方俊吉

(1.義守大學(xué) 通識教育中心，臺灣 高雄 84001;2.高雄市孔孟學(xué)會，臺灣 高雄 84001)

文化(Culture)乃人類群體為追求生存與發(fā)展，經(jīng)過長期共同努力，在精神與物質(zhì)兩方面所營造、累積，而呈現(xiàn)于日常生活之成果。它涵蓋了衣、食、住、行、育樂、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)等內(nèi)容與表現(xiàn)形式。換言之，文化包含了精神文明(Spiritual civilization)與物質(zhì)文明(Material civilization)。簡單地說，文化可以說是一個族群生活的格調(diào)。文化之良窳，則關(guān)系著族群之盛衰與興亡。然而，如同個人一樣，一個人的理念、思想影響其價值判斷與道德標(biāo)準(zhǔn)，而價值判斷與道德標(biāo)準(zhǔn)又左右其思維模式與言行作為之取向。是故，族群的文化固然是由群體所共同營造、累積而成的，但精神文明更是主導(dǎo)、影響著族群的生活習(xí)俗、政經(jīng)型態(tài)及發(fā)展趨勢之主要因素。換句話說，精神文明非但是族群靈魂之所系，更是左右著整體族群文化盛衰與發(fā)展之主力所在。

中華民族不僅擁有悠久之歷史，更創(chuàng)造出優(yōu)秀、豐富的文化樣態(tài)，且具有偉大的包容力。就精神文明而言，先秦諸子為中華民族開創(chuàng)了多元而燦爛的學(xué)術(shù)思想之基礎(chǔ)。降及漢代，孝武皇帝(前140～前87)采納董仲舒之議，宣示了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。自此，以孔、孟思想為宗，而揭橥人本、強(qiáng)調(diào)倫理、倡導(dǎo)道德的儒家學(xué)說，最終成為兩千多年來中華民族學(xué)術(shù)思想與生活文化之主流核心?？住⒚蠚{后兩千多年來，儒學(xué)在發(fā)展歷程中難免因時、空、環(huán)境或其他因素的影響，而有所起伏、衍變。然而，以人為本，而講究倫理、重視道德的核心思想，并未受到撼動。

奈何，自鴉片戰(zhàn)爭(1840～1842)之后，中國人一向存在的民族自大之心態(tài)，一夕之間被西洋人的堅船利炮所重創(chuàng)。連帶著，民族的自信心也隨之而喪失了。因而，將傳統(tǒng)優(yōu)良的人文精神，一概視之為迂腐、落伍，甚至惡化成為崇洋媚外之心理。民族自大之心態(tài)固不可取，然而，一個族群如果喪失了自信心，甚而媚外崇洋，則更為可悲而危險。

近半個世紀(jì)以來，由于科技及工商的急遽發(fā)展，信息與交通等方面的快速進(jìn)步在無形中壓縮了人們的空間距離，也致使人際、乃至于國際間往來的速度加快，頻率增高，彼此競爭亦日趨激烈，相互影響的層面也日益增廣。在此同時，這激發(fā)了世人對于全球事務(wù)休戚與共之意識，而面對各種問題的思維自然也逐漸突破了往昔疆界與藩籬之局限，所謂“地球村”(Global village)的概念于焉形成，全球化(Globalization)的趨勢終成為無法抵擋的潮流。無庸諱言，在此潮流之中，“經(jīng)濟(jì)掛帥”、“科技優(yōu)先”已成為許多人所標(biāo)榜的思維﹔世人的價值觀逐漸扭曲，道德標(biāo)準(zhǔn)也日趨低落。當(dāng)此之際，炎黃子孫如何重拾民族的自信心，進(jìn)而鞏固民族永續(xù)發(fā)展之鴻基，誠乃責(zé)無旁貸的首要之務(wù)。

一、儒家思想之淵源及其主要內(nèi)涵

(一)儒家思想乃源自于天道精神，而將之轉(zhuǎn)化成為人道

以孔子為宗師的儒家學(xué)派，孕育于中國二千五百多年前的春秋時代。孔子歿后一百多年，在百家爭鳴的環(huán)境下，孟子起而紹承孔子的思想并光大之，終于形成了影響中國思想文化層面最廣闊、歷史最悠久的主流學(xué)派。

