原道
- 潛體系中的內(nèi)外雙維探尋
——《文心雕龍·原道》中“原”方法論研究
研究層出不窮?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》是《文心雕龍》首篇，從屬于總論部分。劉勰在《原道》篇中除了探究文章本質(zhì)問(wèn)題，還通過(guò)“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的核心觀點(diǎn)建立起“道—圣—文”三位一體的潛理論體系。學(xué)界對(duì)《原道》的研究多數(shù)站在哲學(xué)高度對(duì)“道”進(jìn)行探究，雖具有不可否認(rèn)的意義，但筆者認(rèn)為對(duì)“道”的研究還是應(yīng)回歸到文學(xué)本身，并上升到理論的高度。而劉勰本人極具方法論意識(shí)，他稱(chēng)方法為“術(shù)”，在《總術(shù)》篇中也集中論述了諸多有關(guān)方法論的問(wèn)題。故而本文另辟蹊徑將研究重點(diǎn)從“道”轉(zhuǎn)移到
名作欣賞 2023年2期2023-02-10
- 《文心雕龍·原道》探原
——“原道”傳統(tǒng)與劉勰的突破
1)《文心雕龍·原道》篇的學(xué)術(shù)淵源頗為復(fù)雜，這與劉勰熟讀各家經(jīng)典有關(guān)。據(jù)羅宗強(qiáng)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》一書(shū)引及作者322人，引及作品436部。[1]可謂遍及四部，淹貫百家。這種賅博在《原道》篇中尤為典型，劉勰對(duì)“道”與“文”的描述頗為駁雜，在多部典籍中均可尋繹其蹤影。因此，自黃侃以來(lái)的百年間，各家學(xué)者提出了許多不同的看法，使得這一問(wèn)題顯得更為撲朔迷離。過(guò)去諸家，大多是從思想的角度，根據(jù)《老子》《莊子》《論語(yǔ)》《周易》《禮記》《荀子》《淮南子》《弘明集》等書(shū)以及王
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2023-01-21
- 一年之計(jì)在于春
——那些關(guān)于惜時(shí)的名句翻譯
?！痘茨献印?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道訓(xùn)》A sage cherishes an inch of time instead of a foot of jade,because time is hard to attain and easy to lose.——Huainanz iby Prince Huainan Liu An and some of his followers of the Western Han Dynasty子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄?/div>
初中生世界 2022年9期2022-11-20
- “文之為德也大矣”釋義文獻(xiàn)綜述
“文之樞紐”的《原道》篇體現(xiàn)了劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》的主要思想，而要準(zhǔn)確體悟《原道》的主旨思想，便要理解"文之為德也大矣”一句，而理解此句的關(guān)鍵則要確切地解釋句中的"德”字。而本篇論文的目的便在于，理清各家釋義的脈絡(luò)、源流，為后面的研究者提供一份可供參考的資料匯纂。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》??? 《原道》??? 文之為德??? 德劉勰在《文心雕龍·序志》中說(shuō)：“夫文心者，言為文之用心也?！弊鳛橐晃挥眯淖魑那揖形恼吕碚摰奈膶W(xué)批評(píng)家，劉勰在自己的著作中自然更加重視名作欣賞·評(píng)論版 2022年3期2022-04-05
- 一年之計(jì)在于春
。——《淮南子·原道訓(xùn)》A sage cherishes an inch of time instead of a foot of jade， because time is hard to attain and easy to lose.—Huainanzi by Prince Huainan Liu An and some of his followers of the Western Han Dynasty子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄?/div>初中生世界·七年級(jí) 2022年3期2022-03-19
- “文之為德也大矣”釋義文獻(xiàn)綜述
章內(nèi)部的布局?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》作為《文心雕龍》的首篇起到了提綱挈領(lǐng)的作用，而其中的“文之為德也大矣”一句作為文章的首句便成了人們理解《原道》以至于理解《文心雕龍》的不二法門(mén)，眾多的文學(xué)批評(píng)家在此句上下足了功夫，收獲了眾多的理論成果，這些成果林林總總，但卻都離不開(kāi)對(duì)其句中“德”字的解釋?zhuān)麄兓驅(qū)ⅰ暗隆迸c前面的“文”字相連變?yōu)椤拔牡隆被蚴菃握摗暗隆弊郑舱蛉绱?，使得人們?duì)于此句和此章的把握越發(fā)模糊和混亂，后來(lái)的學(xué)者遇到此問(wèn)題時(shí)，也需要面對(duì)重重困難才能夠?qū)⒓姺睆?fù)雜的名作欣賞 2022年8期2022-03-16
- 自覺(jué)與自然之道：論《文心雕龍·原道》受《周易》的影響
這反映在其開(kāi)篇《原道》當(dāng)中。一、《原道》為何“道”《文心雕龍》中《征圣》《宗經(jīng)》兩篇之“道”應(yīng)是儒道。劉勰在《征圣》中提到“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)論述文章必須以圣人為依據(jù)，了解圣人之“道”就要以“六經(jīng)”為宗，“夫子文章，可得而聞”。《宗經(jīng)》認(rèn)為“三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)”，“五經(jīng)”是仿照天地、效法鬼神、考察物理、制定人紀(jì)的書(shū)籍，治理天下的是神道，論述“道”的則是“五經(jīng)”。而《原道》篇之“道”為儒道、佛道或是道家之“道”，這在學(xué)術(shù)界是有分歧的。早在20- 論韓愈哲學(xué)思想對(duì)宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)
