漆思

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

儒道釋等代表的中華修行文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)成了中華文化的道德根基。在當(dāng)代傳承中華修行文化，就要對(duì)中華文化的修行之道進(jìn)行當(dāng)代闡發(fā)，揭示中華修行文化蘊(yùn)含的生命智慧，建構(gòu)當(dāng)代中華文化的生命觀，化解當(dāng)代精神危機(jī)，以有益于世道的改善和人心的凈化。

一、和而不同的修行之道

易經(jīng)的“一陰一陽之為道”，確立了陰陽和諧之道。后來的儒道兩家的共同源頭其實(shí)都是易經(jīng)文化，儒家更多發(fā)揮了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，側(cè)重陽性的智慧——陽剛之氣和入世精神；道家則側(cè)重發(fā)揮了“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的陰柔包容精神，側(cè)重陰性的智慧——陰柔之氣和超脫精神。所以說單純強(qiáng)調(diào)儒家作為主干或者道家作為主干不符合中國歷史文化的實(shí)情。后來隨著佛學(xué)進(jìn)入中國并實(shí)現(xiàn)中國化之后，形成了儒道釋互補(bǔ)的融合，到唐宋時(shí)期逐漸形成了“三教合流”的局面，奠定了中華文化的基本格局。儒道釋文化相互影響、和諧共生，形成了獨(dú)具特色的修行文化：儒家主張中和之道的德性涵養(yǎng)，道家主張自然之道的返璞歸真；佛家主張圓融之道的自性覺悟，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中和、自然、圓融的修行之道。

(一)“中和之道”的德性涵養(yǎng)

儒家修行文化的實(shí)質(zhì)是通過格物致知和誠意正心，注重修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)善根德性，依歸天理良知，追求明德新民、止于至善的圣賢境界。儒家的德性涵養(yǎng)，守正中和之道：“崇德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！本唧w而言，這可總結(jié)為如下主要方面：

第一，天人合一。儒家繼承了“以德配天”、“敬德保民”思想，主張?zhí)烊讼喔邢嗤ǖ奶烊撕弦挥^念。《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比说纳亲匀簧傻?，天命賦予人性，天道和人道就基于人的心性統(tǒng)一起來。孟子從心性上解釋天人合一：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！?《孟子·盡心上》)人為什么要敬畏天命、遵循天道？因?yàn)槿嗽醋杂谔?，最后還要回歸于天，這就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧辈⒎侵皇侨撕妥匀辉谖镔|(zhì)層面的統(tǒng)一，而深層次是指人心與天道的依存相通，人的生命和自然的生命在本質(zhì)上達(dá)到統(tǒng)一。天理良心一體，儒家認(rèn)為天理良心是人最高的道德根據(jù)。程頤說“道與性一也”(《程氏遺書》卷25)。儒家肯定了天理天道與人的心性具有內(nèi)在統(tǒng)一性，并視“天人合一”為人生的至高境界。

第二，和而不同。《國語·鄭語》記載了西周末年史伯與鄭桓公的對(duì)話，史伯指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”開啟了中國哲學(xué)史上的“和同”論辯。《左傳》記載了晏嬰與齊景公的對(duì)話，晏嬰提出了“和與同異”的思想。儒家將“和”提升為一個(gè)極為重要的范疇，提出的方法論就是“和而不同”。儒家認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀币馕吨幼鋈俗鍪掳萑f物；而“同”意味著小人做人做事竭力求同，不能容忍不同的事物。“和”是不同事物的統(tǒng)一，而“同”則是完全一樣。君子和而不同，有包容之心，能夠和衷共濟(jì)、和平共處；而小人則一味尚同。正因如此，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。通過“和而不同”可以看出，儒家不僅有“自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，還有“厚德載物”的包容和諧精神。

第三，義利之辨?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！绷x者，宜也，指適度合道，如君子愛財(cái)，取之有道，而小人則見利忘義。在儒家看來，如果缺少仁義、道義、情義的“義”，人就無異于禽獸。儒家特別強(qiáng)調(diào)人的道義，以道義規(guī)范利益。孟子認(rèn)為人之所以高于禽獸是因?yàn)槿擞械赖?，講仁義。據(jù)此才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，真正存養(yǎng)“浩然正氣”。儒家提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的道德律令，實(shí)現(xiàn)“以義節(jié)利”的義利統(tǒng)一：“求功當(dāng)求天下功，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利?！碑?dāng)人追求的功利不再是自我的私利，而是大眾的福利，這樣“利”就成為了“義”。

第四，天下情懷。“大道之行，天下為公?！比寮易⒅靥煜聻楣?，謀求世界大同。天下是天下人的天下，這種天下情懷一直激勵(lì)儒家的仁人志士，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這是基于其寬廣的胸懷能夠容納天下。從孔夫子到孫中山，中國仁人志士都信奉“天下為公”，旨在實(shí)現(xiàn)天下大同?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，儒家的天下情懷激發(fā)人生在世的使命感和責(zé)任感，人活著就要大濟(jì)天下蒼生?！洞髮W(xué)》開宗明義提出“大學(xué)之道”的三綱八目，由內(nèi)圣達(dá)到外王，實(shí)現(xiàn)“天下平”。

