簡(jiǎn)論喪禮的易服

徐 峰

(西南民族大學(xué)，四川 成都 610064)

喪禮是生者哀悼逝者的禮，并通過(guò)喪服這種外在形式的變化來(lái)直觀地表達(dá)服喪者內(nèi)心的哀悼之情。賈公彥講：“死者既喪，生人制服。服之者，但貌以表心，服以表貌?！盵1]539盛世佐《儀禮集編》：“親死曰喪。喪，失也。孝子不忍死其親，如親尚在，相失云爾。服，思念也。服以表貌，貌以象心。服，心也?！盵2]《禮記·問(wèn)喪》：“夫悲哀在中，故形變于外也。”所以喪服制度建立的初衷是為了表達(dá)人們對(duì)逝者的悲哀之情，并與宗法制度相聯(lián)系，以“貴賤有等，衣服有別”和“情有厚薄，衰有深淺”的思想為依據(jù)，構(gòu)成了“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”的“五服”制度。但是在整個(gè)居喪過(guò)程中，喪服不是一成不變的。根據(jù)《儀禮》和《禮記》的記載，喪禮的“易服”具體可以分為“成服”、“變服”、“受服”、“除服”四種情況。

一、成服

“成服”是服喪的第一步，也是體現(xiàn)“別尊卑、嚴(yán)內(nèi)外、別親疏”的具體實(shí)施過(guò)程，五服制度即以“成服”為標(biāo)志。在喪禮過(guò)程中，在逝者大殮以前，“與喪事有關(guān)的內(nèi)外親屬及幫忙之人，都應(yīng)該脫去錦繡、緋紅及金子玉珠翠之類的衣飾，換上白布青縑的喪服”[3]。但這個(gè)喪服嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只能是“素服”(《新唐書·禮樂(lè)志》)或者司馬光講的“去華采”(《書儀》卷七)，并不是嚴(yán)格意義上的“成服”。在逝者大殮之后，親屬穿上依據(jù)“五服”制度規(guī)定的“喪服”，才稱之為“成服”?！夺屆め寙手啤罚骸叭詹簧?，生者成服，曰缞?！薄队衿罚骸袄?，喪服也?！奔慈粘煞囊?guī)定。

“成服”包括正服和非正服兩大類。正服是指依據(jù)“親親”原則制定的最基礎(chǔ)的喪服。《喪服經(jīng)》：“親親以三為五，以五為九。”鄭玄曰：“親父，下親子，三也。以父親祖，以子親孫，五也。以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。”“親父、親子”，“親祖、親孫”，“親高祖、親玄孫”即人倫之三重“親親”，由此“三、五、九”構(gòu)成最基本的喪服系統(tǒng)。夏燮《五服釋例》云：“由親親之義而推之，則上殺也，下殺也，旁殺也，此五服遞降之例也?！备鶕?jù)親情的遠(yuǎn)近制定“上殺”、“下殺”、“旁殺”的喪服“減殺”原則，以此構(gòu)成“五服”的差別。彭林以“凡是父子直系相傳的關(guān)系都是一寸，……橫向(旁系)的關(guān)系都是兩寸”[4]來(lái)解釋親屬直系和旁系的遠(yuǎn)近關(guān)系。關(guān)系越近，喪服越重，反之則越輕。非正服，則是相對(duì)于正服而言的。依據(jù)《禮記·大傳》：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(zhǎng)幼，六曰從服?！狈钦ā敖捣⒓臃?、義服、殤服”的基本成服原則和“以報(bào)服、以名服、以慈服、以生服”等的特殊成服原則。正服和非正服都是正規(guī)的喪服。非正服是在正服的基礎(chǔ)上，考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性而對(duì)正服做出的必要調(diào)整，也是喪服“服以稱情”的表現(xiàn)。

