沈湘進(jìn)，馬 寧

(湖南廣播電視臺(tái)衛(wèi)視頻道，湖南 長(zhǎng)沙 410003；長(zhǎng)沙大學(xué)中文與新聞傳播系，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

一 湖湘文化的個(gè)性特征

千百年來(lái)，歷朝歷代的學(xué)者對(duì)于湖湘文化的研究在繼承中得以不斷創(chuàng)新，因而湖湘文化的具體內(nèi)容也得以不斷演進(jìn)和發(fā)展。尤其到了20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)于湖湘文化研究進(jìn)入到了一個(gè)平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。而縱觀全局，湖湘文化的內(nèi)核基本可以歸納到以下幾點(diǎn)：

(一)經(jīng)世致用的治學(xué)理念

湖湘文化在其傳承和發(fā)展過(guò)程中始終秉持著經(jīng)世致用的治學(xué)理念。早在宋代，經(jīng)世致用這一觀點(diǎn)尚未被明確提出之時(shí)，作為湖湘學(xué)派的創(chuàng)立者胡宏便提出了：“學(xué)圣人之道，得其體，必得其用，有體而無(wú)用，與異端何辨?”“故務(wù)圣人之道者，必先致知，及超然有所見，方力行以終之?！盵1]這里都十分強(qiáng)調(diào)“用”和“力行”為求“道”之最終目的；而到了清代，湘籍思想家魏源在《海國(guó)圖志》中更是以此為原則，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的中心思想，引導(dǎo)人們開眼看世界，成為了一部具有劃時(shí)代意義的巨著。當(dāng)然，有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)世致用是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本精神，不能將它視為湖湘文化的特點(diǎn)。但在某些省份， 經(jīng)世致用思想是不被重視的，在湖南卻是始終一貫的， 如在漢學(xué)占統(tǒng)治地位的乾、嘉時(shí)期， 湖南學(xué)者仍能堅(jiān)持經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神[2]。而嘉道年間， 湖南人陶澍和賀長(zhǎng)齡等人更在全國(guó)首倡經(jīng)世之學(xué)。另外在咸同年間， 曾國(guó)藩將“經(jīng)濟(jì)”列入學(xué)術(shù)綱領(lǐng)。所謂“經(jīng)濟(jì)”，即經(jīng)世濟(jì)國(guó)。到了近代湖湘文化中的經(jīng)世致用理念更是在全國(guó)處于領(lǐng)先地位。

(二)兼收并蓄的開放胸懷

先秦的荊楚文化即具有兼容并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。人們一般認(rèn)為，海洋文化才具有開放的特性，而身處于內(nèi)陸的湖湘文化，卻多的是與封閉相反的概念。這又是為何？或許我們可以從湖湘歷史中找到答案。千百年來(lái)，幾乎每朝每代，都有當(dāng)時(shí)的文化精英，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，從遙遠(yuǎn)的異地跋涉而來(lái)，在三湘四水留下足跡。屈原、賈誼、李白、杜甫、辛棄疾等不勝枚舉。他們?yōu)檫@片大地帶來(lái)不同文化的同時(shí)，留下自己對(duì)生命的領(lǐng)悟以及對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的思考，最終形成了湖湘文化兼收并蓄的開放胸懷。而在近代，不同民族如吳越文化與楚文化、南楚文化與苗蠻文化的溝通融合；不同學(xué)術(shù)派別如儒、佛、道學(xué)，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)、宋學(xué)與漢學(xué)的互相包容與創(chuàng)新；以及湖南省內(nèi)不同地域間的交流互動(dòng)、湖南本土與西方文化的直接交流日益頻繁，亦都對(duì)湖湘文化的繁盛做出了貢獻(xiàn)。有容乃大，這種兼收并蓄博采眾長(zhǎng)的開放胸懷，也是湖湘文化作為一種地域文化而長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因。

