鄭玄
- 《禮記·檀弓下》“公輸若方小斂”句讀辨正
輸若方小斂”句，鄭玄注在“小”下斷句，并將“斂”釋為“下棺于槨”。如此，則公輸若尚小，不應(yīng)任官；“斂”字單獨(dú)成句，三禮無(wú)例；以下棺釋“斂”，與“封”矛盾。通過(guò)考察，此句不應(yīng)在“小”下斷開，而應(yīng)直接作一句讀，“斂”仍指小斂。關(guān)鍵詞：《禮記·檀弓》；鄭玄；小斂《檀弓》是《禮記》中的重要一篇，記載了先秦時(shí)期的眾多喪葬禮儀。這些生動(dòng)細(xì)致的描述，不僅是孔門學(xué)術(shù)生態(tài)的反映，更是當(dāng)時(shí)禮儀制度陵替變化的一面鏡子。這些繁雜的禮儀制度，不借助漢唐舊注很難理解，但一味相信前人舊
文史雜志 2024年1期2024-01-04
- 神秘谷
敢涉足其間?，F(xiàn)在鄭玄就在看關(guān)于它的檔案。據(jù)檔案記載，最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)山谷的是三十年前的一隊(duì)A 國(guó)探險(xiǎn)家，他們?cè)诳碧侥瞧忌謺r(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了被密林掩蓋的山谷入口。其中一部分人進(jìn)谷去勘察，其余的人駐扎在谷外，然而谷外的人整整等了三天，里面的人卻一個(gè)也沒(méi)有走出來(lái)。進(jìn)谷的人都帶著最先進(jìn)的勘探設(shè)備，應(yīng)該不至于迷路。谷外的人擔(dān)心他們出了意外，又派了五個(gè)人進(jìn)去尋找，最后只回來(lái)了一個(gè)，而這個(gè)人已經(jīng)嚇瘋了，嘴里不停地叫著：“鬼！有鬼，有鬼！”“為什么讓我看這個(gè)？”鄭玄合上檔
南風(fēng) 2023年12期2024-01-04
- 鄭玄箋《詩(shī)》的家國(guó)情懷及其現(xiàn)實(shí)意義
的”[2]23，鄭玄也是如此。鄭玄在箋詩(shī)過(guò)程中，堅(jiān)持字斟句酌、實(shí)事求是，他宏通博大、無(wú)所不包地百科全書式地解讀《詩(shī)經(jīng)》，但是他是漢代的人，漢代的政治和生活環(huán)境對(duì)他的影響是巨大的。鄭玄身處漢末，外戚和宦官集團(tuán)交替擅權(quán)且互相傾軋，黨錮之禍觸目驚心。古人之意與現(xiàn)實(shí)情境的對(duì)照之下，鄭玄會(huì)不自覺地隱曲表達(dá)對(duì)亂世的無(wú)奈、對(duì)時(shí)政的諷刺，也希冀用這種方式能喚醒世人，尤其是振奮士人的信心，重建道德秩序、重建理想的清明世界。鄭玄在《詩(shī)經(jīng)》注釋中字里行間流溢出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考與
北方論叢 2023年5期2024-01-01
- 《周禮》女史考
及疑義，重點(diǎn)梳理鄭玄與孫詒讓等前人對(duì)女史身份究竟為女奴還是良家婦女的爭(zhēng)議，分析其分歧之原因在于女史來(lái)源有三：一，來(lái)源于良家婦女；二，來(lái)源于從坐之女子；三，來(lái)源于戰(zhàn)俘之女子。因前人對(duì)女史的來(lái)源有不同的看法，故對(duì)女史身份有不同的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】《周禮》；女史；女奴；鄭玄；孫詒讓【中圖分類號(hào)】K22? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0077-04【DOI】10.20024/j.cnki.C
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 皮錫瑞《春秋》“借事明義”的根基與限度
借事明義 王魯 鄭玄〔中圖分類號(hào)〕Ｂ２５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０６－００５４－０９皮錫瑞以“借事明義”四字總括春秋公羊?qū)W的基本義法，認(rèn)為“借事明義，謂借當(dāng)時(shí)之事，做一樣子。如魯隱公非真能讓國(guó)也，《春秋》借隱公之事，以明讓國(guó)之義?！雹俅呵飳?shí)際歷史中的魯隱公不一定有讓國(guó)之心，但孔子賦予《春秋》中的魯隱公讓國(guó)之德，以垂訓(xùn)后世。所謂“做一樣子”即指孔子“不得不借當(dāng)時(shí)之事，以明褒貶之義，即褒貶之義，以為后來(lái)之法”。② 皮錫瑞指
