論叢林法則與當(dāng)前教育價(jià)值觀的變革

王馨 鐘海燕

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

論叢林法則與當(dāng)前教育價(jià)值觀的變革

王馨 鐘海燕

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

叢林法則內(nèi)在蘊(yùn)含自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。隨著教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，日益盛行的教育競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象實(shí)則是叢林法則對(duì)教育價(jià)值觀的滲透，體現(xiàn)了當(dāng)今教育量化、功利化、效率化的特征。在充分發(fā)揮叢林法則教育觀激勵(lì)性作用的同時(shí)，也要進(jìn)行教育觀變革，從排他型競(jìng)爭(zhēng)向合作型競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變，從而在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)效率性、人本性與和諧性的統(tǒng)一。

叢林法則；教育競(jìng)爭(zhēng)；教育觀；和諧競(jìng)爭(zhēng)

教育作為一種特殊社會(huì)資源，關(guān)系到個(gè)人、家庭乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。圍繞優(yōu)質(zhì)教育資源的競(jìng)爭(zhēng)從未停息，這種競(jìng)爭(zhēng)伴隨教育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展日趨激烈。叢林法則教育觀是指人們?yōu)楂@取優(yōu)質(zhì)教育資源而片面強(qiáng)調(diào)非合作競(jìng)爭(zhēng)的教育理念。王俊剛認(rèn)為：“人們對(duì)教育競(jìng)爭(zhēng)存在誤解，教育競(jìng)爭(zhēng)是客觀存在的，要維護(hù)正當(dāng)?shù)慕逃?jìng)爭(zhēng)。”[1]王華認(rèn)為：“教育在起跑線上的競(jìng)爭(zhēng)趨于激烈化并成為集體無(wú)意識(shí)。”[2]可見(jiàn)，教育競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境日趨惡化和競(jìng)爭(zhēng)理念偏執(zhí)化，促使教育發(fā)展愈加趨向叢林法則的運(yùn)行邏輯。因此，如何辯證看待教育競(jìng)爭(zhēng)中效率化與人本化關(guān)系，對(duì)祛除教育競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序化狀態(tài)愈顯重要。本文通過(guò)深入分析叢林法則教育觀的理論內(nèi)涵和內(nèi)在運(yùn)行邏輯，厘清教育競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)機(jī)制和認(rèn)識(shí)誤區(qū)之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而從社會(huì)良性競(jìng)爭(zhēng)角度為教育資源優(yōu)化配置和教育公平機(jī)制改革提供理論參考。

一、叢林法則的自然性與社會(huì)性

“叢林法則”，又稱(chēng)“森林法則”（The Law of the Jungle），是指自然界廣泛存在“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的生物進(jìn)化法則。叢林法則最初主要指自然界的客觀規(guī)律，隨著啟蒙主義的發(fā)展，逐漸應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域。斯賓塞的進(jìn)化論社會(huì)學(xué)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)中普遍存在叢林法則，并以此解釋人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。二者將社會(huì)比喻成一個(gè)生物有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展符合生物進(jìn)化論規(guī)律，因此又被稱(chēng)為“社會(huì)達(dá)爾文主義”。叢林法則認(rèn)為，生物間的相互競(jìng)爭(zhēng)是世界不斷更新進(jìn)步的重要條件和基本原則，適者生存是一種符合客觀發(fā)展的規(guī)律。因此，不能用道德情感等價(jià)值判斷否定“弱肉強(qiáng)食”規(guī)律的正當(dāng)性，強(qiáng)者淘汰弱者的邏輯符合自然規(guī)律且有天然合法性。叢林法則鼓勵(lì)個(gè)體間自由競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)優(yōu)勝劣汰實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和種群乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；堅(jiān)持個(gè)人主義和利益為上原則，以個(gè)體利益需求和自然生存為前提，并訴諸于自然競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)。因此，從邏輯角度看，其所謂的客觀性和普遍性來(lái)源于生態(tài)圈的自然生存法則，這種法則的正當(dāng)性與合法性在社會(huì)歷史領(lǐng)域具有先天性普遍效力。叢林法則堅(jiān)持以利益為重、道德次之，堅(jiān)持以個(gè)人為重、社會(huì)次之。許思園先生擔(dān)心叢林法則會(huì)引發(fā)無(wú)政府主義，進(jìn)而擾亂社會(huì)公共秩序。“人人為己，必構(gòu)成一冷酷無(wú)比之社會(huì)?！盵3]但也有學(xué)者認(rèn)為，叢林法則通過(guò)個(gè)體的生存緊張感和榮耀感而激發(fā)能動(dòng)性，客觀上有利于社會(huì)進(jìn)步。

