謝彪，郭藝萍

客家作為漢族的一個(gè)支系，既傳承了中原的傳統(tǒng)文化，也吸收了南方土著民族文化的養(yǎng)分，由此形成了客家人鮮明的人文性格。在客家社會(huì)中，客家女性最具特色，女性在家庭結(jié)構(gòu)中起著十分特殊的作用。對(duì)此，前輩學(xué)者已作了很多論述，本文僅就閩西客家女性在家庭和家族間的關(guān)系作初步探討。

由于客家男子大多外出，在家庭中，婦女對(duì)內(nèi)主持家政，對(duì)外酬應(yīng)親朋，計(jì)劃充實(shí)家計(jì)之策?！翱图覌D女是家庭的重心，家庭組織賴之鞏固，子女教育賴之維系，男子事業(yè)賴之鼓勵(lì)，而客族之光榮，亦賴之發(fā)揚(yáng)！”[1]女性之間的關(guān)系便顯得尤為引人注目。因?yàn)閭鹘y(tǒng)大家庭的分裂，在很多情況下不是父子不睦或兄弟翻臉的結(jié)果，而是婆媳失和、姑嫂反目或妯娌口角的產(chǎn)物。要維系傳統(tǒng)大家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不得不時(shí)刻注意維系女性之間的感情。

就一個(gè)女性的生命歷程而言，如果不出意外，則不可避免地要經(jīng)歷為人女、為人婦、為人母、為人太母的過程，這就要經(jīng)歷幾種女性關(guān)系。

一、母女關(guān)系

從文化傳承和演變的角度看，孩子們更多的是從母親、祖母身上而不是從父親、祖父身上學(xué)習(xí)語言、接受宗教信仰、生命禮俗、生活禁忌、民間故事等民俗文化。因此，對(duì)于女兒的教育，母親、祖母無疑是起著最重要作用的。在客家社會(huì)中，對(duì)于未婚女子的角色期待有個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)即勤勞簡樸，對(duì)女性勤勞的要求從孩童時(shí)便抓起，而且態(tài)度是相當(dāng)強(qiáng)硬的。有一首童謠，描述了客家女性自小受到教育逐步成長的過程。這首童謠唱道：

“一歲嬌，二歲嬌，三歲拾柴爺娘燒。四歲五歲學(xué)績麻，六歲七歲紡棉紗。八歲九歲學(xué)繡花，十歲繡個(gè)牡丹花。十一十二放牛羊，十三十四學(xué)種瓜，十五十六做嫁妝，十七十八帶子女轉(zhuǎn)外家?！盵2]

人們認(rèn)為女孩子勤勞是天經(jīng)地義的事情，閩粵贛邊區(qū)生活環(huán)境艱苦，單靠農(nóng)耕取得生活資料自給自足是比較困難的，因此需要有人外出賺錢以維持生活所需，這個(gè)角色無疑由體能較好的男子擔(dān)任，留守的女性便要操持家務(wù)，不論繁重與否，因而對(duì)女子勤勞簡樸的要求就特別嚴(yán)格。筆者曾在上杭縣進(jìn)行過問卷調(diào)查，在“才華橫溢、花容月貌和勤儉淑德”三個(gè)選項(xiàng)中，100%的客家母親把“勤儉淑德”選為自己的女兒最應(yīng)具備的品質(zhì)，她們鄙視懶惰的人，尤其是未婚的女子，若是被人認(rèn)為是懶惰的人，則意味著其不能成為一個(gè)好女人，更不用說成為一個(gè)好媳婦、好妻子、好母親?！凹翌^教尾”、“田頭地尾”、“灶頭鍋尾”以及“針頭線尾”，按客家習(xí)俗，只有熟悉了這些“婦功”，才算是能干的女性，才能嫁個(gè)好丈夫。