第五，中庸之道?！渡袝ご笥碇儭分刑岢觥叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)其中”，被后來的儒家視為“心訣”?！墩撜Z》提出“中庸之道”：“中庸之為德也，其至矣乎?！币灾杏篂樽罡呙赖??！吨杏埂诽岢觥熬又杏?，君子而適中”，又進(jìn)一步提出“中和”思想：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比寮业摹爸杏怪馈弊⒅刂姓椭C，強(qiáng)調(diào)的是生命的和諧之道。孔子提出人要畏天命，這個(gè)天命就是包含萬物的宇宙大生命。按照儒家來說“天命之謂性”，天命賦予人以自然本性，人率性而行就是人道。人知天命，順天應(yīng)人，人道就能符合天道，人心就能順應(yīng)自然，就能做到從心所欲而不逾矩。儒家將涵養(yǎng)德性作為根本，通過修心養(yǎng)性，使心性接通天道，實(shí)現(xiàn)天人合一。

如果以道家來看儒家，儒家積極入世，有陽剛之氣，剛健有為，知其不可而為之，可謂陽剛有余而陰柔不足，還需要注重陰性智慧。如果以佛家來看儒家的修身養(yǎng)性與中和思想，則與佛家的明心見性與中道圓融思想相通，但可能覺得儒家人間關(guān)懷有余而出離之心與空性智慧不足，還需要破執(zhí)，做到看破放下自在。當(dāng)然從中國修行文化來講，如果離開了中和之道，就很有可能偏離正道。

(二)“自然之道”的返璞歸真

道家修行文化注重悟道。道家的智慧其實(shí)就是向自然感悟的智慧，就是道法自然，向自然學(xué)習(xí)，感悟自然的法則，把握自然的節(jié)律，順達(dá)自然的本性。道法自然，萬物自然大化，自然而然，自己成就自己的天性——就像種子種在地里，冰天雪地時(shí)種子在大地懷抱中隱藏，等到春暖花開，枝葉和花果自然綻放，那就是自然而然。道正是隱藏在天地萬物之中生生不息的自然本性。

第一，道法自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀?，通常理解為人要效法大地，效法天，效法道，效法自然，實(shí)質(zhì)卻是效法自性。自然之道是自然而然，并非放任自流、聽之任之。道法自然，道就是自己主宰自己的運(yùn)行，自己使自己然，自己成就自己。既然道的本性是自己成就自己，那么人應(yīng)當(dāng)使自己心性支配自己的生命，效法道的本性，主宰自己的生命軌跡。道法自然就是講人要尊道貴德，從而抱道合德，用合道之心性來主宰、引導(dǎo)自己的生命。

第二，天人一體。人道天道共通于自然大道，天人在源頭上是內(nèi)在一體的。莊子講：“天地與我并生，而萬物與我為一。”“一”就是大生命的自然之道，萬物與人都是從道而來。莊子堅(jiān)持與天地精神相往來，人心與天地萬物相通。物和人雖有別，以道觀之，都是大道生命的流變，最后都要回歸于道。人能夠與天地萬物交流在一起。以道觀之，物我兩忘。莊子與惠施有過“魚樂”之辯，反映修行論道的境界不同。在莊子那里并生同體、感應(yīng)道交?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，萬物都分有宇宙大生命的道之本性，相互可以心有靈犀而相通。

第三，無為而治。老子云：“道常無為而無不為”，“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”。莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！睙o為即合乎自然之道，就是不要違背自然法則進(jìn)行人為干預(yù)，以免破壞自然的生命本性。如莊稼在地里自然生長，它需要陽光、空氣、水分和各種營養(yǎng)等，但若是拔苗助長就違背了生命的本性。所以只有遵守生命的自然之道，事物才能夠成就自己的本性。無為而治就是萬物順應(yīng)自然之道的本性，從而達(dá)到知雄守雌、韜光養(yǎng)晦、無為而不為的境界。

第四，逍遙自在。道家追求逍遙自在，對(duì)生命的本性有了一種出神入化的理解，人的生命都是由道而來最終回歸于道，道永恒自在，人歸依道也自然逍遙自在。在道家看來，無所謂生死，生死只是凡人的眼光，以道的立場(chǎng)來看，道是永恒的，不增不減，不生不滅。如果把大海比喻為自然之道的大生命，一個(gè)水珠從大海里面出來最后又回歸大海。出來的這個(gè)水珠就是小生命，最后還要返回去，水珠只有回到大海生命之流的自然大化中才能永不干涸。道在中國文化的地位無比崇高。孔子講：“朝聞道，夕死可矣”，“道不同不相為謀”。沒有道就沒有路，沒有道就沒有德，沒有道就沒有理。老子講：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！薄巴龆惷?，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！崩献游虺龅赖谋拘允遣荒苎哉f的，道以無名和有名的方式存在，一個(gè)為無名天地之始的道，一個(gè)是有名萬物之母的道。天地之“始”的含義是陰陽交會(huì)，生命孕育；萬物之“母”的含義是大道母親懷胎，把天地萬物生出來，這時(shí)道就以在場(chǎng)的方式顯現(xiàn)。但顯現(xiàn)的有名之道與不在場(chǎng)的無名之道是同出而異名而已，道是很玄妙的，是生命的眾妙之門。