二、變服

“變服”是“成服”之后對(duì)一些特殊情況制定的喪服改易的規(guī)定，大體可以分為兩類。

第一類是在居喪過(guò)程中，遇期需要舉行喪祭活動(dòng)而“變服”。依據(jù)《儀禮》，一般居喪過(guò)程中有“虞、卒哭、袝、小祥、大祥、禫”等主要的祭祀。丁凌華將虞、卒哭列為“喪祭”，將小祥、大祥、禫列為“吉祭”。他認(rèn)為：“前者是專門針對(duì)死者一人的祭祀，后者則是對(duì)全體祖先的祭祀?！盵5]2但其中忽略了“袝”這個(gè)處于中間環(huán)節(jié)的祭祀?！夺屆め寙手啤罚骸暗y，祭于祖廟，以后死孫祔于祖也?！毙暭?，即是新死者與祖先合享的祭禮?！暗y”之后的祭祀基本是對(duì)全體祖先的祭祀?？追f達(dá)曰：“二祥之祭為吉，未葬為兇?！盵6]1393鄭玄云：“接神之道，不可以純兇，天子諸侯，變服而葬，冠素弁，以葛為環(huán)绖?！盵6]315楊士勛云：“變服者，謂未葬以前服麻，葬則易之以葛也。”[7]即逝者未入葬之前服喪者服麻服，逝者入葬之后改易為葛服。而鄭玄言“接神之道”則應(yīng)當(dāng)是指虞祭。《釋名·釋喪制》：“既葬還祭于殯宮曰虞，謂虞樂(lè)安神，使還此也。”虞祭，即是父母葬后迎魂安于殯宮的祭禮。依據(jù)此條，在虞祭過(guò)程中是著祭服，虞祭結(jié)束后才著受服?？蔀橹舻氖恰盾髯印ざY論》：“賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之?！弊⒃疲骸耙追准婪?，反喪服也?！盵8]即服喪者在參與祭祀的時(shí)候，必須“變服”服祭服持祭，祭畢再穿回喪服。而這種“變服”也僅局限于虞祭，因?yàn)椤凹扔荨敝蠹匆笆芊保圆辉偈恰凹儍础敝?，不需要再“變服”了?/p>

第二類是在居喪過(guò)程中，遭遇新的喪禮而需要改易喪服的“變服”。具體又可以分為幾種情況。第一，大喪之后遭遇小喪。即在大喪虞、卒哭結(jié)束之后遭遇小的喪禮需要“變服”。男子的腰帶、女子的頭帶要改換為小喪的喪服。第二，大喪之中又遇大喪?！抖Y記·雜記下》：“有父之喪，如未沒(méi)喪而母死，其除父之喪也，服其除服；卒事，反喪服。”鄭注云：“除服，謂祥祭之服也。卒事，既祭。反喪服，服后死者之服?！盵6]1392在“父喪小祥后，在大祥之前”[6]1392又遭遇母喪，則要改服母喪之重服。在母喪既葬之后，再執(zhí)行父喪的大祥祭，服父喪相應(yīng)的“除服”即“祥祭之服”參加祭祀，結(jié)束后再改服母喪之服持喪至除。又《禮記·曾子問(wèn)》中曾子問(wèn)曰：“父母之喪既引，及途，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往?！眲t至親之喪和至尊之喪并至，可以在前者“既葬”之后“變服”而往，無(wú)需等到虞祭之后。又《禮記·間傳》：“斬衰之喪，既虞、卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特?！编嵶⒃疲骸爸^齊衰可易斬服之節(jié)也。輕者可施于卑，服齊衰之麻，以包斬衰之葛?！奔础白兎睘椤褒R衰之麻”，但是“喪服中次要的一部分以新包舊，重要的一部位就得表現(xiàn)出原有重服的特色”[9]754。即孔疏云：“男子所輕要者，得著齊衰要帶，而兼包斬衰之帶也。若婦人輕首，得著齊衰首绖，而保斬衰之绖。”[6]1813第三，大喪“受服”之后遭遇服重相等之喪。《禮記·間傳》：“齊衰之喪，既虞、卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之?！编嵶⒃疲骸按搜源蠊梢R衰期服之節(jié)也?！笨资柙唬骸耙院蠓浊胺x也?！盵6]1814關(guān)于“變服”與否很重要的一個(gè)原則是“受服”的服重與新喪服是否相當(dāng)?！抖Y記·間傳》云：“斬衰三升。齊衰四升，五升，六升。大功七升，八升，九升。小功十升，十一升，十二升。緦麻十五升去其半?！眲t“齊衰之喪，既虞、卒哭”之后，其“受服”當(dāng)與“大功七升”相當(dāng)。故《禮記·間傳》云：“斬衰之葛，與齊衰之麻同。齊衰之葛，與大功之麻同。大功之葛，與小功之麻同。小功之葛，與緦之麻同。麻同則兼服之?！庇衷疲骸凹娣卣撸瑒t易輕者也。”其意同前例。

另外《尚書·康王之誥》：“王釋冕，反喪服?！笨讉髟疲骸懊撊ロ朊?，反服喪服，居倚廬?！盵10]說(shuō)的是周成王去世后，周康王倚廬服喪。至登基大典時(shí)，康王“變服”吉服發(fā)布誥命之后，再退去禮服，重新?lián)Q上喪服，退回到倚廬服喪。這種天子禮服的變化，也是“變服”的一種。