誠(chéng)然，自由放任的社會(huì)充分競(jìng)爭(zhēng)一定程度上能激發(fā)個(gè)體進(jìn)取精神和斗志，有利于社會(huì)迅速發(fā)展和全面進(jìn)步，但是“弱肉強(qiáng)食”法則信奉“強(qiáng)者邏輯”甚至演變成“強(qiáng)盜邏輯”，通過(guò)個(gè)體間競(jìng)爭(zhēng)而形成的社會(huì)秩序能否像生物圈那樣形成生態(tài)平衡尚待探討。其中，人類(lèi)社會(huì)的基本道德價(jià)值訴求和公義性在叢林法則中究竟處于何種地位，以及如何維系利益競(jìng)爭(zhēng)與道德理想的合理尺度，皆為亟待解決之問(wèn)題。

叢林法則不僅有“自然人”假設(shè)的痕跡，還有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的烙印?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論把人看成經(jīng)濟(jì)理性人，認(rèn)為人有趨利避害的自然本能，個(gè)體行動(dòng)皆有理性且由經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)引發(fā)。在此前提下，可用經(jīng)濟(jì)利益、權(quán)利誘惑等手段激發(fā)個(gè)體能動(dòng)性以達(dá)到控制和操縱個(gè)體行為。目標(biāo)激勵(lì)（經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、榮譽(yù)）、制度或環(huán)境壓力等外部因素都會(huì)為叢林法則運(yùn)行提供條件，但每一個(gè)體也都有自保和自我超越的內(nèi)在本能。問(wèn)題在于，“經(jīng)濟(jì)理性人”理論過(guò)于關(guān)注人的物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)，未考慮精神價(jià)值取向，錯(cuò)把個(gè)體人生價(jià)值目標(biāo)局限于競(jìng)爭(zhēng)性獲利?，F(xiàn)代社會(huì)，內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外在動(dòng)機(jī)不均衡，或是經(jīng)濟(jì)利益、政治利益為重，或是愛(ài)慕虛榮。體現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)總是受到外部動(dòng)機(jī)的抑制而難以達(dá)成和解，情感、道德等因素都被“叢林法則”理論看作非理性，受到抑制和防范。韋伯曾對(duì)市場(chǎng)條件下的經(jīng)濟(jì)利益競(jìng)爭(zhēng)提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)雙方當(dāng)事人來(lái)說(shuō)均不利，只有采用某種緩和競(jìng)爭(zhēng)方法才能使其共同受益。因此，霍布斯等自然啟蒙主義者“完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)中普遍含有共同社會(huì)的因素，而是認(rèn)為所有的個(gè)人都把他人僅僅看作自我需求滿(mǎn)足的妨礙者”[4]。

將弱肉強(qiáng)食的自然法則運(yùn)用到文明社會(huì)領(lǐng)域有一定根據(jù)。因?yàn)槿耸紫仁且粋€(gè)自然人，爾后是一個(gè)社會(huì)人。同時(shí)，人類(lèi)文明社會(huì)也具有雙重屬性，既有自由競(jìng)爭(zhēng)的自然生態(tài)特征，又有相互合作、保護(hù)弱者的道德義務(wù)。但從根本上來(lái)講，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性而非自然屬性，因此在何種程度上把自然規(guī)則運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域值得探討。叢林法則的邏輯前提是以?xún)?yōu)勝劣汰保障社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)精英成為社會(huì)主角，表面上是尊重個(gè)體自由，維護(hù)和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)質(zhì)是尊重精英而非每一個(gè)體自由。因此，應(yīng)從社會(huì)性看待人，不論能力大小、貧富強(qiáng)弱均應(yīng)在人格上相互尊重，不能只顧私利放棄社會(huì)公德。