第五，超脫意識(shí)。道家的超脫使其能夠淡泊名利、超脫生死，達(dá)到真人的境界。道家認(rèn)為名利是身外之物，生不帶來，死不帶走。天下本無事，庸人自擾之。道家超越了生死，莊子去世前說天地是我的棺木，日月星辰是我的陪葬品，這是人生得道的大氣象。按照佛家的說法，生也未曾生，死也未曾死，真如本性圓滿自足。修道之人要自覺以道的角度去看，知道行道，最后與道合而為一。漢代道學(xué)家嚴(yán)君平在《道德真經(jīng)指歸》中指出，道家的旨趣在于：“捐聰明，棄智慮，反歸真樸，游于太素。輕物傲世，卓爾不污，喜怒不嬰于心，利害不接于意。貴賤同域，存亡一度，動(dòng)于不為，覽于玄妙。精神平靜，無所章載，抱德含和，帥然反化?！?/p>

道家思想的特質(zhì)，正是從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)天人一體，順應(yīng)自然，合乎天道，以之來規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。道家在道法自然基礎(chǔ)上主張各復(fù)歸其根，向人的自然本性回歸，過符合人的本性的本真生活，就是達(dá)“道”了天人的和諧相通。陶淵明詩云：“縱浪大化中，不喜亦不悲。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”這種感悟?qū)懗隽藢?duì)生命之道的理解：每個(gè)人流浪在宇宙生命的大化之中，我們不必對(duì)生命的得失感到悲傷，該走的時(shí)候?yàn)t灑地走，不要象庸人自擾那樣多愁多慮，這顯然是得道的氣象，因而在人世才能“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何得爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”,從中領(lǐng)悟人生的真諦。

(三)“圓融之道”的自性覺悟

佛家宗旨是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。佛家探尋回歸自性的解脫之道，自覺覺人，自利利人，自渡渡人，實(shí)現(xiàn)心性覺悟。

第一，因緣和合。緣起理論是佛教的基本教義，是佛教思想的基石，它奠定了佛教的世界觀基礎(chǔ)。緣就是條件，起就是生發(fā)。佛教認(rèn)為，宇宙人生的生發(fā)無不是依托于各種因緣和合而成。因緣和合的道理不光靠外在的緣，還要看內(nèi)在的因，因?yàn)橐蚓壓秃喜攀菆A滿之道。在佛家看來，人的修行要廣種善因，廣結(jié)善緣，這樣就可能擁有幸福美滿。緣起理論表明世間萬物都是一種因緣而起的和合共生關(guān)系，即“因緣和合”。因是內(nèi)在的根據(jù)，緣是外在的條件，只有當(dāng)事物同時(shí)具備因緣時(shí)，生命才得以生長發(fā)展。佛家的諸行無常正是法無自性。法需要因緣，因?yàn)槿f法就是萬千的眾生，這個(gè)眾生既包括像人這樣的有情眾生，還包括像石頭那樣的無情眾生。

第二，中道圓融。大乘空宗則把中觀視為“不二法門”。中觀學(xué)派的龍樹提出了著名的“八不中道”：“不生亦不死，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”并認(rèn)為此乃“諸說中第一”?！洞蟪似鹦耪摗芬浴靶摹弊鳛榻K極根源，“是心則攝一切世間法與出世間法”，其闡發(fā)的“一心開二門”為圓融的世界觀奠定了基礎(chǔ)。天臺(tái)宗在判教的基礎(chǔ)上建立了包容一切、圓融無礙的理論體系，所謂“一心三觀”、“一念三千”、“三諦圓融”。華嚴(yán)宗提出了法界“圓融”思想：“法界緣起，圓融自在”、“六相圓融”、“十玄無礙”、“理事圓融”、“事事圓融”、“一切即一，一即一切”，弘揚(yáng)圓融精神。圓融是佛家思想的最高境界。佛教依中道修行，修心在于圓融自在。

第三，明心見性。佛學(xué)以正見為基礎(chǔ)，認(rèn)為諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我，涅槃無名。以正見正信開始修行，達(dá)到明心見性。禪學(xué)倡導(dǎo)“不立文字，教外別傳，直指內(nèi)心，見性成佛”。佛性就是人性，如果能夠明心見性，人心覺悟就能成就佛：一念之覺悟即為佛，一念之癡迷即為凡夫。《金剛經(jīng)》提出“無所住而生其心”，說我們真實(shí)的心不是心臟這個(gè)肉體，也不是我們念念不忘的念頭，“心”不住在外邊，不住在里邊，也不住在中間，無心是真心，無住是本性。禪修靜心，明心見性，靜能生慧，覺悟就是覺解和證悟人的本性。