要依據(jù)的文本是《原道》、《原人》兩篇。對(duì)韓愈思想的評(píng)價(jià)，歷代研究者都采取了較為支離的方法，沒(méi)有從整個(gè)宋明的思想脈絡(luò)去把握。故本文中，筆者使用“從后思索法”，以宋明儒學(xué)來(lái)觀照韓愈思想，目的是考察韓愈的思想推進(jìn)到了何種程度，探索其思想究竟如何影響到了宋明理學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞： 韓愈;宋明理學(xué);《原道》;《原人》引言現(xiàn)階段，對(duì)宋明理學(xué)的研究，依舊集中于朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)及其后學(xué)的研究上，但對(duì)于宋明理學(xué)整體的脈絡(luò)而言，卻存在簡(jiǎn)單化的傾向，其中一個(gè)方面就是缺少對(duì)韓愈思想的文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 《文心雕龍·原道》中的教育思想
勰在《文心雕龍·原道》中指出文本于道，文是至高無(wú)上的道的體現(xiàn)。山川綺月、花鳥(niǎo)木石皆為自然之紋飾，人為“有心之器”，理應(yīng)有文采。天文、地文、人文均為“道”之體現(xiàn)?！暗馈蓖ㄟ^(guò)圣人的文章得以體現(xiàn)，教師應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“圣”的角色通過(guò)締造要約寫(xiě)真的課堂向?qū)W生明道。 關(guān)鍵詞：《原道》 自然之道 教育 劉勰在《文心雕龍》中提到人作為“有心之器”，發(fā)為語(yǔ)言文章，應(yīng)當(dāng)富有文采。在教育中，教師作為傳道者則應(yīng)肩負(fù)起教育使命，遵循教育之道，讓教育回歸大地。一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生切近自然文學(xué)教育下半月 2022年1期2022-02-19
- 論《原道訓(xùn)》與《原道》篇之異同
摘 要：《原道》篇是《文心雕龍》開(kāi)篇之道，為全書(shū)的思想奠定了立論的基礎(chǔ)，范文瀾認(rèn)為它與《淮南子·原道訓(xùn)》有一定的聯(lián)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道訓(xùn)》闡述了宇宙生成論，為《原道》篇所論述的“人之性靈”找到了立論依據(jù)，但兩者所原之“道”卻不一樣，前者以“訓(xùn)”為目的探究道是一切事物的本原，后者以“文”為目的探究文的產(chǎn)生合乎道。關(guān)鍵詞：《原道訓(xùn)》 《原道》 道紀(jì)昀評(píng)價(jià)《原道》篇“首揭文體之尊”，在劉勰之前，以“原道”為題的作品便是劉安的《淮南子·原道訓(xùn)》，筆者擬通過(guò)對(duì)兩篇文章進(jìn)行比較名作欣賞·評(píng)論版 2022年2期2022-02-19
- 論《文心雕龍》所秉持的“道”
。在《文心雕龍·原道》篇中，劉勰對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)發(fā)表了他的看法，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》開(kāi)篇第一句話(huà)就說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”劉勰的“文”的概念，有廣義和狹義之分。廣義的“文”指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式，如山川日月動(dòng)植品類(lèi)。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義上的宇宙萬(wàn)物之“文”；而任何事物都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是本質(zhì)之“道”。道對(duì)不同事物來(lái)說(shuō)，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬(wàn)別[1]。道是文的內(nèi)容南方論刊 2022年4期2022-02-04
- 兩種“道”的辨析
劉勰《文心雕龍·原道》和韓愈《原道》的“道”為例，從內(nèi)涵、思想來(lái)源、寫(xiě)作背景及目的這三個(gè)角度進(jìn)行比較分析，明晰劉勰的“原道”思想并非是后世的“文以明道”和“文以載道”思想的直接來(lái)源，其關(guān)聯(lián)性和繼承性是較小的。關(guān)鍵詞：《原道》 自然之道 “文以載道” “文以明道”歷來(lái)在談及《文心雕龍》“原道”思想時(shí)，常將其和唐宋之際的“文以載道”“文以明道”相聯(lián)系。大多認(rèn)為后世的“文以載道”思想深受劉勰“原道”思想的影響，是對(duì)其的繼承和發(fā)展。本文試圖以劉勰《文心雕龍·原道》名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年1期2022-02-03
- 論韓愈“原道” 篇中反佛道思想對(duì)佛道義理的誤讀
等方法研究韓愈“原道”篇中反佛道思想對(duì)佛道義理的誤讀之處，以期用證據(jù)說(shuō)話(huà)，揭示韓愈反佛道思想的局限性?！娟P(guān)鍵詞】韓愈;反佛道;《道德經(jīng)》;義理詮釋【中圖分類(lèi)號(hào)】K242? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0028-03清代桐城派大家姚鼐曾在《復(fù)秦小峴書(shū)》中說(shuō)“鼐嘗謂天下文章之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢”[1]?？梢?jiàn)為文之道在于義理、考證、辭章的三者相互為用，不可偏今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 韓愈《原道》的道統(tǒng)思想試析
□于樹(shù)博韓愈《原道》主要論述了韓愈反道排佛，以及道統(tǒng)論的思想。本文主要從分析韓愈《原道》中道統(tǒng)論的內(nèi)涵與構(gòu)建方式入手，試圖探尋儒家思想中存在的普遍特點(diǎn)。一、韓愈《原道》中道統(tǒng)論的內(nèi)涵韓愈的道統(tǒng)論是其思想中的重要內(nèi)容，他所提出的儒家道統(tǒng)觀念，上承孔孟儒學(xué)，下啟宋明理學(xué)，反映出儒學(xué)在構(gòu)建本體論方面的努力。在《原道》中有“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無(wú)待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位：故道有君子小人，而德有兇有吉?！?《韓昌華夏文化 2021年1期2021-04-14
