楊卓軒
以清代地方志為載體對列女構(gòu)成及其貞節(jié)觀的研究
楊卓軒
本文通過對部分清代地方志中關(guān)于“列女”的記載進(jìn)行分析,將列女的構(gòu)成分為節(jié)婦、烈婦和貞女三類,并由此分析清代的貞節(jié)觀念以及在地方志記載中守節(jié)的婦女及其反映出的貞節(jié)觀。
地方志 清代 列女 貞節(jié)觀
我們所討論的地方志中的“列女”,其主要是指為夫守節(jié)不嫁或是殉節(jié)的女性,包括節(jié)婦、烈婦、烈女、貞女、孝婦、孝女等多個小群體,“列女”只是一種泛稱。而要追溯“列女”一詞的源頭,則有“非獨(dú)政之能,乃其姊者,亦列女也”[1]。此中“列女”是指有節(jié)操的女子。雖然含義有出入,但都是在一定的范疇之內(nèi)。
劉向編《列女傳》羅列女子事跡,對女子事跡收錄較為完整全面,并無偏重哪類之說。然隨著封建倫理道德的發(fā)展及強(qiáng)化,貞節(jié)作為其主要內(nèi)容之一也被逐漸強(qiáng)化。與此同時,史學(xué)家所編《列女傳》也偏離了原先的軌道,由《列女傳》逐漸演變成《烈女傳》,以收錄貞節(jié)女性事跡為重。清代史學(xué)家章學(xué)誠認(rèn)為:“后世史家所謂列女,則節(jié)烈之謂,而劉向所敘,乃羅列之謂也?!盵2]
列女傳是正史和地方志中的常備條目。在中國古代龐大的女性群體中,那些能夠名留青史的列女主要包括節(jié)婦、烈婦、貞女三種類型,在她們的簡短生平記載中包含后人難以想象的生命歷程,而不同類型之間的比例亦有所變動。下面對列女群的構(gòu)成及其生活與行為作探討。
1.節(jié)婦。
清代地方志中列女群的主要類型包括節(jié)婦、烈婦與貞女三種。節(jié)婦指丈夫死去而寡居在家,堅心為亡夫守節(jié)的婦女。按照清政府的規(guī)定,女性在三十歲之前開始寡居,且守節(jié)年限達(dá)到二十年以上者才可在旌表之列。實(shí)際上,絕大部分節(jié)婦的守節(jié)年齡都在二十歲左右,守節(jié)年限一般在三十至五十年。如此漫長的寡居時間,給節(jié)婦的生活帶來極大的不便。
“夫?yàn)槠蘧V”“出嫁從夫”就是要求女子作為妻子,當(dāng)丈夫在世時,應(yīng)該“貞順”守貞;丈夫亡故后,更應(yīng)該對亡夫“忠貞”守節(jié),正所謂“壹與之齊,終身不改,故夫死不嫁”[3]。節(jié)義之事更是屢見不鮮,“王氏,王尚賓妻,年二十二夫亡痛不欲生,時遺腹。姑泣渝之,不果殉。尋生子源。事親撫孤,備歷艱苦。姑老失明,王奉侍曲體其意,數(shù)年如一日。源娶婦王氏,妾邱氏生子肇,臨撫周歲而邱氏亡,復(fù)納劉氏。源亡時,劉氏僅二十二歲。一門之中二世三蠕,柏舟共矢,聞?wù)呦糖凇盵4]?!百Z氏,韓厥俊妻。年二十六夫亡,守節(jié)五十四年,壽至八十歲,道光十三年族表”[5]。
從康熙《濱州志》的記載來看,節(jié)婦一般來自于平民家庭,在傳統(tǒng)的男耕女織時代,丈夫的亡去意味著家庭主要收入來源的斷絕,因此節(jié)婦首先要面臨貧窮的折磨,“家貧”“家甚貧窘”是伴隨節(jié)婦傳記的經(jīng)常性話語,“龐氏,張宿龍妻,秦臺郡人,夫故時氏年二十五,家貧無子,苦志守節(jié),歷四十二年”,“劉氏,劉其懋妻,年二十三歲夫死,家甚貧窘,有子僅三歲。氏孝養(yǎng)其姑,苦守五十余年,壽終八十三歲”[6]。她們的收入來源主要依靠自身的紡織。“陳氏,張振紀(jì)妻,秦臺鄉(xiāng)人,十九歲夫亡,有遺腹子名友直,家貧無資,紡績以度,撫孤苦守四十余年,里中稱之”,“國氏,夫韓延相壯歲而沒,舅姑俱老,有子甚幼。氏勤事紡絍,贍養(yǎng)無缺”[7]。