第四，平等慈悲。大乘佛學(xué)認(rèn)為，一切法都是真如佛性的顯現(xiàn)，萬法皆有佛性，人人皆可成佛。因此，不僅人與人應(yīng)當(dāng)平等，而且人與萬物都應(yīng)當(dāng)平等。覺悟到人都擁有真如本性，就會(huì)生起平等心、慈悲心。慈是無緣大慈，悲是同體大悲，大慈大悲，普渡救世?！洞笾嵌日摗氛f：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切終生苦?！贝蟪丝兆诘摹缎慕?jīng)》開篇即說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”無論是“四諦義”、“八正道”，還是“六度”、“四攝”，表達(dá)的都是佛教為眾生救苦救難的慈悲救世情懷。

第五，真如本性。真如就是宇宙人生的究竟真理，佛學(xué)旨在體悟人生的真諦，見到世界的本來面目。生命同體，眾生的痛苦就是我的痛苦，人心感同身受。人類與天地萬物生命同源，因此佛學(xué)主張無緣大慈，同體大悲?！缎慕?jīng)》認(rèn)為：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”真如本性不在外界，就在人性之中。人的真如本性要在世間經(jīng)過修行磨煉，去掉無明和習(xí)氣才能覺悟，覺悟之后就能看破紅塵，外掃虛妄之相，內(nèi)去執(zhí)著之心，把握真如本性。只有“看破”之后才能“放下”，只有“放下”才能“自在”?？偟膩砜?，佛學(xué)主張一種因緣和合、中道圓融的生命觀，從修心開始來建構(gòu)清凈的世界。

針對(duì)佛學(xué)中道圓融、自性具足的妙諦，我感悟出這樣兩句口頭禪：“如來如去真如圓融不一不二，非空非有無非因緣自性自然?！比鐏砣缛?，如如不動(dòng)為真如，如來者如其本來的面目也，就是父母沒生前我們的本來面目，參禪經(jīng)常拿這個(gè)讓大家去悟。真如圓融，開出的法門是“不一不二”。從“體”上講就是“不二法門”，“不二”即是“一”，即是萬物一體、生命同源；從“用”上講就是“不一法門”，“不一”的世界是豐富多彩的世界，每個(gè)生命都有個(gè)性，否則世界就沒有生機(jī)，生命沒有意義?！胺强辗怯小保f的是世界既不是一個(gè)虛無的斷滅之“空”，也不是外境著相之“有”?！胺强辗怯小睌?cái)嗔艘环N“斷滅空”和“執(zhí)著有”，自性方能清凈光明。《金剛經(jīng)》講“四無相”：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，“見諸相非相，則見如來”。這如同道家講的無為才是大為、自然才是自在，都以體悟的方式領(lǐng)會(huì)宇宙人生的真諦。非空非有才能真空妙有，真空妙有才能化生萬法。萬法化生，無非因緣，因緣和合，自性自然，真誠自在。

二、感悟自然的修道智慧

中國傳統(tǒng)修道文化特別是道家文化可以概括為：大道自然。具體展開來講，以道家為代表的修道文化可歸納為如下感悟自然的修道智慧。

第一，道法自然，無為自化。當(dāng)然這個(gè)自然既包括這個(gè)實(shí)體性的大自然——天地人萬物，還有一個(gè)意思就是萬物自然而然的性質(zhì)，就是每一個(gè)生命自身的本性。比如人，人要掌握人自己生命的本性，按照自己生命的本性去生活，這樣的話就會(huì)非常自在，因?yàn)榈谰驮谀阈闹?，所以很自在。如生命的種子，一旦因緣和合，條件成熟了就會(huì)自己生長出來，種豆得豆，種瓜得瓜，就是這樣。像雞蛋孵化小雞，一旦給了適宜的溫度，雞蛋就能孵化成小雞，因?yàn)樗猩鼉?nèi)在的力量，這叫做自然而然。可惜我們通常不知道自己應(yīng)該干什么，自己是誰，自己的道在那里，也就是我們不知道自己的道和路。向自然學(xué)習(xí)，這是道家的總口號(hào)，道家的道法是讓我們向自然學(xué)習(xí)，而我們太習(xí)慣看得見摸得著的東西，我們往往看不見作為無的存在。