《中庸》載:“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬;辟如四時之錯行;如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！雹佟稘h書·藝文志》亦載:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六藝之中;留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼以重其言，于道為最高。”這就明確指出，孔子的學(xué)術(shù)思想是遠(yuǎn)紹堯、舜以來古昔圣哲們觀察天地自然所呈現(xiàn)的有條不紊、生生不息理律之心得，而有所體悟，進(jìn)而將它轉(zhuǎn)化、推衍成為人文的大道理。換句話說，儒家宗師孔子學(xué)術(shù)思想之根源乃綜合紹承先哲們的智慧與經(jīng)驗(yàn)，加以推衍、光大所建構(gòu)而成的。其思想之脈絡(luò)，則明顯是由畏天、敬天，而知天、崇天，至于法天、樂天而安命。簡言之，孔子的學(xué)術(shù)思想，堪稱是承襲天道之精神，而將之轉(zhuǎn)化為世人所當(dāng)遵奉的人道。

(二)儒家學(xué)術(shù)思想之主要內(nèi)涵

綜觀儒家所揭橥的大道，②唐代韓愈《原道》云:“夫先王之教者何?博愛之謂仁﹔行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，詩、書、易、春秋﹔其法，禮、樂、刑、政﹔……其為道易明，而其為教易行也。……曰:‘斯道也，何道也?’曰:‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！蹦艘匀藶楸?，而著力于引導(dǎo)人們提升人格，洽和群倫，進(jìn)而促使萬物各安其分、各得其所的理想。換言之，儒學(xué)是標(biāo)榜人類世界、一切問題都該以人的問題為根本來思考的所謂人本思想。是故，儒學(xué)的主要內(nèi)涵、首重人我之關(guān)系定位，即辨明長幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近的所謂倫理;并強(qiáng)調(diào)維系人際倫常、落實(shí)安身立命之言行規(guī)范的所謂道德作為主軸核心。就思想體系而言，儒家主張以“誠”為一切言行的原動力;③《中庸》載:“誠者，物之始終，不誠無物。是故，君子誠之為貴?！币浴靶睘榱⑸硖幨乐?④《孝經(jīng)·開宗明義章第一》載:子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！庇帧度耪碌谄摺份d:子曰:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》則載:有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！币浴岸Y義”為待人接物之準(zhǔn)則;⑤《禮記·禮運(yùn)第九》載:“……圣人作則，必以天地為本……禮義以為器，人情以為田，……禮義以為器，故事行有考也?！识Y義也者，人之大端也?！币猿浞职l(fā)揮人類愛心之極致，也是眾德的無上標(biāo)的之“仁”。⑥同注②。從而，推衍建構(gòu)出“由本而末、由內(nèi)而外、由己而人”的所謂“忠恕”之道。⑦《論語·里仁》載:子曰:“參乎!吾道一以貫之?！薄釉?“夫子之道，忠恕而已矣。”同時，儒家更標(biāo)榜“中和”的精神，作為人們言行節(jié)度的指導(dǎo)原則，⑧《中庸》載:“中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！苯逡砸龑?dǎo)人們經(jīng)由“修己”的所謂“內(nèi)圣”功夫，以達(dá)到“安人”的所謂“外王”之理想。⑨見《大學(xué)》。精簡來說，孔、孟儒學(xué)的教化，對個人而言，旨在引領(lǐng)人們提升自我的品格，以追求達(dá)到精神生命之永恒的所謂天人合一之境界;○10《中庸》載:“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”就群體而言，是用以促進(jìn)人類社會的和諧，期使世界臻于所謂大同之理想，○11見《禮記·禮運(yùn)第九》。進(jìn)而達(dá)到“民胞物與”○12宋代張載《西銘》云:“民吾同胞，物吾與也。”的境地。

總之，孔、孟之儒學(xué)，不僅是一種“順乎天理，而應(yīng)乎人情”、體系完善且亙古常新的學(xué)術(shù)思想，同時也是一門啟發(fā)人們了解人為何而活，并進(jìn)一步指導(dǎo)人們體認(rèn)“人該如何才能活得圓融、充實(shí)而有意義?!”的最平易而可行之實(shí)學(xué)。