由于節(jié)婦開始守節(jié)時比較年輕,她們生育的子女在丈夫亡去后比較幼小,因此她們還要承擔(dān)起養(yǎng)育幼子的責(zé)任,“支氏,李秀林妻,年二十二歲喪夫,撫兩周遺孤雯炳,攜十余幼叔,克勤克儉,苦矢五十余年”[8],“王氏,杜世錫妻,順義鄉(xiāng)人,二十六歲寡,上事孀姑劉氏,下?lián)嶂軞q遺孤彭年,貧苦廝守三十五載”[9]。有的節(jié)婦還要奉養(yǎng)臥病的舅姑,如上文中提到的國氏,“姑逝之后,舅臥病者十余年,氏承志愈殷”。如果說丈夫亡去是對節(jié)婦情感上的一次重?fù)簦亲优耐鋈ジo她們雪上加霜,“崔氏,教諭王家槐妻,二十夫亡,越數(shù)年子復(fù)失于壬午之變”,“趙氏……撫孤克家歷六十年,而子又先死”[10]。有的節(jié)婦還要受到族人迫其改嫁的壓力,“王氏,婁光變妻,歸婁氏五載,夫死無嗣,姑老,誓以守養(yǎng)。族人逼嫁,刎頸拒之”[11]。
節(jié)婦在丈夫亡去之后受到多方面的壓力,包括經(jīng)濟(jì)上的壓力、被逼改嫁的壓力、奉養(yǎng)生病舅姑的辛勞,乃至失去子女的痛苦等,然而自宋代之后,節(jié)婦卻逐漸增多起來,其中的原因除卻國家的旌表、理學(xué)的影響之外,節(jié)婦之間相互的鼓勵也很重要,如張氏和王氏兩妯娌,“張氏,王氏妯娌也。張為劉以暉妻,王為以曉妻。暉歿時張年十八,止遺一女,未幾亦殤,立志操作,奉事舅姑,始終不渝。數(shù)年以曉又死,王年十七,子女俱無,誓不改適,堅心與張同盟”,金氏和她的兒媳常氏,“金氏,劉義銘妻,義銘被虜,遺子涵化,娶常氏。居六歲而涵化又逝,常年二十又二,與孀姑同志苦守,撫子奉姑”[12]。這些同輩之間、婆媳之間相互守節(jié)的鼓勵,促使她們在艱難的條件下堅持守節(jié)。結(jié)合本文的論證,這提醒我們在研究中國女性史的過程中,在探討婦女受束縛的原因時,除卻外部的原因,女性自身對這些“束縛”的態(tài)度也很重要。
2.烈婦。
清末社會戰(zhàn)亂頻繁,再加之水旱災(zāi)害造成的饑荒,使整個生存環(huán)境不斷惡化,導(dǎo)致土匪、流寇四處燒殺搶掠,讓處于危機(jī)之中的百姓陷入了無底的深淵。特別是戰(zhàn)亂中殉難的女性,為了免受身體的玷污,維護(hù)自身貞節(jié),只有以死明志。董家遵先生說:“節(jié)婦只是犧牲幸?;驓纳眢w以維持她的貞操,而烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保她的貞節(jié)。前者是‘守志’,而后者則是‘殉身’?!盵13]“烈”有很多含義:“以身殉道而不屈以死者?!盵14]“遇強(qiáng)暴凌辱能夠以死相抗,或者夫死自盡殉身?!盵15]總結(jié)以上觀點(diǎn),筆者認(rèn)為,不論是烈婦還是烈女,當(dāng)她們面臨強(qiáng)暴而不屈凌辱,用一種最直接而又最極端的方式來表明自己的貞節(jié),即結(jié)束自己的生命,來“殉節(jié)”“殉難”或“殉夫”,以維護(hù)自己、家人和家族的聲譽(yù)。
烈婦分為兩種:第一,不畏強(qiáng)暴,不屈受辱,為保持節(jié)操而甘愿犧牲生命的已婚女子。如歷城縣邢氏“尹東妻。獨(dú)行遇惡少,以穢言戲之,歸自績死,年十六”[16]。濟(jì)陽縣郭氏因“無賴子以言挑之自縊”[17]。第二,夫死,以身殉夫的女子。歷城縣李氏,丈夫被仇家殺害,后“李訟之官,得勘后即欲投六龍橋下死,姑力挽之歸,勸其存遺腹為后嗣計,終不愿。居二日,服毒不死,又二日,自縊不死,絕食六日乃死,年十八”[18]。哀莫大于心死,李氏的心隨著丈夫的亡故也一起“死去”,她帶著遺腹子一起殉了夫,可悲而又可憐。又如王宋氏,家庭生活極為貧困,三十四歲丈夫去世,“無親嗣遺債千,氏日夜紡績,得資悉以償債自食糠禾比,三月有余,債清。告宗族從容自縊”[19]。宋氏日夜勞作,為夫還債,債清依然“從夫與地下”,情義兼具。
3.貞女。