第二，寬廣包容，厚德載物?！兑讉鳌分v：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。道家提倡向大地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)大地陰性的智慧。“無名，天地之始；有名，天地之母”；“天下有始，以為天下母”，“既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”。“貴以賤為本，高以下為基”；“處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”。向大地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)大地的寬廣包容、厚德載物。大地能夠生長萬物，卻從來不居功自傲，只有人愛吹牛而大地從不居功。大地化育萬物，大地炫耀過嗎，從來沒有！只有人會(huì)吹牛！人應(yīng)當(dāng)謙虛，向大地學(xué)習(xí)，不但不能自我夸耀，還要成就萬物。“萬物恃之以生而不辭，功成遂事而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，萬物歸焉而不為主?！币捉?jīng)有一卦非常好，叫謙卦。這個(gè)卦象是坤上艮下，就是說本來山應(yīng)該在地的上面，結(jié)果山自行到地的下邊去了。大地在上面而高山在下邊，就是因?yàn)樯教t虛了，高而能下。學(xué)習(xí)山的謙虛就叫艮謙，山雖然很高，但山不以自己為高，知道自己來自大地，山的根基在大地，能回到大地。高山仰止，山恰恰鉆到地下邊去了，你說這山謙不謙虛啊，這叫艮謙！還有比艮謙更偉大的謙叫坤謙，為什么呢?因?yàn)楦呱綇拇蟮囟鴣?，最后回歸大地化為大地的一部分，寬廣包容，成就萬物。不但不以自己為高而且能謙虛處下，能夠輔佐萬物厚德載物，能夠讓萬物在自身的懷抱中生長發(fā)展起來，這樣的謙叫做坤謙。能做到艮謙和坤謙的人，就叫做謙謙君子。

第三，陰柔慈愛，養(yǎng)育萬物。向母親學(xué)習(xí)，重在把握陰性智慧。《道德經(jīng)》第一章就說“無名，天地之始；有名，天地之母”。“道可道非恒道，名可名非恒名”，可以說出來的道不是恒常的自然之道，我們用概念命名之后的道也不是自然本性的道。作為沒有命名之前的那個(gè)道叫“無名，天地之始”，“始”是自然母親懷胎萬物的生命孕育的無形狀態(tài)，“母”是自然母親生育出萬物的有形狀態(tài)。道就是宇宙大母親養(yǎng)育萬物的至大德性，她能孕育出生命萬物包括人，但是我們常?？床灰娒恢?，她經(jīng)常是隱而不顯，但生生不息。道“常無欲，以觀其妙”，道不是用語言可以描述的，就像是母親生育子女的子宮和通道，有一定的玄妙在里面，需要用心才能感悟。老子讓我們用心悟道，一個(gè)方便法門就是讓我們向母親學(xué)習(xí)。母親生育養(yǎng)育之德，無私大愛，天地可鑒，但從來不炫耀，也不求回報(bào)，這就是母愛的精神。老子講道為天地之母：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！毕蚰赣H學(xué)習(xí)陰柔慈愛、養(yǎng)育萬物的德性。因此，不要以為老子的道有多么玄虛，遙不可及，道其實(shí)就在我們?nèi)沼贸Ｐ兄?，就在我們生活周圍，就在我們的母親身邊，就在人間的大愛之中。

第四，復(fù)歸嬰兒，保持本真。《道德經(jīng)》有四次講到了向嬰兒學(xué)習(xí)，“知其雄，守其雌，為天下溪。復(fù)歸于嬰兒”；“含德之厚，比于赤子”；“嬰兒之未孩”；“專氣致柔，能如嬰兒乎”。嬰兒生下來之后，看起來最柔弱卻最本真、最有生機(jī)活力。大家知道剛生下來的嬰兒，頭骨也是軟的，這樣才能生下來。像嬰兒學(xué)習(xí)，要是把剛生下來的嬰兒放到水里，就自然會(huì)游泳。我們?cè)介L越大，反而不會(huì)游泳了，把我們與生俱來的本領(lǐng)喪失了。嬰兒非常好奇，可我們長大后好奇心卻逐漸沒了。所以說大人應(yīng)該向我們生命的本真狀態(tài)嬰兒學(xué)習(xí)——大人者不失其赤子之心。那么弱小，那么軟弱，說像道，道在哪里呢？道就在生命的柔弱性、鮮活性上。因?yàn)閶雰旱纳ψ钔?、最柔軟但能以柔克剛，嬰兒保留了很多本真的天性。道家讓人返璞歸真，嬰兒沒有雜念，不像我們成年人后天學(xué)到了很多惡習(xí)和毛病。從這些平常的事物中我們感受道的存在與體現(xiàn)，道就在我們?nèi)粘Ｉ钪?，就在萬事萬物之中。