都說“女兒是母親貼心的小棉襖”，客家社會(huì)存在著重男輕女的觀念，但由于客家女性在家中與男子同樣勞作，因此，女子在母家的時(shí)候，與兄弟一視同仁；到了要出嫁時(shí)，父母多隆重其禮，只要力所能及，嫁女與娶媳婦一般莊重。而女兒對(duì)于生她養(yǎng)她的母親也懷有深厚的感情?！皹分斜?，新人轎里哭哀哀”這句順口溜反映了客家地區(qū)“哭嫁”的民俗，女子在離開娘家出嫁時(shí)放聲大哭或揮淚暗泣，以示對(duì)娘家的留戀。在筆者的調(diào)查中，63%的客家女性認(rèn)為母親是對(duì)其影響最大的人，而女子出嫁后，家中有需要其決定的事情，除了丈夫外，多數(shù)女性傾向于回娘家與母親商量。

二、姊妹關(guān)系

在家庭成員中，根據(jù)出生先后，同輩中女性先出生為姊，后出生為妹。在客家地區(qū)，由于母親多在田間灶頭勞作，很多年齡稍長的姐姐便擔(dān)負(fù)起“帶”妹妹的責(zé)任，如果沒有“帶”好，便會(huì)受到母親的斥責(zé)。筆者在上杭與很多婦女談?wù)撴⒚藐P(guān)系時(shí)，有個(gè)別婦女回憶說，十幾歲時(shí)，自己生理發(fā)生變化，不敢告訴母親，也是通過姐姐才知道一些生理衛(wèi)生知識(shí)的。而妹妹對(duì)于姐姐也給予足夠的尊重。一旦姊妹分別出嫁，則成為聯(lián)系兩個(gè)家族的一個(gè)重要紐帶，“喝過一口井水，和過一家人”，結(jié)婚以后，她們多數(shù)還是經(jīng)常往來，當(dāng)一方遇到困難時(shí)，大家還是“盡力地幫助解決”。但姊妹關(guān)系在她們各自成家后或中年時(shí)期又多半產(chǎn)生了非常復(fù)雜性和戲劇性的情況。姊妹們當(dāng)嫁給夫家后，一方面操持家務(wù)，撫養(yǎng)子女，努力創(chuàng)造美好的將來；另一方面生產(chǎn)生活方式比起在娘家的時(shí)候出現(xiàn)了一些改變，姊妹之間的感情便漸漸疏遠(yuǎn)，形成了以父母為中介的關(guān)系。在不經(jīng)意間常常產(chǎn)生摩擦，不和諧的原因多來自于貧富差距，其中貧困的姐妹出于敏感自卑的心理，怕富有的姐妹瞧不起自己而主動(dòng)疏遠(yuǎn)了距離；富有的姐妹則認(rèn)為貧困的姐妹在“做人”上不得體，交流溝通上也趨于平淡，甚至有事情幫忙了也不領(lǐng)情，在父母面前便忍不住投訴，多次摩擦后便產(chǎn)生了只在年節(jié)時(shí)走親戚，平日里并不多來往的情況，姊妹們一面在心里懷念幼時(shí)的“兩小無猜”，一面在生活中的相處還不如自己的近鄰和好友。

三、婆媳關(guān)系

一般認(rèn)為婆媳關(guān)系是家庭中最難處理的關(guān)系，婆媳之間，既無血緣的紐帶，又無感情的保障，在家務(wù)中摩擦較多，一旦出現(xiàn)隔閡，產(chǎn)生矛盾，往往呈現(xiàn)出激化的趨勢。母子之愛和夫妻之情是隱藏在婆媳矛盾背后的主要競爭關(guān)系，這在實(shí)際上也是導(dǎo)致婆媳關(guān)系惡化的主要原因。從母親的角度看，十月懷胎，含辛茹苦把兒子養(yǎng)育成人，其中辛苦有誰知？也正是因?yàn)檫@樣，在未成家之前，兒子總把母親看成是自己最親和最愛的“女人”。瓜熟蒂落，兒子一旦長大成人，組建了自己的家庭后，母子之愛便讓位于夫妻之情，兒子把新家庭的利益放在了原家庭之前，遇到事情兒子也會(huì)以老婆的話為“圣旨”。這樣，母親難免會(huì)埋怨兒子“娶了媳婦忘了娘”，自然把不滿的怒氣撒在了媳婦身上。此外，媳婦與婆婆原先是生活在兩個(gè)毫不相干的家庭中，娘家的生活習(xí)慣、文化背景、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與婆家可能相差很大，這也是構(gòu)成婆媳矛盾的重要因素。在家庭內(nèi)，兒媳作為一種異質(zhì)性因素所受的虐待往往不是來自于異性的丈夫或其他男子，而是來自于同性的婆婆、嫂子或小姑子，所以林語堂說：“實(shí)際上許多虐待女人的殘酷故事，都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待”[3]。羅錦芬在《左村客家民俗與婦女家庭生活》中就清楚地闡述了客家地區(qū)的婆媳關(guān)系：寧做三朝辛苦女，不做半日閑新抱（媳婦）。做別人的媳婦比做女兒辛苦，受氣多幾倍[4]。

傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系一般是婆惡媳忍，但隨著時(shí)間的推移，婆媳彼此習(xí)慣對(duì)方的生活方式，尤其是媳婦為夫家生下子嗣后，媳婦的日子一般都會(huì)好過一點(diǎn)，不再像剛進(jìn)門那樣害怕家婆，希望早生貴子、傳宗接代，力爭做到順從丈夫、從一而終等，只不過是希望與傳統(tǒng)社會(huì)所期待的角色基本一致。

四、妯娌關(guān)系

妯娌之間的關(guān)系復(fù)雜而微妙，她們同屬于夫家的“外人”，且屬于同一輩人，在處理家庭事務(wù)中有共同的利益出發(fā)點(diǎn)。在上杭城鄉(xiāng)流傳著一個(gè) “當(dāng)家媳婦”的故事：

從前，李家村有個(gè)大戶人家，老當(dāng)家是一個(gè)頭腦精明、富有心計(jì)、治家有方的人。他有四個(gè)兒子，已有三個(gè)媳婦。隨著年歲的增加，他感到辦事力不從心，想把家業(yè)讓給一個(gè)媳婦治理。誰精明讓給誰，于是他便出題考考她們。一天，他把三個(gè)媳婦叫到跟前，說：“你們?nèi)嘶啬锛乙惶?。一人住三二天，一人住二三天，一人住五天，三人一共住十五天，要同日去同日回。另外，大媳婦要兩手招風(fēng)回來，二媳婦要紙包二團(tuán)火回來，三媳婦要用籮擔(dān)水回來?！甭飞舷眿D們可犯愁了，她們一邊走一邊商量。走到三叉路口，還是沒弄明白老當(dāng)家的意思，都埋怨起來。正當(dāng)三人唉聲嘆氣時(shí)，對(duì)面走來一個(gè)放牛的妹子，問媳婦們?yōu)槭裁催@樣唉聲嘆氣。她們對(duì)她說明了緣由，那個(gè)妹子想了想便說：“你們?nèi)齻€(gè)人都去住五天，三日二日、二日三日，不都是五日嗎？”接著問她們娘家是干什么的，大媳婦說娘家是做蒲扇的，二媳婦說是做燈籠的，三媳婦說是漆油簍的。放牛妹子想了想說：“大媳婦兩手各拿一把扇子回家，二媳婦兩手提兩個(gè)燈籠回來，三媳婦用油簍挑一擔(dān)水回來?！比齻€(gè)媳婦得到啟發(fā)，都高高興興去娘家了。五天過去了，三個(gè)媳婦都按照當(dāng)家的所說的回來了。當(dāng)家的既驚奇又高興，但他想了想，不怎么相信是她們自己做出來的。于是，他再三盤問她們是誰教的，媳婦們先是說是自己想出來的，最后被逼不過，只好說出了實(shí)情。他一聽，知道那個(gè)放牛妹子很有才能，聰明伶俐。于是他下聘禮，把那個(gè)放牛妹子娶過來做了第四房兒媳婦，并把家讓給她（那個(gè)放牛妹子）當(dāng)[5]。