人文雜志 2023年6期2023-07-05
- 唐《鄭玄楷墓志》考釋
君墓志銘》，志主鄭玄楷(629—689)，字則政。墓志出土?xí)r間、地點(diǎn)不詳，現(xiàn)藏于西安關(guān)中民俗藝術(shù)博物院(如圖1)。鄭玄楷，唐右武衛(wèi)大將軍鄭廣之子，唐右衛(wèi)中郎將兼右金吾將軍鄭玄果之弟。鄭廣(600—663)，新舊《唐書》無(wú)傳，只有墓志流傳下來(lái)，收錄于《唐代墓志匯編·麟德○一八》《全唐文補(bǔ)遺·第2輯》。據(jù)墓志可知，鄭廣字仁泰，滎陽(yáng)開封人。唐太宗為秦王時(shí)，跟隨左右，引為心腹。武德二年(619)，與李世民先后討伐劉武周、宋金剛、王世充等人。武德九年(626)，協(xié)助
唐都學(xué)刊 2022年4期2022-07-30
- 服虔的好運(yùn)氣與暗功夫
遇到的第一個(gè)人是鄭玄。鄭玄是一介名人：經(jīng)傳洽孰，稱為純?nèi)?，齊、魯間宗之。就連盜匪對(duì)他都很崇拜。建安元年，鄭玄從徐州回高密老家，在路上遇到了黃巾盜匪幾萬(wàn)人。秀才遇見兵，有理說(shuō)不清。鄭玄遇到黃巾盜匪應(yīng)該是要遭起（四川話“玩完”之意）的，哪知黃巾盜匪不按套路出牌，見到鄭玄卻是俯身下拜，還相約不進(jìn)入高密縣境。由此側(cè)證鄭玄的名聲之大。 說(shuō)是鄭玄也想要注釋《春秋左氏傳》，但是還沒(méi)有完成。因?yàn)橛惺碌酵獾剞k理。說(shuō)來(lái)也是巧了，正好和服虔住在同一家客店，這就成了服虔的好運(yùn)，天
雜文月刊 2022年5期2022-05-12
- 《鄭氏箋考征》的學(xué)術(shù)價(jià)值及不足
端”。以此來(lái)論述鄭玄論《詩(shī)》所用學(xué)說(shuō)不僅有《毛詩(shī)》古文的說(shuō)法，還有三家今文《詩(shī)》的說(shuō)法。這本書在考證《鄭箋》論《毛詩(shī)》說(shuō)法的來(lái)源和對(duì)三家《詩(shī)》遺說(shuō)輯錄的學(xué)術(shù)價(jià)值方面具有不可忽視的重要意義，然而卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。清代三家《詩(shī)》研究集大成者王先謙的《詩(shī)三家義集疏》是研究三家《詩(shī)》的代表著作，但他沒(méi)有吸取在他之前陳奐的《鄭氏箋考征》一書的成果?！独m(xù)修四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部》論及此書時(shí)，只有一句“《鄭氏箋考征》則無(wú)甚可采”，對(duì)此書評(píng)價(jià)頗低。近人研究清代三家《詩(shī)
名作欣賞 2022年18期2022-03-14
- 鄭玄注與高誘注對(duì)比研究
——以《禮記·月令》注與《呂氏春秋·十二紀(jì)》注為中心
100872)鄭玄生于漢順帝永建二年(公元127年)，卒于獻(xiàn)帝建安五年(公元200年)，高誘的時(shí)代與鄭玄接近，高誘生卒年不詳，但建安十年(公元205年)，高誘尚在，始注《淮南子》。高誘師事盧植，鄭玄嘗因盧植而事馬融，與盧植同為馬融門下。高誘與鄭玄乃有共同的師門淵源，二人同處東漢末年，廣注經(jīng)典，所引材料亦多相似處。前人對(duì)于高誘的研究多關(guān)注其所注子書及其訓(xùn)詁價(jià)值，而對(duì)其注經(jīng)的材料較少關(guān)注，僅李秀華《高誘的群經(jīng)之學(xué)》對(duì)高誘注經(jīng)的貢獻(xiàn)有所概括，而在高誘的思想源流
安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-28
- 吳澄對(duì)《禮記?玉藻》篇的改編及其意義辨析