- 《文心雕龍·原道》對(duì)《周易》的闡釋
541006)《原道》是《文心雕龍》中的一篇重要作品，文中對(duì)“道”進(jìn)行了深入的探究。范文瀾注曰：“彥和所稱(chēng)之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《徵圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途。紀(jì)評(píng)曰：‘文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然。識(shí)其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏?。’”[1]4《原道》中劉勰所原之道為圣賢之道，而主要為儒家之道，其內(nèi)心深處對(duì)儒家思想有著深刻的認(rèn)同感。劉勰在探究儒家之道時(shí)，又非常注重“文以載道”這一文學(xué)觀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》中四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-01-31
- 本原哲學(xué)與文藝生成理論
本體之“道”;《原道》;文藝生成【中圖分類(lèi)號(hào)】G12? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0040-02現(xiàn)代理性科技的發(fā)展是歷史的必然，但科學(xué)的片面性和一元化使得人的澄明本質(zhì)被遮蔽。在現(xiàn)代文明中失落的存在者本質(zhì)該從何處去尋？在中華文化的語(yǔ)境之中，唯有回到宇宙原初之處去追尋中華大地的本原哲學(xué)，這一本原哲學(xué)觀念世世代代扎根于中華文化之中。由此而衍生的文藝?yán)碚撘彩前凑沼钪姹驹傻姆绞蕉纬?。?/div>今古文創(chuàng) 2020年10期2020-09-10
- 高速公路超車(chē)后駕駛員并回原道階段的視覺(jué)搜索策略
車(chē)道的路況；并回原道階段與超出的過(guò)程基本相似，主要危險(xiǎn)還是來(lái)自自身車(chē)道與超車(chē)車(chē)道的路況。因此，這可能意味著在超車(chē)的不同階段，駕駛員視覺(jué)搜索策略也可能不同。本研究將對(duì)男性經(jīng)驗(yàn)駕駛員在單調(diào)高速公路超車(chē)實(shí)施過(guò)程中并回原道階段的視覺(jué)搜索策略進(jìn)行研究，以期總結(jié)相關(guān)規(guī)律，為新手駕駛員培訓(xùn)提供指導(dǎo)。二、研究方法(一)被試在大連市隨機(jī)選取32名被試，均為男性，裸眼視力或矯正視力正常，色覺(jué)正常，平均年齡為40.70歲(年齡范圍：24～48歲)。被試的平均駕齡為15.84年(- “原道”觀與中國(guó)文論的生成特征
唐定坤摘 要：“原道”是中國(guó)古代思想史上的既定事實(shí)。以《淮南子·原道訓(xùn)》、劉勰《文心雕龍·原道》、韓愈《原道》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道》四篇為主而聯(lián)系思想史探討古人的原道觀，考察這種體用思辨影響中國(guó)文論的生成，在系統(tǒng)建構(gòu)上存在著體用本末的思辨執(zhí)著，在具體的言說(shuō)方式上體現(xiàn)為以言求意的本體論旨?xì)w、以物證道的體悟式批評(píng)、始琢終樸的相悖性達(dá)成三方面的特征。結(jié)合《原道》作品的存在形態(tài)可以觀察到中國(guó)文論的“潛體系”特征：在理論上體用兼顧保證上下圓融無(wú)滯，在操作層面上則- 解讀《文心雕龍·原道》篇中“道”的意蘊(yùn)
梁佳怡摘 要：《原道》篇作為《文心雕龍》的首篇，亦是其樞紐三篇中的首篇，它的地位、意義自然不同凡響。因而，《原道》篇的理解、把握對(duì)于《文心雕龍》整部文學(xué)理論的深刻理解、把握是十分有必要的，而這其中“道”的理解、把握更應(yīng)當(dāng)放在首位。筆者將依據(jù)前人對(duì)《原道》篇之“道”的意蘊(yùn)的研究、“道”在中國(guó)古典文學(xué)中的起源與發(fā)展以及作者創(chuàng)作所處的時(shí)代背景，作出筆者對(duì)《原道》篇“道”的意蘊(yùn)的具體探究。關(guān)鍵詞：道;起源與發(fā)展;時(shí)代背景;原道;意蘊(yùn)《文心雕龍》是我國(guó)古代南北朝文學(xué)青年時(shí)代 2019年27期2019-11-16
- 北野天滿(mǎn)宮里的詩(shī)人和怨靈
栽種了一千多株菅原道真最?lèi)?ài)的梅花，二月底到三月中開(kāi)放，應(yīng)是有別于櫻花的一道獨(dú)特風(fēng)景。這里祭祀著“學(xué)問(wèn)之神”菅原道真，類(lèi)似于中國(guó)的孔廟，人氣頗高，希望獲得好成績(jī)的學(xué)生們，經(jīng)常會(huì)在考試前結(jié)伴前往天滿(mǎn)宮祈福，以求學(xué)問(wèn)之神眷顧。神社內(nèi)虔誠(chéng)的信徒、滿(mǎn)庭院盛開(kāi)的梅花，讓人對(duì)殿內(nèi)那位慈眉善目的長(zhǎng)者不禁肅然起敬。但鮮為人知的是，如今高坐在神座上的人，在歷史長(zhǎng)河中有著曲折離奇的故事，少年神童、偉大詩(shī)人，可怖怨靈，皆是此人，且怨靈作祟的名聲遠(yuǎn)比生前美名更廣，令人唏噓不已。而日世界博覽 2019年18期2019-10-09
- 文以明道：9至13世紀(jì)《原道》的經(jīng)典化歷程
唐至宋初，韓愈《原道》的影響有限。北宋仁宗朝的前三十年，是《原道》走向經(jīng)典化的關(guān)鍵時(shí)期。它被士人精英尊為文以明道的典范，排佛衛(wèi)道的一面旗幟。它所揭橥的道統(tǒng)譜系，為方興未艾的儒學(xué)各派提供了爭(zhēng)取正統(tǒng)地位的言說(shuō)方式。它以新穎的論述，引領(lǐng)了“原”體寫(xiě)作。自仁宗嘉祐年間至北宋后期，《原道》遭遇到佛教契嵩和儒學(xué)內(nèi)部的各種質(zhì)疑批判。不過(guò)，這并未逆轉(zhuǎn)其經(jīng)典化的歷程，反而由此開(kāi)啟了宋代學(xué)術(shù)思想在本體論、心性論等層面深入發(fā)展的契機(jī)。紹興和議后，宋、金南北對(duì)峙，《原道》的經(jīng)典化文史哲 2019年3期2019-09-10
- 《原道》《情采》篇中的“理真”“情真”