二、叢林法則對(duì)當(dāng)前教育價(jià)值觀的滲透與原因分析

隨著教育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，叢林法則教育價(jià)值觀在我國(guó)得到廣泛傳播和認(rèn)同，然而越來(lái)越多的教育問(wèn)題折射出當(dāng)前教育競(jìng)爭(zhēng)中存在的弊端。首先，優(yōu)勝劣汰法則成為當(dāng)前教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ憩F(xiàn)為“以分?jǐn)?shù)論英雄”，強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、知名度等。不僅反映了當(dāng)前我國(guó)教育的功利和實(shí)用主義態(tài)度，更反映了教育領(lǐng)域普遍存在的淘汰競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。為爭(zhēng)得上位以獲得優(yōu)勢(shì)資源，學(xué)生必須想方設(shè)法脫穎而出。其次，教育領(lǐng)域中的“叢林法則”強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的優(yōu)劣性而非差異性，依據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)將平等的學(xué)生群體分出“三六九等”“高低貴賤”。學(xué)校、教師尊重、重視、獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)者，而輕視甚至摒棄弱者，這種不平等待遇是個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。“唯學(xué)習(xí)成績(jī)”勢(shì)必遮蔽學(xué)生的綜合能力和發(fā)展?jié)撡|(zhì)。過(guò)度強(qiáng)調(diào)叢林法則的教育邏輯易形成“馬太效應(yīng)”，即強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱的兩極分化局面。競(jìng)爭(zhēng)雖利于推進(jìn)教育改革，破除因循守舊的保守思想，激發(fā)教育管理者和師生的動(dòng)力，但可能引發(fā)教育界的心理恐慌。

將叢林法則運(yùn)用到教育領(lǐng)域并形成競(jìng)爭(zhēng)式教育價(jià)值觀，與我國(guó)教育傳統(tǒng)特點(diǎn)和客觀條件關(guān)系密切。首先，優(yōu)質(zhì)教育是一種稀缺的社會(huì)資源，接受優(yōu)質(zhì)教育是個(gè)體獲得成功機(jī)遇和優(yōu)質(zhì)生活資源的重要條件（我國(guó)受教育程度與社會(huì)資源的分配緊密相連）。一方面，社會(huì)資源和優(yōu)質(zhì)教育資源的有限性，迫使個(gè)體必須以競(jìng)爭(zhēng)獲取更多生存發(fā)展空間；另一方面，在當(dāng)前市場(chǎng)條件下，現(xiàn)代社會(huì)普遍遵循優(yōu)勝劣汰之叢林法則，否則可能受到懲罰甚至被社會(huì)遺棄、淘汰。其次，中國(guó)教育競(jìng)爭(zhēng)傳統(tǒng)悠久，一方面與經(jīng)濟(jì)、政治利益相連，一方面與家族榮耀、個(gè)人社會(huì)地位、威望相關(guān)。因此，“光耀門(mén)楣”“學(xué)而優(yōu)則仕”“衣錦還鄉(xiāng)”等觀念構(gòu)成我國(guó)教育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的文化傳統(tǒng)。社會(huì)精英通過(guò)教育手段進(jìn)入特權(quán)階層，他們不但掌控社會(huì)運(yùn)行法則，也掌管弱勢(shì)群體命運(yùn)。“目前，政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)權(quán)威、文化權(quán)威乃至娛樂(lè)權(quán)威引領(lǐng)著當(dāng)代社會(huì)的文化生產(chǎn)方式與傳播趨向。”[5]在這種意識(shí)形態(tài)中，弱勢(shì)群體受教育程度低，很少具有發(fā)言權(quán)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。此外，教育領(lǐng)域中存在的強(qiáng)權(quán)發(fā)展邏輯滿(mǎn)足了一部分人虛榮心，因?yàn)槿藗兂０呀逃鐣?huì)等級(jí)、地位、威望等密切聯(lián)系。