(三)憂患意識(shí)的變革精神

無(wú)論是“長(zhǎng)太息以掩涕兮， 哀民生之多艱”的屈子還是“見中原淪沒(méi)，遺黎涂炭， 常若痛切于其身”的湖湘學(xué)派開創(chuàng)者胡安國(guó)、胡宏父子；以及慨嘆“釜水將沸而游魚不知”的王夫之[3]與提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源[4]等等，湖湘仁人志士大都有著充滿愛(ài)國(guó)主義的憂患意識(shí)。正是由于他們這種心憂天下的胸懷，促使湖湘文化向來(lái)不乏變革精神。而這些變革精神又無(wú)一例外都是基于同一個(gè)緣由：憂患意識(shí)。所以，單純的“思變”并不能完全概括湖湘文化的這一種精神，基于憂患意識(shí)的變革精神才是湖湘文化的特質(zhì)。

(四)敢為人先的原道傳統(tǒng)

在湖湘文化千百年發(fā)展歷程中，原道精神一直薪火相傳。何謂“原道”？“原道”即在不斷的探討與推敲中弘揚(yáng)“道”，原道是湖湘文化最基本也是最重要的精神。屈原、周敦頤、胡宏、張栻、王夫之、魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同等湖湘文化的代表人物，亦都是探尋“大本大源”的“原道”者。他們的原道精神對(duì)于湖湘文化都有著十分深遠(yuǎn)的影響。而需要說(shuō)明的是，這種原道精神是和湖湘文化敢為人先的處世態(tài)度密切相關(guān)的，也可以說(shuō)二者本就是相輔相成的。清末著名湘籍政治家楊度曾極為豪邁地說(shuō)：“若要中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死?！痹诮裉炜磥?lái)，這并不夸張。正是由于不斷地“原道”，才使得湖湘仁人志士有著敢為人先的精神支柱。而反過(guò)來(lái)敢為人先的精神也同樣促進(jìn)了先天下之“原道”，使得湖湘文化在一次又一次的探尋過(guò)程中不斷揚(yáng)與棄，朝著更加成熟的方向不斷發(fā)展。

二 湖湘文化與本地新聞節(jié)目的互動(dòng)關(guān)系

(一)文化與影視的互動(dòng)關(guān)系

影視是文化的載體，反映特定時(shí)代、地域、民族的社會(huì)文化現(xiàn)象，并進(jìn)而表現(xiàn)其特有的文化價(jià)值觀。地域文化是影視作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容，同時(shí)，在影視傳播過(guò)程中也必然會(huì)對(duì)不同的地域文化起到重要的宣傳作用[5]。因此文化與影視之間是一種相輔相成的互動(dòng)關(guān)系。節(jié)目的主題、形式、主持以及內(nèi)容等各個(gè)方面無(wú)疑都受到所在的地域文化的深刻影響。反過(guò)來(lái)，人們又可以從節(jié)目中潛移默化地感知到一種地方特有的文化傳統(tǒng)。而我們要探討的正是如何有效地利用文化與影視的這種互動(dòng)關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化傳承與影視傳播的共贏。

1.影視傳承文化精神

影視具有傳播的特性，因此便具有文化傳承的功能。無(wú)論是電視節(jié)目還是影視劇，只要是利用影像來(lái)表達(dá)內(nèi)容的作品，都無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)地方特有的文化精神。這一點(diǎn)最典型的例子便是近年來(lái)風(fēng)靡全國(guó)的韓劇。韓劇中的細(xì)節(jié)處處都在敘述著韓國(guó)的文化屬性。雖然那些并不是劇中刻意表現(xiàn)的主要內(nèi)容，但是已經(jīng)潛移默化地影響了我們的認(rèn)知。姑且可以稱作是一種“文化軟廣告”。從古代韓國(guó)的民族服飾到現(xiàn)代韓國(guó)人的生活方式； 從泡菜到三星；還有其描寫的家庭故事所彰顯的文化精神，也都全部圍繞著傳統(tǒng)儒教誠(chéng)、信、廉、恥的道德核心進(jìn)行。我們?cè)谟^看影視過(guò)程中無(wú)意間便加深了對(duì)韓國(guó)文化的了解與親近感，這便是影視傳承文化精神的最好體現(xiàn)。