對(duì)文學(xué)的態(tài)度是“原道”，即理論方面的提出，再到《情采》篇中的實(shí)踐，兩者相互呼應(yīng)。因此從《原道》出發(fā)的“理真”到《情采》篇中的“情真”兩者之間互動(dòng)比較十分必要，以此揭示出劉勰創(chuàng)作的理論思路和其文章前后相互呼應(yīng)的精妙構(gòu)思。關(guān)鍵詞：原道;情采;理真;情真作者簡(jiǎn)介：杜金明（1996.1-），女，吉林省四平市伊通滿(mǎn)族自治縣人，研究生，研究方向：中國(guó)古典文藝學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02文青年文學(xué)家 2019年12期2019-06-06
- 游浩東：要做就做可傳世的中國(guó)建筑
業(yè)——成都地建與原道文化，借助文化優(yōu)勢(shì)在珠海橫琴一手打造了這片街巷。陷入神思之際，眼前的廊檐下出現(xiàn)了一個(gè)熟悉的身影——游浩東，與先前采訪(fǎng)過(guò)的香洲埠項(xiàng)目掌舵人再次偶遇了。新年伊始，這位成都地建華南區(qū)負(fù)責(zé)人依舊沒(méi)有閑著，還在院街內(nèi)仔細(xì)視察?；蛟S，只有他最清楚這里發(fā)生過(guò)的一切。以現(xiàn)代建筑活化傳統(tǒng)工藝來(lái)自四川的游浩東，身上同樣帶著蜀人特有的精耕文化基因。多年前，他肩負(fù)公司的重托，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)參與到香洲埠的建設(shè)中來(lái)，一晃已過(guò)去5年光景。游浩東回憶說(shuō)，成都地建和原道文化當(dāng)收藏·拍賣(mài) 2019年2期2019-04-02
- 劉勰“原道”論及其當(dāng)代價(jià)值
論著作的首篇，《原道》篇具有提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵作用。深入理解《原道》篇用意，對(duì)于更為恰切地貫通《文心雕龍》這部著作顯然干系重大?！段男牡颀垺ば蛑尽菲疲骸吧w文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！雹俅思词钦f(shuō)，《文心雕龍》的撰寫(xiě)，首先是本之于道?？梢?jiàn)，對(duì)劉勰來(lái)講，這個(gè)“道”乃是一個(gè)根本性的問(wèn)題。正確解析并深入探討劉勰的文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)思想，首先就需要厘清所謂“原道”之內(nèi)涵。換言之，“原道”思想是劉勰文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)體系的樞紐和總綱。西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-02-20
- “原道”觀與中國(guó)文論的生成特征
本體論意義上的“原道”觀。即是說(shuō)，“原道”觀所統(tǒng)攝的思維方式，引導(dǎo)和決定了文論的生成特征和話(huà)語(yǔ)言說(shuō)方式，或者說(shuō)形成了中國(guó)文論獨(dú)特而“潛在”的體系性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道”是中國(guó)早期思想史的既定事實(shí)，是各個(gè)思想家“知識(shí)系統(tǒng)”背后“無(wú)需論證”“不言而喻”的“終極依據(jù)”[2]。它總是指向先人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界本原依據(jù)的深切觀照，體現(xiàn)為從人道而至天道的層層追問(wèn)，終以形上之推指呈為本體的玄遠(yuǎn)假定，在思辨上體現(xiàn)為自天道而人道的本末體用化生，和自人道而天道的末本道通為一。早期各家的本體論，當(dāng)- 《文心雕龍·原道》之“道-德-圣-文”含義及其關(guān)系疏解
之樞紐，為首之《原道》又為樞紐之樞紐而統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，其重要性不言而喻。《原道》篇重要且復(fù)雜，其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)上?！暗馈敝J(rèn)識(shí)不清，《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》之間的邏輯關(guān)聯(lián)則不明，“文”的本質(zhì)內(nèi)涵、“文”“道”關(guān)系以及《原道》在全書(shū)中的重要性和意義也得不到揭示和彰顯。牟世金先生甚至斷言 :“若不知‘原道’之‘道’為何物，便無(wú)‘龍學(xué)’可言”(《文心雕龍研究論文集》36)。誠(chéng)哉斯言!一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)“道”的理解莫衷一是。我們認(rèn)為關(guān)鍵在于對(duì)《原道》篇文藝?yán)碚撗芯?2018年6期2018-11-13
- 追尋“原道”深度復(fù)習(xí)
【摘 要】基于“原道”思想的深度復(fù)習(xí)課堂具有本源性、開(kāi)放性、生命性等特征。它緊跟地理高考的最新趨向：基礎(chǔ)、綜合、應(yīng)用、探究和開(kāi)放。追尋基于“原道”的深度復(fù)習(xí)，即站在命題原點(diǎn)，衍生地理關(guān)鍵能力，提升學(xué)生地理核心素養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】“原道”；地理核心素養(yǎng)；關(guān)鍵能力；深度復(fù)習(xí)【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2018）03-0051-03【作者簡(jiǎn)介】陳光林，江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)（江蘇江陰，214437）教師，高級(jí)教師，江陰市江蘇教育·中學(xué)教學(xué)版 2018年1期2018-03-09
- 《淮南子?原道訓(xùn)》《文心雕龍?原道》“道”論比較
賴(lài)曉琳摘要：《原道訓(xùn)》、《原道》均為論“道”之專(zhuān)篇，二者著眼于“自然之道”和“政治之道”對(duì)“道”的具體內(nèi)涵進(jìn)行了論述，但各自的入思途徑又有細(xì)微之別。將兩篇中的“道”論進(jìn)行比較分析，不僅有利于闡明“道”在不同歷史環(huán)境中蘊(yùn)含的哲學(xué)之思，還可梳理出“道”論在時(shí)代縱向中的源流關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：《原道訓(xùn)》；《原道》；“道”論比較“道”，清代段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“所行道也。毛傳每云行道也。道者人所行。故亦謂之行。道之引伸為道理。亦為引道。一達(dá)謂之道。” 老子北方文學(xué) 2017年30期2017-11-10