第五，上善若水，以柔克剛。老子說“上善若水”，要學(xué)習(xí)水的德性。“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道矣”；“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也”；“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，而莫之能行也”。水有什么樣的德性讓我們覺得它接近道？水有無盡的德性，如水能滋養(yǎng)生命，所有的生物都離不開水。西方哲學(xué)家泰勒斯一生就講了一句有名的話——“水是萬物的始基”，被尊為西方“哲學(xué)之父”。如水能就下，人往高處走水總往低處流?？傁胪献呤侨说倪壿?，人人都想“上進(jìn)”，誰還想“下進(jìn)”呢？老子講的正是“下進(jìn)”的道理。我們都講進(jìn)步，他卻講“退步”?！兜赖陆?jīng)》講：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。”讓你真正能前進(jìn)的路有時(shí)可能需要“退步”，所謂退一步海闊天空。而我們滿腦子成天想的就是進(jìn)步、進(jìn)步、再進(jìn)一步，結(jié)果有時(shí)會(huì)四處碰壁。如水能包容，并能洗凈臟的物質(zhì)。水無形無色無味，水裝到瓶子里，就成瓶子的樣子；倒進(jìn)杯子，就成杯子的形狀。冰天雪地時(shí)，水被凍成冰塊，遇熱后變?yōu)樵撇?，如行云流水。水正是因?yàn)樗鼰o形無色無味，故成就一切，因?yàn)榇笙鬅o形啊。沒有形狀，反倒可以成就任何形狀。當(dāng)然水還有許多性質(zhì)，比如水滴石穿，以柔克剛，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。學(xué)習(xí)水的德性就是學(xué)習(xí)自然之道。

第六，虛懷若谷，道沖不盈?！兜赖陆?jīng)》講：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮若存，用之不堇?！崩献影训勒f成谷神，正是包容滋養(yǎng)萬物的自然大道的比喻，谷神是深不見底，能涵容萬物的。向谷神學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)虛懷若谷，胸懷就像谷神一樣，有無限的包容性，心量包容宇宙。雖然我們的肉體連這個(gè)房間都包容不了，但我們的心可以包容一切。人的自由就在于心的自由，這是道家所強(qiáng)調(diào)的心靈超脫。《道德經(jīng)》還講：“道沖，用之不盈。”道就像杯子，里面是空的，但怎么裝水都不會(huì)滿，裝滿了那就不是谷神了。我們能不能有谷神那樣包容、寬容、平和的心，可以滋養(yǎng)萬物、涵容萬物。這個(gè)谷神是什么呢？其實(shí)就是宇宙這個(gè)大母親的子宮啊?！兜赖陆?jīng)》開頭講到“眾妙之門”和“玄牝之門”，妙為女性，牝?yàn)榇婆＃急扔髯匀淮蟮滥赣H，谷神就是自然母親生育萬物的胸懷和度量。

第七，海納百川，有容乃大?！兜赖陆?jīng)》講：“江海之所以能為谷王者，以其善下之也?！蔽覀兘?jīng)常說海納百川，有容乃大。水和谷結(jié)合起來就是大海。如果一個(gè)人有水的本性和谷的本性，合起來就是海的德性。大海能夠海納百川，大海為什么能夠成其大？因?yàn)橛写笕萘?。為什么有大容量？一是有大胸懷，胸懷廣闊，二是有低姿態(tài)，善于處下。所謂大國者下流也，總是處在水流的下方才能接納。如果大海高高在上，所有的江河湖泊流不進(jìn)去，它如何成其大？大海正是擁有水的德性又有谷的德性，所以百川向海，眾望所歸。

第八，大象無形，不繳不昧?！兜赖陆?jīng)》講：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”；“不自為大，故能成其大”。大方無隅，方的東西都是有棱角的，而真正的大方就沒有棱角了。我們經(jīng)常說做人要大方，我們又有幾個(gè)人能做到大方無隅？大家都太有棱角了，太追求有個(gè)性了，總要突出自我，其實(shí)只有放下自我才能真正實(shí)現(xiàn)自我?！兜赖陆?jīng)》告訴我們：大智若愚，深藏不露。不是沒有棱角，而是把棱角放到里面，內(nèi)方外圓。大器晚成的“晚”通“免”，其實(shí)是大器免成，真正的大器都沒有固定成形的定式。大音希聲，音本有聲，但天道天籟之大音無聲。大象無形，象本來也是有形的，而修道之大氣象卻至大無形。大成若缺，最渾然天成的東西往往有微暇，有缺憾的東西才叫大成，而看起來完美的東西可能是假的。天象自然運(yùn)行，大象無形，不繳不昧。不繳不昧是道之于萬物，處于上位不光芒耀眼，處于下位不昏沉暗昧，真正做到“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。