貞女主要指未婚守貞或未婚夫死而矢志守貞或自盡的女性,有貞節(jié)女、貞孝女和貞烈女之分。貞節(jié)女指已與夫家訂立婚約而尚未成婚,在未婚夫死去之后在家或到男方家守節(jié)的女性,“孟氏,韓章所聘妻。章為弟子員,以浴于池溺死。孟年十六,尚在室,聞之,痛哭幾絕,因送葬歸韓守制”[20]。根據(jù)清朝的禮法,未婚夫死,未婚妻列入齊衰之服,三年喪畢,就可以脫離關(guān)系。十八世紀(jì)的學(xué)者俞正燮也說:“后世女子不肯再受聘者謂之貞女,其義實(shí)有難安:未同衾而同穴謂之無害,則又何必親迎,何必廟見,何必為酒肉以召鄉(xiāng)黨僚友,世又何必有男女之別乎?此蓋賢者未思之過?!盵21]但在社會風(fēng)俗中,未婚守節(jié)的現(xiàn)象還是普遍存在,其中的一個原因在于中國傳統(tǒng)婚姻形態(tài)的轉(zhuǎn)變,如段友文所言,“中國在漢唐以前是買賣婚,其特點(diǎn)是雙方結(jié)合之后才相互有責(zé)任,而在宋代以后發(fā)展成契約婚,其特點(diǎn)是一經(jīng)確定婚約,雙方就有相當(dāng)?shù)呢?zé)任,女子一經(jīng)訂婚就對家庭負(fù)有責(zé)任,生為夫家人,死為夫家鬼,如果未婚夫早殤或遇到意外強(qiáng)暴事件也有為之守節(jié)而不惜獻(xiàn)出生命,或者到夫家上門守節(jié)”[22]。貞孝女指為孝順父母而終身不嫁,或父母亡去而代替父母盡到撫養(yǎng)弟妹的責(zé)任,前者如郭氏七女,“矢志不嫁,奉養(yǎng)雙親”[23],后者如“趙氏女,其父興與其母相繼而沒,遺弟三人,二尚幼,一在襁褓,女已及笄,決志不適人,勤力紝織,贍養(yǎng)三弟,后皆成立,女竟以是終其身”[24]。貞烈女指為保持貞節(jié)而死亡的未婚女性,與烈婦的死亡原因類似,她們或自殺,“李臻女,未適人,嘉靖七年鳳朝文變,恐為亂賊所玷,自縊”[25],或死于兵變,“劉氏女,父生員劉觀,當(dāng)壬午之亂,女及笄未嫁,聞兵至,審縫衣裾,及被執(zhí),辱之不從,牽之而去,女怒詈不已,殺于城隍廟前”[26],或因反抗暴徒而死,“吳雙姐,登名之女,值父母外出,旁無女伴,有強(qiáng)暴晝?nèi)肫涫矣壑?,女號叫不從被殺,斫十余刃,血流蓋地”[27]。與節(jié)婦相比,貞節(jié)女的守節(jié)年齡更小,而且由于未婚,沒有生育子女,在守節(jié)期間的生活也更孤獨(dú);與烈婦相比,貞烈女死亡時的年齡也更小,遭遇更令人同情。
明清兩代,維護(hù)傳統(tǒng)禮教的理學(xué)在思想文化領(lǐng)域逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。不論是社會法制還是道德倫理,對女子貞節(jié)的要求都愈加苛刻,再加上政府的極力倡導(dǎo)和表彰,使整個社會對女性貞節(jié)觀的推崇達(dá)到無以復(fù)加、登峰造極的地步?;蛘呖梢哉f,是一種片面的、病態(tài)的宗教式崇拜。
《清史稿·列女·序》謂:積家而成國,家恒男婦半。女順父母,婦敬舅姑,妻助夫,母長子女,姊妹娣姒,各盡其分。人如是,家和;家如是,國治?!逯?,禮部掌旌格孝婦、孝女、烈婦、烈女、守節(jié)殉節(jié)、未婚守節(jié),歲會而上,都數(shù)千人。軍興,死寇難役輒十百萬,則別牘上請,悍強(qiáng)暴而死,愛書定,亦別牘上請,皆謹(jǐn)書于實(shí)錄[28]。從“死寇難役輒十百萬”中,可見清代列女人數(shù)之多,規(guī)模之大。歷代婦女節(jié)烈統(tǒng)計數(shù)字更能說明貞節(jié)觀念的發(fā)展變化。
周代至清代歷代婦女節(jié)烈統(tǒng)計表[29]