- 淺談《文心雕龍?原道》中的文學(xué)理論
文學(xué)理論專(zhuān)著，《原道》作為劉勰的總體思想很有探究?jī)r(jià)值，也蘊(yùn)含了很多文學(xué)理論的思想。關(guān)鍵詞：《原道》；文學(xué)理論作者簡(jiǎn)介：吳丹（1993-），女，漢族，遼寧鐵嶺人，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-01一.中國(guó)古代關(guān)于“文”的理解中國(guó)文字是從甲骨文開(kāi)始的象形文字，“文”為紋理交錯(cuò)之形，本義為交錯(cuò)的線(xiàn)條、花紋，可引申為文辭修飾。如《說(shuō)文解字》中解為“文，錯(cuò)畫(huà)也。象交文。今字作紋”青年文學(xué)家 2017年27期2017-10-24
- 《文心雕龍·原道》意旨初探
過(guò)對(duì)《文心雕龍·原道》的分析，探究其中幾個(gè)關(guān)鍵字“文”“道”“德”的真正內(nèi)涵，以此進(jìn)一步分析劉勰的文學(xué)認(rèn)識(shí)觀。關(guān)鍵詞： 《文心雕龍》 劉勰 原道 文學(xué)本質(zhì)論《文心雕龍》是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)理論家劉勰的名篇，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專(zhuān)著，在中國(guó)古代文論史上具有無(wú)可比擬的重要地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》為全書(shū)“文之樞紐”部分之首，總起全篇，是全書(shū)的理論基礎(chǔ)，也是劉鰓世界觀和文學(xué)觀的集中體現(xiàn)?！段男牡颀垺肺迨恰兑捉?jīng)》“取大衍之?dāng)?shù)五十，其一不用”之意文教資料 2017年10期2017-06-24
- 韓愈的“道”“德”思想
到目前為止，關(guān)于原道的文章有不少，基本上是老、莊的理論，談的是宇宙本體和萬(wàn)物本源問(wèn)題。之后，有三篇《原道》的文章，都是和文學(xué)有關(guān)的，一篇是齊、梁時(shí)代的劉勰所寫(xiě)，一篇是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈所寫(xiě)，另一篇是清代的章學(xué)誠(chéng)所寫(xiě)。其中，韓愈的《原道》把“道”與“德”的觀念深深滲入了傳統(tǒng)文化之中，獲得了持久的生命力，一直以來(lái)發(fā)揮著他們的作用。郭紹虞先生認(rèn)為，韓愈所謂的“道”，是“道統(tǒng)說(shuō)之所本”，因此，韓愈的《原道》就是“原道”，即原本、純正的儒家之道，這“道”主要內(nèi)容青年文學(xué)家 2017年12期2017-05-18
- 淺析《原道》之“道”
娟摘 要： 在《原道》篇，劉勰對(duì)“道”和“文學(xué)”的本質(zhì)進(jìn)行探究，以道統(tǒng)文，以文論道。在闡述“道”和“文學(xué)”發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中，以“原道”抓住“文心”，指出兩者形而上和形而下的關(guān)系以及相互生發(fā)的特點(diǎn)，將具有本原意義的道具體落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中的人文上?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》篇“道”的含義，本質(zhì)上是儒家之道，劉勰借助自然之道來(lái)闡述和論證人文之道，是為后篇的“原道”——“征圣”——“宗經(jīng)”思想提供足夠的理論依據(jù)，這充分體現(xiàn)出劉勰與儒家一致的經(jīng)世致用觀點(diǎn)，更印證了儒家思想對(duì)其主導(dǎo)和深刻影文教資料 2016年35期2017-04-14
- 日本梅文化的變遷
歌三十二首”。菅原道真的“飛梅傳說(shuō)”至今仍廣為流傳。梅花在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度可見(jiàn)一斑。（一）大伴旅人的“梅花宴”與“梅花之歌三十二首”天平二年，大伴旅人在自己的大宰府舉辦宴會(huì)，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的文化名流來(lái)賞梅，并作了“梅花之歌三十二首”。因此，后世將此宴會(huì)稱(chēng)為“梅花宴”。大伴旅人仿《蘭亭序》為“梅花之歌三十二首”作序，一展他的漢文化素養(yǎng)。「天平二年正月十三日、萃于帥老之宅、申宴會(huì)也。（略）請(qǐng)紀(jì)落梅之篇。古今夫何異矣。宜賦園梅聊成短詠?！供ぁ喝f(wàn)葉集』巻五《萬(wàn)葉集》中第長(zhǎng)江叢刊 2016年29期2016-11-26
- 假象喻意 賁飾有道
要：《文心雕龍·原道》篇在“天文”“人文”等概念的論述上存在矛盾，對(duì)“自然”之道與“文質(zhì)彬彬”之道的闡述亦存在混亂，但劉勰卻從《周易》這部被廣泛認(rèn)定為卜筮或哲學(xué)之文的著作中發(fā)掘出文學(xué)性意義，深刻闡述了其“假象喻義”的說(shuō)理方式，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：《文心雕龍·原道》 《周易》 文質(zhì)彬彬 假象喻義《文心雕龍》依托《周易》而立言，《周易·系辭上》云“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，故《文心》立篇五十，《序志》列于其后。全文無(wú)論謀篇布局，立意構(gòu)思，皆現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年5期2016-05-14
- 淺談《文心雕龍·原道》中“道”之所指