二、儒家學(xué)術(shù)思想所呈現(xiàn)之精神特色

雍正五年(1727)二月，清世宗詔諭禮部云:“朕惟孔子，以天縱之至德，集群圣之大成。堯、舜、禹、湯、文、武，相傳之道，具于經(jīng)籍者，賴孔子纂述修明之。而魯論一書，尤切于人生日用之實(shí)，使萬世之倫紀(jì)以明，萬世之名分以辨，萬世之人心以正，風(fēng)俗以端。若無孔子之教，則人將忽于天秩、天敘之經(jīng)，昧于民彝物則之理。勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂‘君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸?’其為世道人心之害，尚可勝言哉!”①見清代龐鐘璐纂《文廟祀典考》卷一。雍正皇帝推崇孔子，可謂言簡意賅，誠非溢美夸張之詞。

儒家所倡導(dǎo)的倫理與道德，堪稱人類群體生活中不可或缺的精神文明之兩大核心支柱，也是人類所當(dāng)體現(xiàn)的普世價值。舍此，則人與禽獸就無所區(qū)別了。我們更應(yīng)該明白，倫理不僅使人們體認(rèn)人際間合理的關(guān)系定位，讓每個人在自己的定位上為所當(dāng)為，而不致于有悖逆?zhèn)惓５男袨椹r至于道德，則除了用以維系人際倫常之外，更提供人們安身立命的言行規(guī)范。簡而言之，倫理與道德都是維系家族和樂、社會和諧、安邦固本的必要基礎(chǔ)。此外，孔、孟的儒學(xué)不但要求所有德行均須從本身率先落實(shí)，并且排斥一切私心自用與急功近利的作為，更不語“怪力亂神”，而忌談玄虛不實(shí)之論。總之，以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，相較于強(qiáng)調(diào)功利主義、突顯個人英雄、藉宗教的力量，以維系社會正義及家庭關(guān)系的西方文化，截然不同。

是故，儒家之學(xué)術(shù)思想，兩千多年來不僅為無數(shù)的中國人藉以為立身處世之圭臬，其精神更被廣泛地應(yīng)用在政治、教育，甚至于藝文、經(jīng)濟(jì)等方面，多能發(fā)揮其最直接而有效的指導(dǎo)功能。歷代以來，無數(shù)賢德之士在儒家思想之熏陶下，或“立德”、或“立功”、或“立言”，②見《左傳·襄公二十四年》。多能創(chuàng)造出經(jīng)世濟(jì)民之偉業(yè)，展現(xiàn)令人景仰之崇高品格。如被北宋大文豪蘇東坡先生譽(yù)為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的唐代大儒韓文公;③見《潮州韓文公廟碑》。以一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”④見《岳陽樓記》。被世人所傳頌，也被蘇東坡先生贊為“蓋行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下，古之所謂大儒者有體有用，不過如此”的北宋大儒范文正公;⑤《四庫全書總目·集部》:《文正集二十卷別集四卷補(bǔ)編五卷》載:“蘇軾稱其天圣中所上執(zhí)政萬言書，天下傳誦。考其平生所為，無出此者。蓋行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下，古之所謂大儒者有體有用，不過如此?！币运木洹盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”⑥見《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案下》。用以自勉勉人而傳頌于世的理學(xué)家張橫渠等均乃眾所周知。諸多身體力行儒家精神，而為世人所欽佩、仰慕之犖犖較著者耳?？傊?，以孔、孟思想為核心的儒學(xué)，真乃人文科學(xué)中“放諸四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑”的最了不起智慧。

綜觀儒家學(xué)術(shù)思想所突顯的精神特質(zhì)，兩千多年來儒學(xué)之所以能一直作為中國學(xué)術(shù)思想的主流、核心與民族文化的主導(dǎo)力量，也就不至于有所懷疑了。此外，以儒家思想所建構(gòu)之價值觀與道德理念長久以來影響所及鄰近的韓國、日本、越南、新加坡等大半的亞洲國家，已然形成了所謂儒家文化生活圈。當(dāng)然，世界其他許多華人聚集的地區(qū)也多持續(xù)傳承著儒家重倫理而講道德的精神，此亦炎黃子孫所引以為傲者。