上表中的統(tǒng)計數(shù)字或許有誤差,但明清兩代節(jié)烈婦女人數(shù)的激增是不言而喻的。我們可以推測出當(dāng)時女子殉節(jié)之風(fēng)的普遍與猛烈。上表的統(tǒng)計只是見著史書的數(shù)字,隨著貞節(jié)觀念的不斷強(qiáng)化,實(shí)際上,在當(dāng)時的社會生活中,節(jié)烈婦女的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過史載之?dāng)?shù)目,孝女、貞女、守節(jié)不嫁者更是難以計數(shù)。杜芳琴認(rèn)為明清婦女的貞節(jié)有著自身獨(dú)有的特點(diǎn):“節(jié)烈:登峰造極。不但數(shù)量多,種類繁,程度慘烈,情節(jié)離奇,而且婦女似乎更認(rèn)同于節(jié)烈道德?!薄吧辛遥荷鐣L(fēng)尚。”[30]
“貞節(jié)觀是社會對兩性關(guān)系的情感及其社會行動的限定與期望”[31],是典型的父權(quán)制的產(chǎn)物。“貞節(jié)觀的產(chǎn)生并不是針對兩性關(guān)系的,而是為了專制主義統(tǒng)治模式尋找合理性的依據(jù),所以在兩性關(guān)系上樹立男尊女卑的等級秩序,無疑就是為專制主義的統(tǒng)治找到現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。自從人類社會跨入私有制的大門,女性的貞節(jié)就不再是她們單純的個人修養(yǎng)問題,而演化為了整個社會的問題,演變成了統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治、安定社會的政治手段。”[32]貞節(jié)觀自周代產(chǎn)生,經(jīng)歷了漫長的文化滲透后,逐漸深入人心,變成人們普遍認(rèn)同的社會道德風(fēng)尚。明清兩代,貞節(jié)觀念最終發(fā)展到登峰造極的水平,守節(jié)婦女的人數(shù)大量增加,種類繁多,程度慘烈。
清建立之初就沿襲明制,表彰節(jié)烈。清代記載入正史的節(jié)烈婦女有12323人,婦女節(jié)烈的表現(xiàn)多種多樣,就節(jié)而講,有孝順舅姑,有撫育幼子成才;就烈而言,有以死殉夫,有受到調(diào)戲自殺明志,有遇到兵亂尋死免辱,還有未嫁女殉夫的“處女烈”等等。清代的貞節(jié)觀與以往有所不同,清代更加重視“節(jié)孝”??滴醵吣辏?688),上諭:“夫亡從亡,前已屢行禁止,今見京城各省從死者尚多,人命關(guān)系重大,死亡亦屬堪憐,修短其自然,豈可妄損軀體?況輕生從死,事屬不經(jīng),若再加褒揚(yáng),恐益多摧折,嗣后夫沒旌表之例應(yīng)停止。”[33]從上諭中可以看出,清代前期殉夫婦女人數(shù)之多,婦女殉夫已經(jīng)成為一種社會問題。婦女以身殉夫,除了受根深蒂固的貞節(jié)道德觀影響外,還有一部分原因是鑒于丈夫死后嚴(yán)峻的生存環(huán)境,因此許多婦女寧愿選擇死亡,以逃避此后經(jīng)濟(jì)上、精神上的巨大壓力。這樣就帶來了一系列的現(xiàn)實(shí)問題,那就是留下一些孤兒和老人生活無著,因此在當(dāng)時統(tǒng)治階級的觀念中,以死殉夫是一種偏激的不負(fù)責(zé)任的行為,康熙的訓(xùn)令就是提倡婦女在丈夫死后擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任,這樣更有利于國家的安定。統(tǒng)治階級的這種意識形態(tài)在地方志中得到了充分體現(xiàn):通常那些含辛茹苦撫養(yǎng)幼子、奉養(yǎng)雙親的列女會以較大的篇幅記載,尤其是兒子長成后學(xué)有所成的列女更是得到極高的評價;而那些在丈夫死后馬上就殉死的列女則記載較少,通常只有十幾個字。