淺談《文心雕龍·原道》中“道”之所指吳曉玲 （深圳大學(xué) 518000）劉勰在《文心雕龍·原道》中提出“道”為萬(wàn)物之源，更是“文之根源”。由于其文中“道”的概念抽象，不同的學(xué)者對(duì)其中“道”之所指也眾說(shuō)紛紜。本文旨在梳理前人對(duì)劉勰《原道》中“道”的研究，并淺談筆者對(duì)文中“道”的理解。文心雕龍；原道；道；劉勰一、 從《原道》文本中窺探“道”之所指關(guān)于《原道》的思想傾向，一直以來(lái)都沒(méi)有定論，其中最具爭(zhēng)議的是劉勰對(duì)“道”之所指。從不同的角度切入，所理解的是不同之“道大眾文藝 2016年16期2016-03-11
- 性、道、教三位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)(上) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較
位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)(上) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較劉真?zhèn)?浙江大學(xué) 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)摘要：性、道、教及其相互關(guān)系,構(gòu)成治道亦即政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)。韓愈用《禮記·中庸》“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”綱維《原道》全篇:以“仁義”為天命之性,“正心誠(chéng)意將以有為”為率性之道,“禮樂(lè)刑政”為修道之教,構(gòu)建出一套性、道、教三位一體、內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。無(wú)獨(dú)有偶,千年以后亞當(dāng)·斯密《道德情操論》周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-15
- 性、道、教三位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)(下) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較
位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)(下) ——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較劉真?zhèn)?浙江大學(xué) 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)性、道、教及其相互關(guān)系,構(gòu)成治道亦即政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)。韓愈用《禮記·中庸》“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”綱維《原道》全篇:以“仁義”為天命之性,“正心誠(chéng)意將以有為”為率性之道,“禮樂(lè)刑政”為修道之教,構(gòu)建出一套性、道、教三位一體，內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。無(wú)獨(dú)有偶,千年以后亞當(dāng)·斯密《道德情操論》同情、周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-15
- 聖人治天下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解
下：《淮南鴻烈·原道》帝王之道疏解張羽軍 (香港浸會(huì)大學(xué)饒宗頤國(guó)學(xué)院)《原道》作爲(wèi)《淮南鴻烈》第一篇，演繹《淮南鴻烈·要略》所言之“道”。誠(chéng)如《要略》文脈所示，《淮南鴻烈》全書(shū)包括《原道》在內(nèi)的二十篇終究歸於孔子而非百家懂得的帝王之道，“道”只是多種托詞之一。若不順從本體論或宇宙論的預(yù)設(shè)解釋路徑，而從《要略》對(duì)《原道》的總結(jié)出發(fā)，《原道》之“道”很可能是帝王之道。此種說(shuō)法有待本文敷衍。本文首先解釋《原道》開(kāi)端，提煉“聖人治天下”這一視角背後的“得道”意蘊(yùn)，古典研究 2015年3期2015-08-16
- 新品Intel芯原道M 7R通話(huà)平板
新品Intel芯原道M 7R通話(huà)平板■王雨原道數(shù)碼前不僅剛剛推出一款搭載新一代英特爾Cherry Trail處理器的平板電腦W 8X，現(xiàn)在就在雙11即將到來(lái)的前夕，原道數(shù)碼即將推出一款新的通話(huà)平板M7R。據(jù)悉，這款原道M 7R是一款7英寸平板電腦，屏幕分辨率暫時(shí)不清楚。外觀配色通體采用奶昔色，看起來(lái)倒是十分的干凈典雅。同樣是采用的窄邊框設(shè)計(jì)，配上7英寸的屏幕，用戶(hù)可以單手輕松掌握。目前，從曝光的圖片來(lái)看，M 7R正面擁有前置攝像頭，電源鍵和音量鍵在機(jī)身右側(cè)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2015年21期2015-04-16
- 菅原道真《路遇白頭翁》主旨辨析
266071］菅原道真研究系列（一）菅原道真《路遇白頭翁》主旨辨析⊙陶文娟［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東 青島 266071］菅原道真是日本平安朝詩(shī)壇的冠冕，他的漢詩(shī)作品是日本漢詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域的一面旗幟?！堵酚霭最^翁》是菅原道真被貶贊岐期間，在模仿白居易《新豐折臂翁》一詩(shī)基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的，雖然形式上存在諸多相似之處，但其創(chuàng)作主旨卻存在顯著的差異。因此,筆者以為不適合將其歸入到通過(guò)詠嘆民瘼來(lái)揭露時(shí)弊的諷喻時(shí)事的這類(lèi)作品當(dāng)中。菅原道真 《路遇白頭翁》《新豐折臂翁》 創(chuàng)作名作欣賞 2015年17期2015-03-16
- 《文心雕龍·原道》中的美本原思想新論