三、儒家精神乃中華民族魂魄之所系

一種學(xué)術(shù)思想的價值之高下，我們除了評估其對人類社會所能提供的實(shí)際貢獻(xiàn)之外，最要緊的是評量其合理性(Rationality)、可行性(Feasibility)、普遍性(Universality)與前瞻性(Prospective)如何而定。我們審視以孔、孟思想為宗的儒家之道，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)它所呈現(xiàn)的精神特質(zhì)是一種合乎邏輯而生活化、平實(shí)可行且具前瞻性的道理。《中庸》載:“子曰:‘道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！敝熳幼⒃?“道者，率性而已，固眾人之所能知、能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣?！笨梢姡?、孟所倡的大道，原本就以人人能知、個個可行、平實(shí)而普遍的當(dāng)然道理。

如前所云，在眾德之中，以“誠”、“孝弟”、“禮義”、“仁”、“忠恕”及“中和”等德行最為儒家所標(biāo)榜與重視。因?yàn)?，這些德行都是人們安身立命所當(dāng)遵奉、落實(shí)者。其中，“孝弟”不僅是藉以維系家庭美滿、宗族親睦與社會和諧最基本的美德，⑦《四庫全書總目·集部》:《文正集二十卷別集四卷補(bǔ)編五卷》載:“蘇軾稱其天圣中所上執(zhí)政萬言書，天下傳誦。考其平生所為，無出此者。蓋行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下，古之所謂大儒者有體有用，不過如此?！备巧頌槿祟愖钭阋哉宫F(xiàn)出不忘本，而知所務(wù)本的精神，亦可謂飲水思源之美德淳風(fēng)。至于“忠”與“義”，則是一個人展現(xiàn)氣節(jié)的最根本的情操與作為。這些德行正是中華民族兩千多年來歷經(jīng)諸多磨難與困頓，而依然能屹立不倒、昂然于世的民族魂之核心底蘊(yùn)所在。

事實(shí)上，此以儒家講倫理、重道德的精神為核心的民族魂魄，在中國漫長的歷史中孕育出無數(shù)氣節(jié)凜烈、名垂青史，普受世人崇敬與歌頌的偉大民族英雄。如南宋末年的文天祥，及其在《正氣歌》中所列舉:“在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)﹔……或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈﹔或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯﹔或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂”的十多位氣節(jié)凜烈的人物。誠如文天祥所說:“是氣所磅礡，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?地維賴以立，天柱賴以尊，三綱實(shí)系命，道義為之根。”①見《指南后錄》卷三。實(shí)者，文信國公《正氣歌》之所列舉的也只是中國歷史上無數(shù)體現(xiàn)儒家之倫理與道德精神的偉大人物中的少數(shù)代表而已。僅此十余，即已令世人無限之欽佩與贊嘆。中華民族的精神文明底蘊(yùn)之崇偉，可見一斑矣。

四、面臨經(jīng)濟(jì)掛帥、科技優(yōu)先的浪潮，儒家精神尤顯其重要性與價值之崇高

無庸置疑，人類文化的健康發(fā)展，應(yīng)該是精神文明與物質(zhì)文明均衡并進(jìn)、齊頭發(fā)展。然而，自18世紀(jì)中葉，所謂工業(yè)革命(或稱產(chǎn)業(yè)革命)之后，許多原先依賴人力、手工完成的事務(wù)，逐漸被機(jī)器所取代，社會的結(jié)構(gòu)也從農(nóng)牧形態(tài)進(jìn)入了工商社會的時代。這不僅對人類社會的生活造成巨大的變化，也逐漸改變了人類的思想與行為。近半個多世紀(jì)以來，科技及工商的發(fā)達(dá)帶動了信息與交通等方面的快速進(jìn)展，促使各種競爭日趨激烈，無形中也就造成生活步調(diào)逐漸加快。在此快節(jié)奏的環(huán)境下，人們難免因追逐物欲而混淆了判別是非、善惡的價值觀，終致多所迷惘。由于人們的自我迷失而無視于生活的真諦，也失去了人生的方向，當(dāng)然也就忘卻了生命崇高的意義了。

此外，由于計算機(jī)使用的普及，吸引了許多青少年沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，因而扭曲或忽視了現(xiàn)實(shí)的生活。于是，維系人際關(guān)系合理定位的倫理，以及人際間應(yīng)該把握的言行分寸之道德幾乎完全被拋諸腦后。

總之，處于當(dāng)今科技急遽發(fā)展的世界，人們一味高舉經(jīng)濟(jì)掛帥、科技優(yōu)先的大纛，而無視于精神文明的重要性。精神文明非但未因科技的發(fā)展而同步提升，反遭到物質(zhì)文明的強(qiáng)勢擠壓、侵蝕，而產(chǎn)生了嚴(yán)重衰退的現(xiàn)象，此豈非世人所當(dāng)警惕者?