例如,乾隆《泉州府志》中注重列女如何完成守節(jié)的事跡,“以貞節(jié)為一類,貞烈為一類,名媛為一類。其節(jié)烈不論旌否,概為表彰。若名媛則采錄從嚴(yán),非才德完備者不載。列女,烈少而節(jié)多。其節(jié)婦者中有經(jīng)夫家、母家逼勒改適者,百折不回。及釁起蕭墻,朋覬占產(chǎn),卒能排難解紛者,必詳紀(jì)其事?!宋锷嬲卟涣鳎┕?jié)婦則三十以內(nèi)守節(jié),五十以上完貞。年例既符合,其中多系都屋貧寒,力難求旌,亦與已旌之現(xiàn)存者一體列入,以勵風(fēng)教?!盵34]
《嘉慶東昌府志》中關(guān)于妾的記載也明確地體現(xiàn)了這一特點(diǎn),其中被記載的妾幾乎都與節(jié)孝有關(guān)。有妻有妾的家庭,尤其是妻無子、妾有子的家庭,在妻亡故后,守節(jié)的妾便擔(dān)當(dāng)起撫孤興家的重任:“附載張殿寶妾顏氏,生子玉龍而殿寶亡,守節(jié)十五年,年四十二卒?!币浴案捷d”的形式出現(xiàn),除了說明妾之地位低下外,還有可能是因?yàn)檫@個妾的兒子沒有在科舉方面有所成就。一般說來,守節(jié)的妾生存環(huán)境越是惡劣、養(yǎng)育孩子的過程越是艱辛得到的肯定就越多,如:“生員楊芷妾劉氏,家貧,芷妻王與芷相繼亡,氏守節(jié)孝事舅姑三月生子延琳,教以成立?!盵35]“白玉桂側(cè)室賈氏,年二十七夫亡,撫遺腹子,教養(yǎng)兼至守節(jié)三十一年,乾隆四十七年建坊旌?!盵36]這兩個妾由于孝養(yǎng)翁姑,守節(jié)的時間較長得到了旌表。有些遺子學(xué)有所成的妾會得到特別的嘉許:“貢生孫守和側(cè)室劉氏年二十二,范氏年二十四守和歿。范語劉曰:‘汝已有身,可望子嗣,謹(jǐn)守孤兒勉為其難,吾無可守,為其易者將從死者于地下矣?!瘎⒋笸?,約于同守。劉果產(chǎn)一男,二氏同心撫育,越三年嫡氏張氏歿,喪葬如禮,子稍長延師課讀。劉之教子也嚴(yán),范之撫孤也寬。劉現(xiàn)年六十六,范年六十八,子邦偉弱冠入庠。”[37]這個事例開頭就講兩個妾如何相互鼓勵為丈夫傳承后嗣,也許是因?yàn)槠渲袩o子的妾想要殉夫,這種“烈”的精神符合統(tǒng)治階級提倡的觀點(diǎn),而且這個妾又明白地說出了守節(jié)教子要比以死殉夫艱難的多,她的話尤其符合清代官方倡導(dǎo)的重視節(jié)孝的貞節(jié)觀。最后兩個地位同樣低微的妾共同將遺腹子教養(yǎng)成才。
妾無子而妻有子,這樣守節(jié)的妾也會得到極大的肯定。例如:“生員陳鳴震妻胡氏,年二十,生子彌月,鳴震難亡。胡與妾王氏并守節(jié),教子成立后,子娶妻周氏,生男又早夭,一門三節(jié)。”[38]在這則史料中,有子的并不是妾而是妻,但是由于妾愿意與妻共同守節(jié),承擔(dān)養(yǎng)育幼子的責(zé)任,因而地方志將她列入了“三節(jié)”之中。“生員張實(shí)妻范氏,二十而寡。及妾牛氏皆無子,先是有婢懷孕,實(shí)病篤不知,命遣之。后生男,育于婢之母家。求得之,撫育成立,為諸生。范壽年五十余卒,未幾子婦亦卒。遺孫男女三人,牛鞠壽又十余年方卒?!盵39]在這則史料中,妻妾兩人都無子,在家長死后她們?yōu)檠永m(xù)血食,從被趕走的婢女家中抱回家長的兒子,并且共同將他撫育成人,在妻死后妾又承擔(dān)起了撫育孫輩的責(zé)任。應(yīng)該說,這則記載尤其符合統(tǒng)治階級宣揚(yáng)的節(jié)孝的貞節(jié)觀,不但妻妾和睦相處、同心同德,而且她們找到了丈夫的后嗣,成功地延續(xù)了家族的血脈。
這些被官方稱頌的守節(jié)的妾,在她們的身上更加鮮明地反映了清代重視節(jié)孝的貞節(jié)觀。
[1]劉向集錄.王守謙,喻芳賽等譯注.國策全譯·韓傀相韓.貴陽:貴州人民出版社,1992.