)?《文心雕龍·原道》中的美本原思想新論賀 天 忠(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 湖北 孝感 432000)劉勰在《文心雕龍·原道》中論天地和動(dòng)植之文(自然美)所持的主要是《易傳》哲學(xué)和漢儒的宇宙起源論及陰陽(yáng)五行說(shuō)，也參合了道家的自然之道、玄學(xué)和佛學(xué)的思想；而論人文所持的是儒家社會(huì)政治倫理和圣人之道?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》中表達(dá)了文與美相通一致的思想，是對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域中一切美的對(duì)象和審美與創(chuàng)美的稱(chēng)謂?！拔闹疄榈乱泊笠樱c天地并生”，“旁及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文”許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-01
- 析菅原道真的《博士難》詩(shī)
66071］析菅原道真的《博士難》詩(shī)⊙陶文娟［青島大學(xué)文學(xué)院， 山東 青島 266071］《博士難》這首五言古調(diào)作于菅原道真仕途顯達(dá)的早期階段，特異于其表現(xiàn)歌功頌德的侍宴應(yīng)制等內(nèi)容的詩(shī)歌。詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)主義的角度入手，開(kāi)始嘗試去揭露和批判社會(huì)及官場(chǎng)上的丑惡現(xiàn)象。詩(shī)歌語(yǔ)言平易，情節(jié)一波三折，韻律和諧，是菅原道真早期詩(shī)歌中表現(xiàn)批判諷刺內(nèi)容的難得之作。菅原道真 《博士難》 內(nèi)容分析 表達(dá)方式 批判現(xiàn)實(shí)平安朝前期（794—1192），日本漢文學(xué)發(fā)展史出現(xiàn)了第一次發(fā)展高名作欣賞 2015年20期2015-01-28
- 機(jī)場(chǎng)水泥道面部分厚度修補(bǔ)的力學(xué)響應(yīng)分析
補(bǔ)塊尺寸、補(bǔ)塊與原道面接觸條件和修補(bǔ)材料模量對(duì)荷載應(yīng)力的影響規(guī)律，對(duì)部分厚度修補(bǔ)提出了相關(guān)建議。1 模型參數(shù)與假定1.1 基本假定在分析機(jī)場(chǎng)水泥混凝土道面中僅對(duì)面層建立實(shí)體模型，對(duì)基層和土基不單獨(dú)建模，只簡(jiǎn)化為Winkler地基模型。假設(shè)面層水泥混凝土為均勻、連續(xù)、各向同性的線(xiàn)彈性材料，相應(yīng)的表征參數(shù)為彈性模量E和泊松比μ。飛機(jī)荷載作用下，道面結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的位移主要是豎向位移，水平向位移量很小，因此，分析中采用對(duì)面層施加側(cè)面法向約束的位移邊界條件?？紤]多塊板城市道橋與防洪 2015年2期2015-01-09
- 菅原道真對(duì)《論語(yǔ)》德治仁政思想的接受
”[1]42。菅原道真（845-903）作為平安前期漢文化和漢文學(xué)的積極倡導(dǎo)者，官至宰相，與當(dāng)時(shí)的皇族和貴族一樣，對(duì)孔子是推崇備至的。在《州廟釋奠有感》（220）中，“一趨一拜意如泥，釒尊俎蕭疏禮用迷，曉漏春風(fēng)三獻(xiàn)后，若非供祀定兒啼”[2]220的吟詠，表達(dá)了菅原道真對(duì)與中央的大學(xué)寮釋奠相比地方上的州釋奠中的祭臺(tái)和祭酒太過(guò)簡(jiǎn)陋，唯恐對(duì)孔圣人失禮了的憂(yōu)慮之心。由于對(duì)孔子的頂禮膜拜，對(duì)集成孔子思想字字珠璣的《論語(yǔ)》自然是奉為圭臬。以下從平安前期社會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》的- 《原道》與《人論》之于民族教育啟示及比較
我們認(rèn)為劉勰的《原道》篇和卡西爾的《人論》著作中的思想內(nèi)涵具有很好的啟示意義。一、民族教育的文化之“道”教育活動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，并成為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的組成部分，教育實(shí)踐受到了人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)形成的文化環(huán)境的制約。何謂文化？愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的一切能力和習(xí)慣。[1]克羅伯和克拉克洪指出，文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類(lèi)群體的教育文化論壇 2014年6期2014-04-17
- 韓愈《原道》“老子之小仁義,非毀之也”正詁 ——兼論訓(xùn)詁學(xué)研究和古籍譯注的幾條原則
0004)韓愈《原道》“老子之小仁義,非毀之也”正詁 ——兼論訓(xùn)詁學(xué)研究和古籍譯注的幾條原則夏先培(長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)韓愈《原道》的“非毀之也”,并非像眾多注譯者所解釋的那樣,是一個(gè)否定判斷句?！胺菤А笔莻€(gè)動(dòng)詞,意為“誹謗;詆毀”,“之”指“仁義”,“也”是表停頓的句中語(yǔ)氣詞?！袄献又∪柿x,非毀之也”意為“老子輕視仁義,(并且)誹謗、詆毀它”。由對(duì)這一問(wèn)題的討論,我們覺(jué)得有必要重提并強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁學(xué)研究和古籍譯注所應(yīng)遵循的幾條原則：長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-03-26
- “開(kāi)物成務(wù)，以前民用” ——以章太炎《原道》為中心
學(xué)大師章太炎在《原道》一文中指出：“若其開(kāi)物成務(wù)，以前民用，玄家弗能知，儒者揚(yáng)雄之徒亦莫識(shí)也。知此者韓非最賢?！盵1]“開(kāi)物成務(wù)”，源于《易經(jīng)·系辭上》：“夫《易》，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笨追f達(dá)《正義》曰：“言《易》能開(kāi)通萬(wàn)物之志，成就天下之務(wù)。”即通曉萬(wàn)物之理，成就一切事務(wù)。在章太炎看來(lái)，《老子》“開(kāi)物成務(wù)，以前民用”，即研究事物的規(guī)律用于指導(dǎo)民眾實(shí)踐，《原道》亦如是?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》，顧名思義，是推究道家之意。章太炎并非以之對(duì)《老子》進(jìn)行注釋、長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-25