三、受服

“受服”是指“成服”之后，依據(jù)所服喪服的輕重和喪期的長(zhǎng)短，在喪期內(nèi)的祭祀中逐漸將重服變?yōu)檩p服。賈疏云：“凡喪服，所以表哀，哀有盛時(shí)、殺時(shí)，服乃隨哀以降殺?！盵1]551賀循曰：“夫服緣情而制，故情降則服輕。”[11]隨著服喪時(shí)間的延續(xù)，服喪者對(duì)逝者的哀悼之情逐漸平復(fù)，于是依據(jù)“服情相稱”的原則，喪服需要進(jìn)行減殺。反過(guò)來(lái)講，服喪者本身也要順應(yīng)外在喪服的變化，根據(jù)喪期的演進(jìn)節(jié)制自己內(nèi)心的情緒，即《禮記·檀弓下》所言“節(jié)哀，順變也”。這正是儒家“圣人因殺以制節(jié)”(《禮記·喪服四制》)制定喪服“受服”的初衷和原則。

“受服”的方法即“漸細(xì)加飾、以冠為受”。所謂“漸細(xì)”，就是通過(guò)喪服匹料的改變和升數(shù)的增加來(lái)減輕服重。并以冠的升數(shù)為據(jù)等次變?cè)?，即“以冠為受”。以斬衰正服為例，“斬衰裳三升冠六升，既葬后，以其冠為受，衰裳六升冠七升，小祥又以其冠為受，衰裳七升冠八升”[1]551。逝者既葬之后，要將三升匹料的斬衰喪服依據(jù)原來(lái)冠的升數(shù)改換為六升匹料的喪服，并且冠也改為七升之冠。到了小祥祭，再依此受服，改換為七升的喪服和八升的冠。所謂“加飾”，即喪服配飾的逐漸豐富?！抖Y記·間傳》：“去麻服葛，葛帶三重?！笨资柙疲骸爸^男子也?！兄畮?，以葛代麻，……謂作四股糾之，積而相重，四股則三重?！盵6]1811即男子腰中改換為三重葛帶。又《禮記·間傳》：“期而小祥，練冠縓緣?！笨资柙疲骸坝镁氁灼涔谝?。”[6]1811男子去除環(huán)形的麻布頭飾，改帶練冠，并且“練衣也可以滾紅邊”[9]753。其他諸服的情況蓋如是。

但“受服”并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。第一，《儀禮》和《禮記》的記載并不全面。如《儀禮·喪服經(jīng)》只言“疏衰裳齊，……大功布衰裳，……無(wú)受者”，可知其余斬衰、齊衰、大功皆有“受服”。故《儀禮·喪服傳》：“齊衰、大功，冠其受也?！倍抖Y記·間傳》：“為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升?！眲t可明確“疏衰”是受的，“疏衰裳齊”是無(wú)受的。可見當(dāng)時(shí)的喪服規(guī)定非常具體而繁復(fù)，但是傳本中對(duì)這些問(wèn)題卻沒(méi)有詳細(xì)的記載。第二，先儒對(duì)于“受服”的時(shí)間認(rèn)識(shí)存在差異?！秲x禮·喪服》鄭注云：“凡天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭，而受服?！盵1]601-602則鄭玄認(rèn)為要到虞祭、卒哭祭完畢才“受服”，這和《禮記·間傳》的講法是一樣的。賈公彥則講：“既葬，以其冠為受，衰八升，冠九升?！盵1]568根據(jù)《大唐開元禮》喪葬的程序分為“到墓、陳明器、下柩哭序、入墓、墓中置器序、掩壙、祭后土、反哭、虞祭”[12]，則其所言“既葬”應(yīng)當(dāng)止于“掩壙”，大抵和孔子所講的“遂既封”(《禮記·曾子問(wèn)》)相當(dāng)，但肯定是在虞祭之前，如此則與鄭玄觀點(diǎn)不同?？梢姡笕褰饨?jīng)多是“隨文解之”(孔穎達(dá)語(yǔ))，少有條理宗析者。第三，儒家的喪禮制度在兩漢得到帝王的采納成為通禮之后，是經(jīng)過(guò)多次修改完善的。因?yàn)椤秲x禮》和《禮記》中關(guān)于喪服的規(guī)定是針對(duì)先秦士人階層的，而兩漢要推及到所有庶民百姓，不得不考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。漢初文景之時(shí)，國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)緩慢恢復(fù)的階段。從“漢文帝遺詔”中對(duì)喪禮、喪服的大肆減除可見其困窘。到了漢宣帝“石渠閣會(huì)議”，更是將喪敘問(wèn)題作為討論的重點(diǎn)。從兩漢以降歷代禮書制定的內(nèi)容來(lái)看，在喪服制度中妥協(xié)最大的就是“受服”。如《宋史·禮志二八》：“孝宗居憂，再定三年之制?！∠椴灰追！卑选笆芊钡囊?guī)定取消了。其原因也是可以理解的，因?yàn)樵谄胀ò傩占乙獙?shí)行多次“受服”不太容易，而喪服又牽涉家族中所有的人。如果嚴(yán)格實(shí)行“受服”的規(guī)定，對(duì)普通百姓家來(lái)說(shuō)既是一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也是一種道德負(fù)擔(dān)。因此后世禮書中多強(qiáng)調(diào)喪服中冠帶的減除和配飾的增加，對(duì)于“受服”避而不論。