有學(xué)者認(rèn)為，教育領(lǐng)域“叢林法則”的廣泛運(yùn)行與教育的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)也有很大關(guān)系?！敖逃?jīng)濟(jì)主義思潮突出了教育的經(jīng)濟(jì)功能，把經(jīng)濟(jì)需要作為審視教育的出發(fā)點(diǎn)，這是人們從經(jīng)濟(jì)角度探討教育競(jìng)爭(zhēng)的原因?！盵6]在教育經(jīng)濟(jì)主義者看來(lái)，現(xiàn)代教育正逐步走向產(chǎn)業(yè)化，教育競(jìng)爭(zhēng)是推進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要法則。不僅存在生源競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、科研競(jìng)爭(zhēng)、成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)、教師待遇競(jìng)爭(zhēng)、人才競(jìng)爭(zhēng)等各種量化競(jìng)爭(zhēng)，還有學(xué)生間個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)。叢林法則把個(gè)體的優(yōu)秀建立在排他性基礎(chǔ)上，然而這在很大程度上是迫于外部生存壓力。從整個(gè)社會(huì)文化看，教育領(lǐng)域出現(xiàn)三六九等的差異性劃分，間接刺激了人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和對(duì)比心理。因此，叢林法則下的教育競(jìng)爭(zhēng)不僅是出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，也是獲得社會(huì)利益的自我滿(mǎn)足感和榮耀感的需要。教育競(jìng)爭(zhēng)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)一樣，往往以明確的競(jìng)爭(zhēng)參考物為目標(biāo)或?qū)ο?，通過(guò)制定并落實(shí)具體的量化指標(biāo)實(shí)現(xiàn)教育進(jìn)步。

三、辯證看待叢林法則在教育領(lǐng)域中的影響

無(wú)論是教育觀還是價(jià)值觀，叢林法則的滲透皆具有廣泛性和隱蔽性，必須辯證看待教育領(lǐng)域普遍存在的“叢林法則”。首先，應(yīng)試教育把教育看成獲利工具和手段，嚴(yán)格按照升學(xué)率、獎(jiǎng)懲制度等量化考核體系思考和行事。校內(nèi)各種排名、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、比賽、業(yè)績(jī)考核均涉及人際競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校評(píng)價(jià)個(gè)人能力水平亦往往根據(jù)這些成績(jī)。為在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，一方面，學(xué)校制定嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度和考核制度，將其與教師待遇和學(xué)生能力直接掛鉤，迫使師生不斷完成各種指標(biāo)。這種制度性措施對(duì)師生來(lái)講既可能是動(dòng)力也可能是壓力，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)。換言之，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制雖有利于體現(xiàn)活力，使人才脫穎而出，但也可能揠苗助長(zhǎng)，使師生形成急功近利的心態(tài)。另一方面，推行“題海戰(zhàn)術(shù)”，規(guī)定時(shí)間表和任務(wù)量，并配以詳細(xì)的獎(jiǎng)懲措施，促使教師、家長(zhǎng)將學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位，向?qū)W生灌輸競(jìng)爭(zhēng)法則。由是觀之，叢林法則教育觀是一種強(qiáng)迫型教育理念，不斷強(qiáng)化“優(yōu)勝劣汰”的合法性。其次，應(yīng)試教育強(qiáng)迫學(xué)生進(jìn)行重復(fù)性強(qiáng)化訓(xùn)練，培養(yǎng)應(yīng)試技巧而非學(xué)習(xí)能力和道德品質(zhì)。方法上，強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)灌輸和全面控制，評(píng)價(jià)方式片面。很多學(xué)校強(qiáng)調(diào)校際競(jìng)爭(zhēng)，努力爭(zhēng)取排名靠前，而不是根據(jù)學(xué)校條件辦出特色。硬件上爭(zhēng)取各項(xiàng)現(xiàn)代化設(shè)施齊備，學(xué)科建設(shè)上要求范圍全面、評(píng)價(jià)層次高。而叢林法則下培養(yǎng)的學(xué)生面臨情感淡漠問(wèn)題，大多人際關(guān)系不佳，生活能力較差。因受競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的影響，學(xué)生只為戰(zhàn)勝對(duì)手、完成任務(wù)，取得成績(jī)時(shí)往往缺乏感恩之心和成就感，也不善于與別人合作，逐漸養(yǎng)成高傲自大的品性。久而久之，不能正視挫折和失敗，不利健康成長(zhǎng)?？梢?jiàn)，叢林法則式教育觀違背了以人為本的教育理念和宗旨。