2.文化賦予影視個(gè)性

“做人呢，最要緊的就是開心?！薄鞍ir，做人要講原則的嘛”……聽到這些，相信我們的頭腦當(dāng)中都會(huì)閃現(xiàn)出香港TVB拍攝的一系列影視作品。這便是香港那種特有的地域文化賦予其影視作品的個(gè)性特征。文化的特色可以加之于影視節(jié)目當(dāng)中并賦予影視節(jié)目獨(dú)有的個(gè)性。我們常常會(huì)在電視上一看到某個(gè)畫面就立刻能夠推斷出這是哪個(gè)地域的影視作品。排除感官上接收到的直接形象外，其中的文化因素也是我們潛意識(shí)當(dāng)中的判斷依據(jù)。甚至僅僅根據(jù)一個(gè)畫面我們就能大致推斷出影視內(nèi)容的走向以及人物的語(yǔ)言風(fēng)格。例如一見到那種表現(xiàn)市井小人物溫情場(chǎng)面的電影片段，我們潛意識(shí)就會(huì)判定這應(yīng)該是來(lái)自臺(tái)灣的影視作品，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐哪欠N文化已經(jīng)在畫面中打下了個(gè)性化的烙印。

(二)從《鐘山說(shuō)事》看湖湘文化與本地新聞節(jié)目的互動(dòng)關(guān)系

既然文化與影視節(jié)目有著如此緊密的互動(dòng)關(guān)系，下面我們將以《鐘山說(shuō)事》節(jié)目為例，重點(diǎn)對(duì)湖湘文化與本地新聞節(jié)目影像之間的互動(dòng)關(guān)系加以深入探討。

1.《鐘山說(shuō)事》簡(jiǎn)介

《鐘山說(shuō)事》是2011年1月6日在湖南經(jīng)視正式上檔播出的一檔民生新聞評(píng)論直播節(jié)目。節(jié)目選取最新時(shí)事進(jìn)行犀利點(diǎn)評(píng)，一系列別致的觀點(diǎn)是其特色。節(jié)目也因其敢愛(ài)敢恨的風(fēng)格讓觀眾嘖嘖稱道，拍手叫好。該節(jié)目的類型雖然并非原創(chuàng)，但節(jié)目的整體效果卻十分具有“湖湘特色”。主持人兼制片人鐘山，因其犀利尖銳的主持風(fēng)格被《新周刊2009中國(guó)電視榜》評(píng)為“最有血性民生時(shí)政主持人”[6]。目前節(jié)目主要由三大板塊構(gòu)成：

①焦點(diǎn)：對(duì)老百姓最關(guān)注的熱點(diǎn)話題和事件的深入解讀。

②鐘山有話說(shuō)：對(duì)涉及民生的政策、法規(guī)以及熱點(diǎn)人物、熱點(diǎn)言論和事件的探討、引導(dǎo)。

③鐘山說(shuō)故事：人情法理、勵(lì)志傳奇，通過(guò)主持人鐘山的個(gè)性表達(dá)娓娓道來(lái)。

《鐘山說(shuō)事》在其首播當(dāng)天便在湖南省達(dá)到了16.83%的收視份額，獲得了全省收視市場(chǎng)排名第三的好成績(jī)。

2.《鐘山說(shuō)事》與湖湘文化的互動(dòng)

在筆者看來(lái)，《鐘山說(shuō)事》之所以在開播首日便贏得開門紅，最重要的一個(gè)原因就是這個(gè)節(jié)目很好地實(shí)現(xiàn)了節(jié)目影像與湖湘文化之間的互動(dòng)。節(jié)目的個(gè)性與文化的個(gè)性做到了默契的配合。

①形式上：節(jié)目的形式可謂“精簡(jiǎn)”。既沒(méi)有華麗的演播室，也沒(méi)有“養(yǎng)眼”的主持人，但是為什么觀眾會(huì)看？因?yàn)樗龅搅恕皩?shí)用”。沒(méi)有華麗的形式，只突出節(jié)目的功能。節(jié)目的創(chuàng)新性在于打破了聲畫兩張皮的傳統(tǒng)新聞節(jié)目格局弊端。在節(jié)目環(huán)節(jié)的編排結(jié)構(gòu)上也貫徹著實(shí)用精神，從“焦點(diǎn)”到“有話說(shuō)”再到“說(shuō)故事”，從新聞事件談起，最終到人性再上升到情感，符合人們接受事物的普遍規(guī)律。而這里面所貫徹著的實(shí)用精神，正是湖湘文化當(dāng)中的經(jīng)世致用的理念。