- 獨(dú)具個(gè)性化原道四核M80配置曝光
■田宣獨(dú)具個(gè)性化原道四核M80配置曝光■田宣四核原道M80整體配置屬于主流行列，但該機(jī)的特色，也是一眼就可以看到的。第一，價(jià)格，原道M80是目前8寸四核中，價(jià)格最便宜的，即8寸四核最具性?xún)r(jià)比平板電腦;第二，外觀，三種彩色后殼，不僅給予用戶(hù)更多的選擇，而且青春多彩的色調(diào)非常具有個(gè)性化，可以說(shuō)，M80就是為那些喜歡個(gè)性化的朋友專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的。1、紅、黃、藍(lán)多彩后殼，個(gè)性自己做主原道M80最具特色的地方，就是采用多彩后殼，三種青春色彩，讓用戶(hù)遠(yuǎn)離非黑即白的熊貓色。紅計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2014年15期2014-02-20
- 從《淮南子》、《易傳》看劉勰的道論思想
》與《文心雕龍_原道篇》的源流聯(lián)系（一）《文心雕龍》對(duì)于《淮南子》的核心思想、體例的承襲學(xué)界一般認(rèn)為《淮南子》是西漢的淮南王劉安及其門(mén)客所作，分為內(nèi)篇和外篇。原書(shū)內(nèi)篇二十一卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內(nèi)篇?！痘茨献印穱@“天道”、“人道”兩條主線(xiàn)進(jìn)行闡述，其“牢籠天地，博極古今”的思想體系和精深的內(nèi)涵，對(duì)于西漢以后道家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了潛心的研究和整理。文采斐然，引經(jīng)據(jù)典，在帶有濃厚神話(huà)色彩的描述中將“自然之道”歸并總結(jié)，終其思想以“天道”為“人道”服務(wù)。從黑龍江史志 2013年11期2013-08-15
- 平板還是超極本 內(nèi)置Win8原道W10曝光
就是用來(lái)工作的?原道W10可以顛覆你的概念，因?yàn)樗且豢羁梢浴鞍褌€(gè)人電腦放進(jìn)平板里”的高科技產(chǎn)品，內(nèi)置正版windows 8.1系統(tǒng)，加上其高端的配置和多方位的拓展功能，相信能給大家?guī)?lái)筆記本和平板的雙重享受。低調(diào)奢華有內(nèi)涵的外觀從最近媒體曝光的圖片來(lái)看,原道W10的整體外觀非常出彩，整體機(jī)身厚度不到10mm，重量只有600克，這對(duì)于10.1寸的平板電腦來(lái)說(shuō)，可謂不是一件易事。這樣輕便的設(shè)計(jì)，更加大了其便攜性，為經(jīng)常外出的旅人或商務(wù)出差的朋友提供了方便。原計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2013年22期2013-02-20
- 日本韻文學(xué)翻譯研究拾零（之九）
連載一樣，在對(duì)菅原道真的173首七言四句詩(shī)，和《新撰萬(wàn)葉集》上下兩卷里的277首七言四句和歌漢譯詩(shī)做過(guò)統(tǒng)計(jì)調(diào)查之后，將調(diào)查對(duì)象的異同做一個(gè)比較和梳理。統(tǒng)計(jì)調(diào)查分兩步進(jìn)行，首先以每行詩(shī)的前四個(gè)字為單位，找出所有一字疊用的用例，然后再以一整行詩(shī)為單位做同樣的統(tǒng)計(jì)。設(shè)定每行詩(shī)的前四個(gè)字為統(tǒng)計(jì)單位，是因?yàn)檫@是傳統(tǒng)上被稱(chēng)為“詩(shī)眼”的地方，也是七言詩(shī)的意義節(jié)奏和形式節(jié)奏的節(jié)奏點(diǎn)。大多數(shù)的一字疊用也出現(xiàn)在每行詩(shī)的前四個(gè)字里。首先來(lái)看一看以每行詩(shī)的前四個(gè)字為單位的統(tǒng)計(jì)結(jié)果東北亞外語(yǔ)研究 2012年9期2012-04-24
- 《文心雕龍·原道》篇“道”義新釋
篇為全書(shū)總綱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">原道》又為其首，開(kāi)宗明義，是綱中之綱。劉勰的“文”之起源理論就集中體現(xiàn)于此篇，對(duì)此篇的正確理解是把握《文心》的關(guān)鍵。一、前人對(duì)《原道》之“道”的闡釋原道之說(shuō)本《淮南子·原道》，高誘注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道，用以題篇?！睆┖徒璐死碚撔g(shù)語(yǔ)意欲揭示“文”之起源，《序志》說(shuō)的“本乎道”亦是此意。從《文心》全書(shū)整體架構(gòu)而言，這也是劉勰履行其“原始以表末”、“詳其本源”、“尋根”、“索源”[1]理論方法的具體操作。關(guān)于這一唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-03-18
- 《文心雕龍》“原道”之“道”探究
）《文心雕龍》“原道”篇因其對(duì)“道”的闡釋幽微，致使后人各持一端，眾說(shuō)紛紜①，筆者認(rèn)為對(duì)“原道”之“道”的闡釋?zhuān)绻麅H限糾結(jié)于《文心雕龍》的文本，是很難追尋到確切的解釋的。深入理解劉勰所處的時(shí)代背景、思想潮流及劉勰的個(gè)人身世遭際、思想傾向等因素，是理解“原道”中“道”的含義的前提條件，在此基礎(chǔ)上與文本細(xì)讀相結(jié)合，或許能對(duì)“道”有一個(gè)全面深入的闡釋。在“原道”中，劉勰幾乎吸收了《周易》、老莊、魏晉玄學(xué)、佛學(xué)關(guān)于“道”的各種論說(shuō)，魯迅曾評(píng)價(jià)《文心雕龍》“篇章既名作欣賞 2010年26期2010-08-15
- 日本人的幽默
“我那是在夢(mèng)里跟原道真公相會(huì)，聽(tīng)他的訓(xùn)導(dǎo)!”過(guò)了幾天，那個(gè)學(xué)生中午困，又睡著了。先生要打他，他趕緊申辯:“我是去見(jiàn)原道真公，怎么也打我?”“胡說(shuō)!”先生火冒三丈?！澳慵热皇侨ヒ?jiàn)原道真公，他跟你說(shuō)了什么?”“原道真公說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)您!”(陳堯摘自《喜劇世界》1993年10期)青年文摘·上半月 1994年1期1994-01-01
- “文之為德也大矣”釋義文獻(xiàn)綜述