叢林法則教育觀強(qiáng)調(diào)差異性、否定均衡性，中心主義價(jià)值傾向明顯，不利于學(xué)生情感包容意識(shí)的培養(yǎng)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。強(qiáng)權(quán)主義色彩的叢林法則在否定多元論過(guò)程中易走向一元論和中心論，否定多元和諧共存或平等對(duì)話，認(rèn)為多元論使社會(huì)復(fù)雜化，不利于社會(huì)發(fā)展。多元論的社會(huì)制衡作用得不到認(rèn)同，叢林法則強(qiáng)調(diào)多元沖突而非多元和諧，因此也不利于社會(huì)穩(wěn)定。這種兩極分化現(xiàn)象不利于社會(huì)和諧發(fā)展，也不利于教育事業(yè)健康發(fā)展。在我國(guó)教育界，理想和價(jià)值法則讓位于現(xiàn)實(shí)主義法則，人的理想和價(jià)值追求受到現(xiàn)實(shí)的鉗制。叢林法則教育競(jìng)爭(zhēng)觀具有無(wú)政府主義特征，易形成無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)局面，導(dǎo)致個(gè)體道德情感淡漠。

在教育中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于要抑制惡性競(jìng)爭(zhēng)，推行良性競(jìng)爭(zhēng)；抑制排他性競(jìng)爭(zhēng)，推行合作性競(jìng)爭(zhēng)。個(gè)體主義易把同伴變成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或敵人，導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)立性博弈中充滿(mǎn)不信任感。因此，在堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的同時(shí)，亦應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)人假設(shè)，尋求與他人的合作與相互尊重。在追求外部?jī)r(jià)值的同時(shí)，追求自我價(jià)值和人生意義，不盲目從眾。現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的道德理想主義，引導(dǎo)其通過(guò)融入社會(huì)并有所貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和理想。保持個(gè)性與“求同存異”并行不悖，因?yàn)槿嗽炯词莻€(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。正如羅爾斯所言：“為了平等對(duì)待所有人，社會(huì)必須關(guān)注那些處于不利社會(huì)地位的人。”[7]條件優(yōu)越的學(xué)生要保持善良、平等、關(guān)愛(ài)之心，平等對(duì)待弱勢(shì)學(xué)生。人們觀念中易形成一個(gè)誤解：從眾、聽(tīng)話的是好學(xué)生，而擾亂教學(xué)秩序特別是成績(jī)不理想的是后進(jìn)生。然而，從眾性競(jìng)爭(zhēng)恰恰是缺乏個(gè)性的表現(xiàn)，僅是片面依賴(lài)與被控。正因如此，有教育研究者呼吁，當(dāng)前教育是一種消蝕個(gè)性的功利性教育，而不是培養(yǎng)個(gè)性的道德理想主義教育。當(dāng)前的教育動(dòng)力是外塑或控制型，強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)被教育者的控制具有合法合理性。這種觀念作為一種不可懷疑的合理性意識(shí)形態(tài)，充斥于當(dāng)代家長(zhǎng)、學(xué)生頭腦中，凸顯了他們對(duì)教育制度和文化環(huán)境的無(wú)條件服從。然而，無(wú)論教育制度還是文化環(huán)境，都存在廣泛的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，“獎(jiǎng)優(yōu)罰劣”幾乎成為客觀法則。

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)蔓延到社會(huì)及教育領(lǐng)域。教育領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)觀念的盛行是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。從能力培養(yǎng)角度看，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是學(xué)生提高未來(lái)社會(huì)適應(yīng)能力的重要條件，是人的現(xiàn)代化發(fā)展重要標(biāo)志之一。但是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)一個(gè)方向并堅(jiān)持適度原則，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的作用絕不是說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)可以代替一切或有了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)必定有能力”[8]。因此，樹(shù)立科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)觀應(yīng)注重內(nèi)生型與外塑型競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)相結(jié)合，推行物質(zhì)激勵(lì)的同時(shí)加大精神激勵(lì)。隨著物質(zhì)條件的改善，現(xiàn)代性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制逐漸由注重物質(zhì)性的自然競(jìng)爭(zhēng)向注重精神性的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變。