②內(nèi)容上：從節(jié)目的內(nèi)容來(lái)看：兼收并蓄是其重要特點(diǎn)。內(nèi)容雖多但是不雜亂，始終圍繞著民生主題。而且節(jié)目把很多政策性的法規(guī)以觀眾聽得懂的方式進(jìn)行解讀，將很多硬新聞做到了很好的軟化。這樣就使得硬新聞也同樣符合于節(jié)目的整體效果，與軟新聞做到了很好的融和。

③題材上：從“高考天問(wèn)”到“農(nóng)村污染”，從“天價(jià)藥物”再到“地鐵文明”，節(jié)目題材都選取事關(guān)國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題，憂患意識(shí)根植于節(jié)目題材之上，使得節(jié)目本身便具有一種心憂天下的情懷，自然而然地體現(xiàn)著湖湘文化當(dāng)中憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。

④風(fēng)格上：節(jié)目中最可圈可點(diǎn)的當(dāng)屬主持人鐘山。他本人是湖南人，其本身便具有湖湘人的一切精神特質(zhì)，可謂“吃透了”湖湘文化的精髓。而這種特質(zhì)同樣被帶到節(jié)目中來(lái)，成為了節(jié)目風(fēng)格當(dāng)中最為重要的組成部分。節(jié)目中，他成了每一位湖湘人的代言人，從犀利的點(diǎn)評(píng)到聲色俱厲的質(zhì)問(wèn)，都透著湖湘人特有的“蠻”。在節(jié)目當(dāng)中，他從對(duì)熱點(diǎn)的介紹到點(diǎn)評(píng)，以及對(duì)溫情故事的娓娓敘述和對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象毫不留情的批判，無(wú)不體現(xiàn)著湖湘文化當(dāng)中探尋原道的傳統(tǒng)。這一點(diǎn)在2012年6月22日“高考天問(wèn)”一期中體現(xiàn)得尤為典型。在這期節(jié)目中，主持人鐘山慷慨激昂、血脈賁張地用12分鐘痛批了高考，質(zhì)問(wèn)高考重要性：有人為了孩子高考毒死青蛙、考生家長(zhǎng)組成人墻攔車堵人、母親為高考對(duì)女兒隱瞞父親死訊、男孩高考結(jié)束后才得知母親12天前車禍去世、母親送考遇車禍女兒含淚上考場(chǎng)、上海考生遲到后不能進(jìn)考場(chǎng)母親下跪求情……鐘山質(zhì)疑這些事件是讓人感動(dòng)還是令人寒心？一個(gè)高考真有這么重要？又質(zhì)問(wèn)高考的地方保護(hù)主義與北大為何輸給香港高校，以及揭秘高考背后的潛規(guī)則等。這期節(jié)目不僅在湖南本地引起十分熱烈的反響，更是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)的傳播，在全國(guó)范圍內(nèi)也掀起了一次關(guān)于高考的大規(guī)模的討論。尤為重要的一點(diǎn)，很多人一看這樣一個(gè)節(jié)目，立刻就會(huì)說(shuō)：這就是湖南的節(jié)目，主持人一定是個(gè)湖南人。因此說(shuō)，無(wú)論從節(jié)目風(fēng)格還是主持人的風(fēng)格來(lái)看，都是與湖湘文化的一種融合與表達(dá)。

三 湖湘文化與本地新聞節(jié)目的互動(dòng)手段

通過(guò)以上分析不難看出，節(jié)目的形式、內(nèi)容、題材以及風(fēng)格都是實(shí)現(xiàn)湖湘文化與本地新聞節(jié)目互動(dòng)的重要方面。行之有效地利用好文化與節(jié)目的互動(dòng)關(guān)系，是提升節(jié)目質(zhì)量的有效手段，也是傳承文化精神的有力方法。