俗話說:“心病還得心藥醫(yī)”，當(dāng)今世道的癥結(jié)既然屬于精神層面的問題，解決之道當(dāng)然也得從精神層面來著手了。環(huán)顧古今中外的各種學(xué)術(shù)思想，最能從根本處著手而不滲雜絲毫玄虛奧秘，直接引導(dǎo)人們?nèi)绾巍靶藜骸踩恕?，提供最充?shí)而可行的道理，確實(shí)可藉以提升人類精神文明者，莫過于主導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化長達(dá)兩千多年的以孔、孟思想為核心的儒家精神了?？傊?，面對物欲橫流，價值觀混淆的強(qiáng)風(fēng)狂瀾尤能突顯儒家精神之重要性與崇高的價值［1-4］。

五、結(jié) 語

由于中華民族蘊(yùn)涵著標(biāo)榜人本、強(qiáng)調(diào)倫理、重視道德之儒家精神為核心底蘊(yùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，所以，在歷史上曾出現(xiàn)如大漢、盛唐的舉世仰慕、四方來朝之上國盛況。長久以來，雖也曾遭遇“八國聯(lián)軍”與“日寇”等蠻橫入侵的劫難，然而，作為中華民族魂魄的儒家精神不僅未受損毀，迄今依然被諸多有識之士奉為經(jīng)緯世道之瑰寶。

竊以為，依憑著儒家精神，中華民族撐過了幾乎亡國的大災(zāi)難。近數(shù)十年來，炎黃子孫也快速地由睡夢中覺醒了。然而，如今所要面臨的是伴隨著科技及工商急遽發(fā)展而來的經(jīng)濟(jì)掛帥與科技優(yōu)先之狂風(fēng)巨浪，呈現(xiàn)在我們眼前的是價值觀混淆與物欲橫流所造成的欲望驅(qū)役著人們的思維、私心支配了言行。人的胸襟變得更為狹隘，視野更為短淺。人們的生活也逐漸被自己給“物化”了，②“物化”一詞，初見于《莊子·齊物論》:“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！贝送?，《莊子·天道》則云:“知天樂者，其生也天行;其死也物化。”又《莊子·刻意》云:“圣人之生也，天行;其死也物化。”唯筆者所謂之“物化”，非取莊子之意。竊以為人與物之區(qū)別，在于人有靈性、能思維，而物則不能。倘若，人一昧沈溺于物質(zhì)之享受，終究，難免在生活中，事事遷就于物質(zhì)，而為物之所驅(qū)役。甚至，使人逐漸失去理性與情感，而生活也必然會變得十分冷漠，十分機(jī)械化，且刻板而了無生趣，如此一來，與一般的器物也就無所區(qū)別了。此即筆者所謂的“物化”。人性的尊嚴(yán)也難免遭到了抹煞。

南宋大儒朱元晦“觀書有感”詩之一云:“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！碑?dāng)此之際，炎黃子孫如欲長久昂然屹立于世，唯有加強(qiáng)和弘揚(yáng)那源源不斷的“活水”之儒家精神，始得以鞏固中華民族永續(xù)發(fā)展之鴻基。舍此，則別無他途。

［1］方俊吉.發(fā)揮儒家精神以強(qiáng)化企業(yè)永續(xù)發(fā)展之鴻基［J］.中共寧波市委黨校黨報，2013，35(5):101-106.

［2］方俊吉.儒學(xué)在科技強(qiáng)勢發(fā)展下所顯現(xiàn)的價值［C］//國際儒學(xué)聯(lián)合會.儒學(xué)的當(dāng)代使命:紀(jì)念孔子誕辰2560周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集.北京:九州出版社，2010:329-337.

［3］佚名.大學(xué)·中庸［M］.王國軒，譯注.北京:中華書局，2006.

［4］莊子.莊子［M］.孫通海，譯注.北京:中華書局，2007.