[2]章學(xué)誠.文史通義·卷八·答郵秀才論修志第二書.上海書店出版社,1988.
[3](西漢)戴圣.禮記·郊特牲.長沙:岳麓書社,2001.
[4][16]毛承霖纂修.續(xù)修歷城縣志,民國十五年(1926)歷城縣志局鉛印本,臺灣成文出版社,1968年影印本.
[5](清)方作霖修.王敬鑄纂.(宣統(tǒng))三續(xù)淄川縣志.清宣統(tǒng)三年(1911年)修.民國九年(1920)石印本.
[6][7][8][9][10][11][12][24][25][26][27]楊容盛修.(康熙)濱州志·人物志·列女.康熙四十四年刻本.
[13]董家遵.中國古代婚姻史研究.廣州:廣東人民出版社,1995.
[14]徐坷.清稗類鈔(第七冊).北京:中華書局,1986.
[15]曹大為.中國歷史上貞節(jié)觀念的變遷.中國史研究,1991,(2).
[17][18]孫葆田.法偉堂纂.山東通志·人物志·列女.上海古籍出版社,1999.
[19]王文燾修.張本,葛元昶纂.中國地方志集成·山東府縣志輯·道光重修蓬萊縣志·人物志·烈婦.南京:鳳凰出版社,2004.
[20]于朝棻.(光緒)利津縣志·列女列傳.光緒九年刻本.
[21]俞正燮.癸巳類稿·貞女說.續(xù)修四庫全書本.
[22]段友文.黃河中下游家族村落民俗與社會現(xiàn)代化.北京:中華書局,2007.
[23]張朝瑋修.蓋琦,卜裕賢,孫叔梓纂.(光緒)蒲臺縣志·人物·烈女.光緒十六年刻本.
[28]趙爾巽.清史稿(第四六冊).卷五百八.列傳二百九十五.列女一.北京:中華書局,1976.
[29]董家遵.歷代婦女節(jié)烈的統(tǒng)計.王承文編.董家遵文集.廣州:中山大學(xué)出版社,2004.
[30]杜芳琴.明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因.山西師范大學(xué)學(xué)報,1997,(4).
[31]趙雷德.論貞節(jié)觀對婚姻家庭的影響.青海社會科學(xué),2006,(1).
[32]丁文.家庭學(xué).濟(jì)南:山東人民出版社,2001.
[33]大清會典.北京:中華書局,1991.
[34]懷蔭布修,黃任,郭賡武纂.(乾隆)泉州府志卷之六十六列女一.中國地方志集成本.上海書店,2000.
[35][37]嘉慶東昌府志二卷之三十七.列女三.中國地方志集成本.上海書店,1996.
[36]嘉慶東昌府志二卷之三十八.列女四.中國地方志集成本.上海書店,1996.
[38]嘉慶東昌府志一卷之三十五.列女一.中國地方志集成本.上海書店,1996.
[39]嘉慶東昌府志二卷之三十六.列女二.中國地方志集成本.上海書店,1996.
楊卓軒 中國地方志指導(dǎo)小組辦公室
(責(zé)編 高生記)