(一)以節(jié)目的形式貫徹湖湘文化理念——經(jīng)世致用

一個(gè)節(jié)目播出的目的究竟是什么，這個(gè)在節(jié)目播出之前就一定要考慮清楚，而這個(gè)目的一定要切合受眾地區(qū)的文化理念。新聞節(jié)目的主要作用無(wú)非是傳播信息、引導(dǎo)輿論等，有些新聞節(jié)目雖然也能很好地起到這些作用，卻未必能達(dá)到播出的目的。在湖湘文化中，做學(xué)問(wèn)是為了有益于國(guó)計(jì)民生，本土新聞節(jié)目同樣要貫徹與貼合經(jīng)世致用這一理念。新聞節(jié)目采取一個(gè)什么樣的播出形式才能讓播出去的新聞內(nèi)容真正達(dá)到“有益于國(guó)事”的目的是節(jié)目制作者應(yīng)當(dāng)考慮的重要問(wèn)題?！剁娚秸f(shuō)事》在這一方面就做得相當(dāng)不錯(cuò)。有人會(huì)說(shuō)，經(jīng)世致用放之四海而皆準(zhǔn)，全國(guó)的電視新聞節(jié)目都可以以此為理念，為什么要在湖南加以凸顯呢？的確，經(jīng)世致用也是中華文化中治學(xué)精神的重要組成部分，但是，作為湖南本土的新聞節(jié)目，湖湘文化中經(jīng)世致用的理念在本地尤為得到受眾的認(rèn)可。一檔本土節(jié)目如果依此進(jìn)行深入探討，必然會(huì)在本地比全國(guó)其他地區(qū)的媒體收獲更多。

(二)以節(jié)目的內(nèi)容展示湖湘文化胸懷——兼收并蓄

這里筆者所提到的兼收并蓄也不是凡是好的就照單全收，而是從節(jié)目?jī)?nèi)容的角度來(lái)展示一種廣博的胸懷。這種兼收并蓄并不只是一種跨地域、跨文化的容納，而是要從節(jié)目的理念出發(fā)，全方位地圍繞這一理念進(jìn)行多元化的節(jié)目觀點(diǎn)表達(dá)。例如，《鐘山說(shuō)事》所播報(bào)的內(nèi)容很寬泛，這是一方面，更重要的一點(diǎn)是它很靈活，可以有新聞、有評(píng)論、有外景采訪，還可以有詩(shī)歌、音樂(lè)以及特定的音效；可以講人情講法理，還可以講故事講笑話。當(dāng)然這一切都是出于節(jié)目表達(dá)觀點(diǎn)的需要，但是這種豐富的表現(xiàn)手法同樣體現(xiàn)著一種胸懷。靈活地運(yùn)用一切能夠?yàn)槲宜玫脑貋?lái)表達(dá)觀點(diǎn)，這也是一種切合湖湘文化胸懷的互動(dòng)方式。然而這一點(diǎn)并非放諸四海而皆準(zhǔn)。例如在一些沒(méi)有開放傳統(tǒng)的文化地理區(qū)域，新聞節(jié)目這樣做很可能會(huì)顯得浮躁而不莊重，甚至?xí)艿接^眾的厭惡。

(三)以節(jié)目的題材弘揚(yáng)湖湘文化精神——憂患意識(shí)

對(duì)于新聞?lì)惞?jié)目而言，尤其并不是以新聞播報(bào)為主要節(jié)目?jī)?nèi)容的評(píng)論類新聞節(jié)目，對(duì)于節(jié)目題材的選擇尤為重要。節(jié)目的題材可以定下節(jié)目的基調(diào)，而對(duì)于一個(gè)湖南本土的新聞節(jié)目而言，《鐘山說(shuō)事》所選取的題材多為與民生息息相關(guān)的負(fù)面新聞。這也正體現(xiàn)出了一種文化層面上的憂患意識(shí)。湖湘文化中這種憂患意識(shí)也應(yīng)當(dāng)在新聞節(jié)目中得以體現(xiàn)。尤其是在如今國(guó)家各種改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上所出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象都需要新聞媒體負(fù)起責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。在湖南，這種社會(huì)變革與媒體的互動(dòng)是有先例的。在五四時(shí)期反獨(dú)裁維護(hù)共和的斗爭(zhēng)中，湖南《大公報(bào)》口誅筆伐，擂鼓吶喊，尋根溯源，既彰顯了湖南人的人格，也彰顯了湖湘文化的偉力，為湖南人和湖湘文化在歷史上豎起了一座正義之碑、義理之碑、人格之碑，并與蔡鍔將軍的護(hù)國(guó)軍的浴血奮戰(zhàn)形成文武相映襯的兩個(gè)歷史側(cè)面。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)今湖南的新聞節(jié)目而言有著很強(qiáng)的借鑒意義。