四、從排他型競(jìng)爭(zhēng)向合作型競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變

反思傳統(tǒng)自然形態(tài)的“叢林法則”，主要是向“叢林法則”滲透社會(huì)性，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中合理區(qū)分不同層次和領(lǐng)域。換言之，科學(xué)合理的“叢林法則”應(yīng)以社會(huì)進(jìn)步為準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)適度競(jìng)爭(zhēng)以促進(jìn)和提高創(chuàng)新能力，以合作式競(jìng)爭(zhēng)推進(jìn)個(gè)體與社會(huì)和諧發(fā)展。為避免競(jìng)爭(zhēng)的盲目性，家長(zhǎng)、教師和學(xué)生應(yīng)樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)，根據(jù)個(gè)體情況和需要制定有針對(duì)性的競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)和計(jì)劃。社會(huì)和教育機(jī)構(gòu)應(yīng)本著教育進(jìn)步、學(xué)生全面自由發(fā)展的目標(biāo)，制定合理的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，真正使競(jìng)爭(zhēng)符合時(shí)代性要求和人本性宗旨。把社會(huì)性習(xí)俗和個(gè)體天性統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)控制性教育和功利性教育。叢林法則教育觀從社會(huì)意識(shí)和制度文化領(lǐng)域?qū)€(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，“教育直接操縱了學(xué)習(xí)者的一切，為什么學(xué)，學(xué)什么”[9]。因此，要擺脫異化教育觀的束縛，必須使教育參與者樹(shù)立自覺(jué)意識(shí)，抵制外在關(guān)系的束縛。要讓每一個(gè)體都從社會(huì)和自我雙重角度選擇競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象和目標(biāo)，同時(shí)意識(shí)到叢林法則的共存與共生性，意識(shí)到他人和社會(huì)不僅是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象也是合作者，通過(guò)對(duì)話、交流、合作尋求共贏。這是因?yàn)?，他者作為與自我相對(duì)的異質(zhì)性存在，也是個(gè)體在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功不可或缺的條件。

同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的辯證價(jià)值取向，使其辯證看待學(xué)習(xí)和生活中“得與失”“成功與挫折”，轉(zhuǎn)變功利心態(tài)?？荚嚸?、分?jǐn)?shù)并不一定代表個(gè)體能力的全部，每個(gè)學(xué)生皆有其特殊性，因此要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立價(jià)值理性，逐漸形成人生價(jià)值目標(biāo)。教師、家長(zhǎng)和社會(huì)要為學(xué)生的價(jià)值選擇創(chuàng)造寬松環(huán)境，真正起到引導(dǎo)作用。與此同時(shí)，教育者應(yīng)和被教育者平等對(duì)話，共同協(xié)商，進(jìn)行個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)和價(jià)值取向的設(shè)計(jì)；引導(dǎo)學(xué)生如何正確看待生活和學(xué)習(xí)中的挫折和困難，如何以積極心態(tài)參與人際交往和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。此外，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生公德心，從他人和社會(huì)角度思考問(wèn)題。從對(duì)立性競(jìng)爭(zhēng)到互惠式競(jìng)爭(zhēng)是未來(lái)教育發(fā)展的主流，不僅使個(gè)體從他者視角反思自我，也能促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧有序發(fā)展。因此，叢林教育法則的建設(shè)性在于交往的互惠性，謙遜禮讓并不代表消極吃虧，爭(zhēng)強(qiáng)好勝也并不表示占便宜、得實(shí)惠。交流與協(xié)商可以解決很多社會(huì)矛盾和沖突，維系長(zhǎng)遠(yuǎn)的合作發(fā)展關(guān)系。

當(dāng)前，教育改革不僅要從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型，還應(yīng)向人格教育、道德教育轉(zhuǎn)型。要對(duì)人才進(jìn)行全面深刻的理解和反思——“什么是人才”“教育到底要培養(yǎng)何種人才”。無(wú)論是教育者還是被教育者，皆應(yīng)懷有一顆平常心，從“立人”視角關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在需求和自由個(gè)性。學(xué)生是具有自我主動(dòng)性的個(gè)體，不能強(qiáng)迫他們參加激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)?！敖逃褪且鹬厥芙逃叩奶煨院鸵庠福⑹怪惺艿饺诵缘淖饑?yán)?！盵10]因此，要從學(xué)生內(nèi)在精神需求出發(fā)，尊重各自獨(dú)特的天賦、秉性等，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在自強(qiáng)的同時(shí)與其他人保持合作，逐漸形成合作型競(jìng)爭(zhēng)局面。

總之，叢林法則教育觀深受現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的影響，深刻反映出教育資源配置背后的教育公平問(wèn)題。

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黑龍江省教育廳教學(xué)改革項(xiàng)目“基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”（JG2014010607）

王馨（1980-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹形?、教育學(xué)。