第九，致虛守靜，歸根復(fù)命。比天象更大的就是虛空了，可以包容一切，要學(xué)習(xí)虛空的德性?！兜赖陆?jīng)》講：“致虛，極也；守靜，篤也?！崩献影阎t發(fā)展到虛，虛能包容一切，用“道沖不盈”、“玄牝之門”來比喻道的虛空涵容之性。虛空是無，可無有大用。輪軸是虛空的才有車之用，杯子是虛空的才能裝水，教室是虛空的大家才能聽報(bào)告?！坝兄詾槔?，無之以為用。”無有大用，我們經(jīng)常說要尋找發(fā)展的空間，沒有虛空，何以有發(fā)展空間？心量無限，虛懷若谷，才能容下萬物，成就萬物。“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”胸懷天下，才會(huì)擁有天下。境界和胸懷就是你能看多遠(yuǎn)，能包容多大。致虛守靜，人只有虛其心的時(shí)候才能拓寬空間，人只有靜其心的時(shí)候才能生出智慧。致虛守靜，才能歸根復(fù)命。老子講：“萬物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也；知常，明也。不知常，妄；妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！崩献舆€講“為學(xué)者日益，為道者日損”，“損之又損，以至于無為”。沒有裝不下的知識(shí)，為學(xué)可多多益善，但為道是減法的智慧，把那些貪婪、嫉妒、怨恨、驕氣等統(tǒng)統(tǒng)去掉了，回復(fù)自然的清靜本心。心靜生慧，道就是大智慧。而現(xiàn)在大家卻在追求外在，貪圖多吃多玩多占。心在身之內(nèi)，修道之人要回到內(nèi)在，把放出去的心收回來。所以道家是一種內(nèi)在超越的文化，不是向外去抓。

第十，大道自然，無為自化。無為就是自然，無為處事就是道法自然。按照自然的法則去治理，即無為而治?！兜赖陆?jīng)》講：“處無為之事，行不言之教?！薄肮适ト嗽疲何覠o為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”“取天下恒以無事，及其有事也，不足以取天下?！薄安蛔砸?，故明；不自伐，故有功；不自矜，故能長?！薄胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”“功成事遂，百姓皆謂我自然”；“出于無有，入于無間，吾是以知無為之有益”；“不言之教，無為之益，天下希及之”。這種無為的自然智慧，不是小聰明，而是得道的大智慧。老子感慨地講：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！笨椎轮荩ǖ朗菑?。真正有道有德的人是從內(nèi)心發(fā)出來的，不考慮外在的功利，從做人的本性流露出來。上德不德，是以有德。德者得也，得道就是德?！暗郎?，德畜之，物形之而器成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！?/p>

三、心與道通的生命覺悟

中華心學(xué)蘊(yùn)涵著心與道通的生命意境，易經(jīng)與儒釋道都體現(xiàn)了大道自然的生命覺悟：易經(jīng)主張自然大化的生命觀，注重變通的陰陽和諧；儒家主張中和之道的生命觀，注重入世的人文關(guān)懷；釋家主張中道圓融的生命觀，追求真如的本性自覺；道家主張道法自然的生命觀，通達(dá)超脫的天地境界。心與道通的生命覺悟之道，與西方注重概念化的理性思維形成鮮明對(duì)照，中西哲學(xué)的生命觀會(huì)通在于悟性與理性的對(duì)話。中華心學(xué)的悟覺思維注重心性的修養(yǎng)，使心性與大道相通，以開啟人的生命澄明之境。

人是在世的存在。在世之人是宇宙中具有心性的存在，人的心性可以接通自然大道。作為心性的生命體，人的生命跟宇宙萬物的生命是內(nèi)在一體的，存在著本質(zhì)上的統(tǒng)一關(guān)系。人的小生命來源于宇宙的大生命，最后還要回歸大生命之道。道就是生命成就自身的內(nèi)在本性和構(gòu)成機(jī)理，在人則為“人道”，在天則為“天道”。人的覺悟在于心與道的感悟相通。然而，人的生命本性在現(xiàn)實(shí)中常常是不自覺的，生命之道的迷失使得現(xiàn)代人找不到回家的路，處于一種生命的無根基狀態(tài)。人從自然大生命而來，本身就攜帶著自然之道的氣息，但常常迷失了自然之道的本性，找不到生命之真諦。這種生命的無根基狀態(tài)是人的生命自覺意識(shí)缺失的表現(xiàn)。我們目前所處的時(shí)代更需要對(duì)人的生命觀進(jìn)行反思：我們究竟從哪里來？到哪里去？生命本性究竟是什么？能不能找到生命的真實(shí)信仰？這就需要上升到生命哲學(xué)層次進(jìn)行生命觀的澄明，讓光亮照進(jìn)生命的無明狀態(tài)，使心性得以啟蒙，通達(dá)生命的澄明之境。

古往今來的哲學(xué)，正是人追尋自覺之生命意識(shí)的理性映現(xiàn)。哲學(xué)的意義正在于追問生命的意義，完善生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的覺解，追尋人生的真諦?！坝X”字可理解為“學(xué)”到慧“見”；“悟”字可理解為“吾”“心”為“悟”，明心見性即為生命之覺悟。現(xiàn)代人更多地追逐身外之物致使人失去了生命的本性，遮蔽了自然的生命之通道，心性難以與大道接通，導(dǎo)致生命有隔，陷入迷茫的無明狀態(tài)。人作為擁有心智的存在，不可能忍受無意義的生命中難以承受之輕。這需要人用心靈去感悟，用生命去體驗(yàn)。從個(gè)體在世的角度來看，生命似乎只有一次，而如果從自然大化之道來看，則人的心性與自然大道相通，不生亦不滅，是道法自然的大化存在。

