shù)民族語(yǔ)言的公共文化產(chǎn)品。堅(jiān)持向邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、中小學(xué)、村文化室等免費(fèi)贈(zèng)送宣傳黨和國(guó)家的大政方針、民族理論和民族政策、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、普及科學(xué)文化知識(shí)、弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民漢雙語(yǔ)文的圖書、報(bào)刊、張貼畫和音像制品等〔7〕；四是尊重民族文化多樣性，積極開展形式多樣的文藝活動(dòng)。構(gòu)建“文化育民、文化樂民、文化富民”的長(zhǎng)效服務(wù)機(jī)制，通過舉辦諸如“布朗族彈唱邀請(qǐng)賽”等活動(dòng)弘揚(yáng)傳承民族文化，活躍邊境地區(qū)少數(shù)民族群眾的業(yè)余生活，增強(qiáng)他們的文化自信心和自豪感，從而抵御境外的各種文化滲透。

第三，加強(qiáng)跨境民族地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，切實(shí)維護(hù)邊疆穩(wěn)定與國(guó)家安全。中緬邊境地區(qū)的布朗族等民族由于跨國(guó)而居以及基于地緣、親緣和族緣為紐帶的跨國(guó)文化交流，一方面形成民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的交錯(cuò)、張力和排序，另一方面提供了國(guó)家認(rèn)同的比較與選擇的便利條件〔8〕。因此，加強(qiáng)中緬邊境地區(qū)各民族的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，對(duì)維護(hù)邊疆穩(wěn)定與國(guó)家安全具有十分重要的意義。一是要將國(guó)家認(rèn)同提升至國(guó)家核心價(jià)值的層面，充分利用各種有效手段來(lái)增強(qiáng)跨境民族的國(guó)家認(rèn)同以及國(guó)家意識(shí)和中華民族觀念，形成國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的目標(biāo)、思路和步驟，同時(shí)還要形成強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的政策和措施〔9〕。二是要加大政策傾斜，推動(dòng)邊疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步縮小民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，進(jìn)一步增強(qiáng)跨境民族對(duì)國(guó)家的向心力和凝聚力。三是要正確處理好跨境民族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系。在重視保護(hù)少數(shù)民族文化，尊重民族文化發(fā)展權(quán)益和跨境民族的民族認(rèn)同的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)邊疆少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，從而保持國(guó)家認(rèn)同在認(rèn)同序列上的優(yōu)先地位。四是要積極探索新形勢(shì)下中緬邊境地區(qū)跨境婚姻的管理模式。一方面要加大宣傳力度，讓邊境地區(qū)的少數(shù)民族群眾了解對(duì)嫁入中國(guó)家庭的緬甸婦女在申請(qǐng)加入中國(guó)國(guó)籍和落戶方面的條件與程序，嚴(yán)格跨境婚姻管理；另一方面要?jiǎng)?chuàng)新中緬跨境婚姻管理，積極加強(qiáng)與緬甸有關(guān)部門的溝通與協(xié)調(diào)，盡可能為嫁入中國(guó)的緬甸婦女辦理結(jié)婚手續(xù)提供便利，以增強(qiáng)她們對(duì)中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，切實(shí)維護(hù)邊疆穩(wěn)定與國(guó)家安全。

總之，沒有邊疆的和諧穩(wěn)定，就沒有國(guó)家的長(zhǎng)治久安。文化安全與邊疆安全是全球化時(shí)代國(guó)家戰(zhàn)略的重要命題。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)周邊復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，我們對(duì)邊境地區(qū)跨境民族之間的宗教文化交流互動(dòng)給邊疆穩(wěn)定帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)決不能掉以輕心。因此，采取有效措施進(jìn)一步加強(qiáng)邊疆治理，維護(hù)邊境地區(qū)的和諧穩(wěn)定與國(guó)家安全，實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的中國(guó)夢(mèng)，成為一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

〔1〕思茅行署民族事務(wù)委員會(huì).布朗族研究〔M〕.昆明：云南人民出版社，1991：12.

〔2〕布朗族簡(jiǎn)史編寫組.布朗族簡(jiǎn)史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1984：78.

〔3〕趙淑娟.邊民跨境通婚狀況調(diào)查：以云南中緬邊境為例〔J〕.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（10）：89-95.

〔4〕黃光成.跨境民族文化的異同與互動(dòng)：以中國(guó)和緬甸的德昂族為例〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，1999（2）：62-68.

〔5〕鄭曉云.當(dāng)代邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同：從云南談起〔J〕.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011，31（4）：1-6.

〔6〕張金鵬，保躍平.云南邊境民族地區(qū)跨境婚姻與社會(huì)穩(wěn)定研究〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，30（1）：47-54.

〔7〕普麗春.橋頭堡建設(shè)中云南跨境民族的文化交往與安全〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，30（2）：12-16.

〔8〕何明.國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)：從邊疆民族跨國(guó)流動(dòng)視角的討論〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，42（4）：24-27.

〔9〕周平.論中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)〔J〕.學(xué)術(shù)探索，2009（6）：35-40.