(四)以節(jié)目的風(fēng)格繼承湖湘文化傳統(tǒng)——探尋原道

新聞節(jié)目的風(fēng)格很大程度上取決于主持人的主持風(fēng)格。上下求索的原道精神正是當(dāng)今湖南電視新聞節(jié)目當(dāng)中所缺乏的。近代湖南媒體是有著原道傳統(tǒng)的，無(wú)論是在清末還是在民國(guó)，或者在五四時(shí)期，湖南報(bào)刊都一直在尋根溯源，探尋中國(guó)亂局產(chǎn)生的原因。而到了當(dāng)代，湖南的新聞媒體卻大多喪失了個(gè)性。和全國(guó)大多數(shù)媒體一樣，只是為了播報(bào)而播報(bào)，沒(méi)了湖湘媒體那種為了真理而苦心探尋的文化形象。這的確是一種很可悲的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，有必要重新復(fù)興這一種湖湘媒體的新聞傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)《鐘山說(shuō)事》這一種敢于批判敢于質(zhì)問(wèn)的節(jié)目風(fēng)格，這不僅僅是對(duì)于探尋原道的湖湘文化傳統(tǒng)的一種繼承，更是樹立湖湘新聞特色的一個(gè)良方。

四 結(jié)語(yǔ)

文化也是一種生產(chǎn)力，筆者認(rèn)為在新聞?lì)惞?jié)目當(dāng)中融入文化的個(gè)性，利用文化與新聞節(jié)目的互動(dòng)關(guān)系來(lái)進(jìn)行改革，應(yīng)當(dāng)是提升新聞節(jié)目質(zhì)量的一個(gè)有效方法。而湖湘文化以其獨(dú)特的魅力更有責(zé)任來(lái)發(fā)揮這種功能。通過(guò)特色文化的融入來(lái)打造具有地方特色的新聞節(jié)目，可以從很大程度上加強(qiáng)湖南電視界的軟實(shí)力，進(jìn)而促進(jìn)湖南的媒體行業(yè)整體朝著更加繁榮的方向發(fā)展。本地的新聞節(jié)目如果能夠處理好文化特征與節(jié)目個(gè)性之間的互動(dòng)關(guān)系，也必將能夠更好地傳承與保護(hù)湖湘文化。

近年來(lái)，我國(guó)的電視熒屏上越來(lái)越多地能夠見到各種引進(jìn)的節(jié)目形式，我國(guó)自主原創(chuàng)的節(jié)目則少得可憐。說(shuō)到底，還是缺乏創(chuàng)新。而電視節(jié)目的創(chuàng)新角度是不勝枚舉的，筆者認(rèn)為我國(guó)電視節(jié)目創(chuàng)新性的缺失關(guān)鍵就在于沒(méi)有找到個(gè)性化的創(chuàng)新角度。從文化的角度重新來(lái)思考節(jié)目的個(gè)性定位或許是一個(gè)不錯(cuò)的角度。

作為提升湖南本土新聞節(jié)目質(zhì)量的一種有效手段，湖湘文化中經(jīng)世致用的理念、兼收并蓄的胸懷、心憂天下的精神以及探尋原道的傳統(tǒng)都可與本土新聞節(jié)目做出互動(dòng)。而且這種互動(dòng)應(yīng)當(dāng)是靈活的、多方面的，節(jié)目中浸潤(rùn)著一方的文化以顯示出獨(dú)特的品味，既有利于樹立節(jié)目品牌，也有利于地域文化的傳承。節(jié)目與文化的聯(lián)姻是當(dāng)代媒體改革當(dāng)中值得推廣的一種發(fā)展模式。

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