四、除服

“除服”，即喪期已滿，依禮去除喪服?！抖Y記·喪服小記》：“期而除喪，道也?！眴史贫戎械摹俺迸c“受”不同?！笆堋笔亲円?，以輕服代重服；“除”則是去除，不再有所替代。

“除服”可以分兩種情況。一種是輕服“無(wú)受者”至喪祭，即除去喪服。如賈疏云：“葬后有受服，有不受服。案下《齊衰三月章》及《殤大功章》皆云無(wú)受?！庇帧秲x禮·喪服第十一》：“疏衰裳齊，牡麻绖，無(wú)受者。……大功布衰裳，牡麻绖，無(wú)受者?！眲t齊衰三月、緦麻三月、殤大功九月、殤大功七月皆無(wú)“受服”，遇期而除。另一種是重服的配飾依喪祭逐漸減除?？资柙疲骸胺菜卣?，有除無(wú)變，所以卒哭不受以輕服，至小祥，各除其重也?！盵6]1136即喪服以“男重首绖，女重要绖”為旨，至小祥而除去之意。依據(jù)《禮記·間傳》：“期而小祥，……要绖不除。男子除乎首，婦人除乎帶?！钡搅诵∠榧?，男子的腰帶不除，因?yàn)椤澳凶映窍葟念^上的绖除起，婦人則先從腰帶除起”[9]753。《禮記·間傳》又曰：“又期而大祥，素縞麻衣。”大祥祭之后，男子再“除去腰绖”[5]93，直到禫祭至“纖，無(wú)所不佩”。

喪服的完全去除要到禫祭結(jié)束之后。禫祭就是為喪家除去喪服的祭禮。鄭玄曰：“禫，祭名也?！庇帧抖Y記·檀弓上》：“孟獻(xiàn)子禫，懸而不樂(lè)?！倍V祭當(dāng)月仍然屬于喪期的范圍，雖然可以穿上比較纖細(xì)的衣服，也可以佩戴一些飾物，但是依舊不能參加樂(lè)之類的活動(dòng)。關(guān)于禫祭的時(shí)間，鄭玄曰：“禫……與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。禫之言澹，澹然平安意也”[1]835。又王肅“以二十五月為大祥，其月為禫，二十六月而作樂(lè)”[6]129。這里鄭玄和王肅對(duì)于禫祭時(shí)間的看法是不一樣的。鄭玄依據(jù)古禮認(rèn)為二十五個(gè)月大祥之后，再間隔一個(gè)月舉行禫祭，喪禮至此共二十七個(gè)月方為終止。而王肅則認(rèn)為大祥這個(gè)月就可以禫祭，過(guò)了禫祭喪禮就算結(jié)束了，一共二十五個(gè)月?！赌鲜贰ね鯗?zhǔn)之傳》載：“晉初用王肅議，祥禫共月，故二十五月而除。遂以為制?！焙笫赖膯识Y制度也都依王肅之說(shuō)以二十五月為止?！秲x禮·士虞禮》：“期而小祥……又期而大祥……中月而禫，是月也。吉祭，猶未配?！彼未越?，禫祭之后除服，喪禮才算完畢，一切復(fù)歸常態(tài)。

五、小結(jié)

綜上，依據(jù)古禮喪服并不是一成不變的，而是要依據(jù)喪期和祭禮的變化多次“易服”。整個(gè)喪禮過(guò)程從最初的成服，到期間的各種變服、受服，再到最終的除服，“服以飾情”、“變而從宜”的喪服思想通貫其中。《禮記·喪服四制》：“有恩、有理、有節(jié)、有權(quán)，取之人情也。恩者，仁也。理者，義也。節(jié)者，禮也。權(quán)者，知也。仁義禮知，人道具矣。”從喪禮易服中體現(xiàn)的“恩、理、節(jié)、權(quán)”四者正是儒家“制之禮義”基本思想的具體表現(xiàn)。故其后言：“仁者可以觀其愛(ài)焉；知者可以觀其理焉；強(qiáng)者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦，皆可得而察焉?！?/p>

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