在客家社會(huì)，家庭的烹飪?yōu)撸ǔ６加上眿D們分擔(dān)，當(dāng)她們遇到問題時(shí)，也會(huì)像故事中的媳婦們一樣商量著解決。

由于她們有不同的家庭背景，在家庭財(cái)產(chǎn)分割、子女教育等方面可能形成矛盾，形成“親兄弟，仇妯娌”的局面，這是分家的重要原因之一。客家地區(qū)很多人把不能生男孩的“罪過”歸咎于女方，生不出男孩的女人不僅要受公婆的斥責(zé)，村人族人的白眼，還要受男人的打罵。筆者在上杭調(diào)查時(shí)了解到，在兄弟妯娌多的家庭，女性生兒子的愿望反而更加強(qiáng)烈，一方面是由于女性之間的相互對(duì)比，另一方面也由于有兒子的女性得到公婆的關(guān)愛往往比較多，以致在家庭財(cái)產(chǎn)分割時(shí)得到的家產(chǎn)也比較多，結(jié)果便使一些媳婦既怨恨偏心的公婆，又與處處比自己占優(yōu)勢的妯娌關(guān)系不和。

五、姑嫂關(guān)系

在中國傳統(tǒng)家庭社會(huì)中，姑嫂關(guān)系應(yīng)該是比較敏感的一對(duì)關(guān)系，其處理得當(dāng)與否往往影響婆媳乃至家庭關(guān)系。俗話說，小姑子是交不得的，這句話就暗藏了姑嫂在一起容易產(chǎn)生矛盾的含義。

在一個(gè)家庭里，姑嫂矛盾的激化，常常源于婆媳矛盾，如果姑嫂斗氣，這一家子就不可能生活在祥和的氣氛中。在此背景下，家庭的男性（包括兄弟和丈夫）應(yīng)該發(fā)揮調(diào)解員和蓄水池的作用，前者通過調(diào)節(jié)和解釋，緩和矛盾和防止事態(tài)惡化；后者則是當(dāng)姑嫂之間發(fā)生矛盾時(shí)，丈夫（兄弟）要把雙方的指責(zé)和埋怨如蓄水池般儲(chǔ)藏起來，不讓其外溢，達(dá)到家庭和睦。

家和萬事興。俗話說：“家和離不開姑嫂親。”比起婆媳關(guān)系和妯娌關(guān)系，在客家社會(huì)，姑嫂的關(guān)系要緩和得多。姑嫂的年齡相仿，屬于同時(shí)代的人，因此，她們會(huì)有許多共同的想法，在許多問題上的看法容易接近；其次，姑嫂性別一致，尤其是待字閨中的大姑或小姑，有些姑娘家的秘密不便對(duì)父母說，也不便對(duì)兄弟說，只能同嫂嫂或弟媳商量；其三，嫂嫂或弟媳在婚姻的道路上領(lǐng)先一步，是過來人，有許多切身的感受和新鮮的經(jīng)驗(yàn)，大姑或小姑正好從中借鑒。

六、其她

這里的“其她”即指宗族中的伯叔母，鄰里的女性及與很多女性交好的女友們。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多女性在回答“對(duì)您影響最大的女性是誰？”時(shí)，“女友”是僅次于“母親”的回答。很多客家女性認(rèn)為，母親對(duì)其的教育只是作為一個(gè)母親應(yīng)盡的責(zé)任，而身邊很多優(yōu)秀的女性，即便不是自己的親屬，其為人處世的觀點(diǎn)態(tài)度也在很大程度上影響了自己。

不管客家女性之間存在著或親或疏、或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，都不影響她們愛種愛族愛家的信念?？图遗郧趦€耐勞、教育子女、努力維持家庭和睦，以堅(jiān)忍不拔的精神維持和支撐客家地區(qū)千千萬萬個(gè)家庭。在客家社會(huì)，女性們在社會(huì)生活中的地位和作用是舉足輕重的。

[1]羅香林.客家研究導(dǎo)論[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[2]謝重光.客家文化與婦女生活[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]林語堂.吾國與吾民[M].臺(tái)灣：林白出版社，1986.

[4]羅錦芬.左村客家民俗與婦女家庭生活[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002（1）.

[5]中國民間故事集成·福建卷·上杭分卷[M].上杭縣民間文學(xué)集成編委會(huì)，1992.