心與道通的生命觀，主要體現(xiàn)在如下層次。

第一，人世。人世即人生在世，人存在于世界之中，要把握人與世界的關(guān)系。我們?nèi)绾卫斫庥钪娴恼嫦嗪腿松囊饬x，需要自覺領(lǐng)會(huì)哲學(xué)意義上的世界觀問題。通常我們將世界觀定義為人對(duì)世界的根本看法，其核心就是把握人與世界的關(guān)系，把握人生的存在方式。從哲學(xué)的層面理解世界觀，“世”是人生在世的生命宇宙；“界”是人生體驗(yàn)的道路；“觀”是以人的心性對(duì)宇宙大道的覺悟。這種觀不只是“眼”觀，更在于“心”之觀悟。心之世界觀決定著人生觀的視野，人的心性自覺到與宇宙大道相通則是世界觀的澄明。

第二，人生。人生就是人的生命，覺解人和自身生命的關(guān)系才能真實(shí)把握人生。宇宙有其生命的自然演化歷史，作為宇宙大生命進(jìn)化鏈條中的一員，人是天地之靈長、萬物之精華，遵循著宇宙進(jìn)化的法則，即自然大化之道。人生在世的意義重大：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！比说纳c物的生命有著質(zhì)的差異，雖然在自然生命意義上具有一體性，但人的生命有著極為特殊的使命。人生觀是人對(duì)自己生命的關(guān)照，在生命中尋找人生真諦并對(duì)存在意義的反思和追問。

第三，人心。人有心性，“心之官則思”，“修心養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)了心性的重要性。人心不是作為身體器官的心臟，它是宇宙生命大化中最精妙的存在，我們現(xiàn)代科學(xué)都難以精確把握。人心變化莫測(cè)，若要高尚起來，比神還崇高，可殺身成仁、舍身取義；若要作孽，甚至禽獸不如。中國哲學(xué)特別發(fā)展了心性、良心、良知，即對(duì)人的心性的自覺修煉。人心不是某一個(gè)器官性的存在，而是作為一種生命之道的屬性來主宰人的生命。這是因?yàn)樾闹杏械?，心與道通，心即道。道是一種宇宙自然而然的本性，“天命之謂性，率性之謂道”。古往今來的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)都關(guān)注人與自我心靈的關(guān)系。身與心、靈與肉怎樣達(dá)到相通與和諧，達(dá)到內(nèi)在的寧靜與從容，這就需要人反求諸己，反觀自己的內(nèi)心，洞察心靈的奧秘。

第四，人性。人性由人“心”與人“生”構(gòu)成，“性”是心與生命之道貫通的體現(xiàn)。何為人的本性？人的本性就是道性，宇宙之道賦予了人的心性。心的生命即“性”，意味著用“心”來支配和引導(dǎo)人的“生”命，找尋生命的道路。靈魂是人的本性的另一種表達(dá)，它引導(dǎo)著生命。沒有了心性的引導(dǎo)，人的生命就會(huì)出現(xiàn)迷失。這就需要反思和回歸人性，達(dá)到哲學(xué)意義上的人性觀自覺。人心作為支配人性的本源，是人的生命中非常獨(dú)特的存在。人除了擁有與動(dòng)物一樣的自然本能，還擁有自由，即能夠支配自然生命的生命。人的心性就是用來主導(dǎo)人的自然生命，因此說人的心性就是人的本性。只有破解心性的密碼，才能獲得對(duì)人生命的洞察。人生在世最大的困惑是心性的困惑，心性是哲學(xué)的真正奧秘，哲學(xué)就要去理解人的心性。

從人世、人生、人心和人性的層次可以看出，生命的奧秘在于人的心性，心是人的自然生命的自主生命，是人的道德自覺的自在生命。生命的價(jià)值在于人心的創(chuàng)造，人的心性最終決定了生命發(fā)展所能達(dá)到的高度。有知識(shí)不等于有文化，有文化不等于有修養(yǎng)。當(dāng)代新心學(xué)的探尋，注重現(xiàn)代人的修心養(yǎng)性，以德性的涵養(yǎng)造福社會(huì)，以智慧的心性啟迪人生。在修心養(yǎng)性的修行道上，心與道通，虛靜心性，謙以養(yǎng)德，靜以生慧；淡泊心志，高瞻遠(yuǎn)矚，寧靜致遠(yuǎn)；升華心境，進(jìn)退自如，通達(dá)自在，通向大道自然、厚德載物、人文日新、自性光明的境界。

四、結(jié)語

總之，本文通過闡發(fā)儒道釋和而不同的修行之道，領(lǐng)悟自然的修道智慧，開啟心與道通的生命覺悟，揭示中華修行文化的生命觀，將促進(jìn)當(dāng)代中國新心學(xué)的發(fā)展，并對(duì)當(dāng)代的道德重建和信仰追尋有所增益。