依據(jù)，既有對(duì)東漢鄭玄《禮記注》和唐代孔穎達(dá)《禮記正義》疏文，以及宋代學(xué)者的解說(shuō)當(dāng)中的相關(guān)發(fā)現(xiàn)和提示而加以參照與借鑒的地方，也有吳澄自己切合原文的解讀而發(fā)前人之所未發(fā)的創(chuàng)見之處。通過(guò)相應(yīng)的對(duì)比考察和解讀分析，可以比較清晰地看到吳澄所進(jìn)行的具體調(diào)整和改編的通觀性、合理性及合邏輯性。吳澄所做的調(diào)整和改編，也堪稱是《禮記》章句之學(xué)的一個(gè)重要文本，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解《禮記·玉藻》篇的禮學(xué)價(jià)值無(wú)疑有著獨(dú)特的經(jīng)學(xué)史意義。[關(guān)鍵詞] 吳澄; 禮記纂言; 玉藻篇; 鄭玄; 孔穎
- 馬融嘆 禮樂(lè)皆東
鄭玄在馬融 ①門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天②不合，諸弟子莫能解?；蜓孕苷撸谡倭钏?，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有“禮樂(lè)皆東”③之嘆，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式④逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣?！彼炝T追。玄竟以得免。選自《世說(shuō)新語(yǔ)》注釋①鄭玄：字康成，東漢末高密（今山東省高密縣） 人，著名經(jīng)學(xué)家， 遍注群經(jīng)，精通歷算。馬融：字季長(zhǎng)，東漢大經(jīng)學(xué)家。②渾天：古代的一種天體學(xué)說(shuō)和大
作文新天地(初中版) 2021年8期2021-08-24
- 從官場(chǎng)到書房
平東漢的經(jīng)學(xué)大咖鄭玄沒(méi)多少錢，卻又滿肚子墨水，就連位高權(quán)重的大將軍何進(jìn)也巴巴地請(qǐng)他做官。面對(duì)這番“錦鯉運(yùn)勢(shì)”，鄭玄并未受寵若驚，穿著逢掖去見何進(jìn)，越發(fā)顯出“須眉清俊，姿容偉岸”的顏值優(yōu)勢(shì)，讓何進(jìn)秒變星星眼——誰(shuí)說(shuō)繡花枕頭只能包糠！何進(jìn)以隆重的禮節(jié)招待他，還親自給他送上茶幾和拐杖，這可是別人想都不敢想的殊榮。都說(shuō)“吃人家的嘴短”，鄭玄卻不改毒舌本色，對(duì)何進(jìn)的各種過(guò)失進(jìn)行無(wú)差別吐槽。但不幸的是，何進(jìn)是個(gè)經(jīng)不起批評(píng)的人，覺得鄭玄還是當(dāng)個(gè)不會(huì)說(shuō)話的花瓶更合適，還能
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年10期2021-06-02
- 鄭玄的“古今”之辨
陳壁生關(guān)鍵詞鄭玄 經(jīng)學(xué) 古今兩漢今文經(jīng)學(xué)法度定于五經(jīng)，經(jīng)義一尊孔子，使經(jīng)成為“常道”，如《白虎通》所云：“經(jīng)，常也”。① 以經(jīng)為常道，其意義之一，在于克服經(jīng)的“時(shí)間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之遺，而先王之法，“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)，三王異世，不相襲禮”，正是孔子的刪削述作，把殊時(shí)、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。自《周官》《左傳》出于山崖屋壁，躋于經(jīng)傳之列，其制度、禮義，與兩漢今文經(jīng)學(xué)所載，不免諸多差異，故有許
人文雜志 2021年2期2021-02-24
- 論鄭玄“《禮記·大學(xué)》注”的政治理想
——以“君明臣賢”為核心的“為政”思想解讀
張 興鄭玄是著名的文獻(xiàn)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，他遍注群經(jīng)，是漢代學(xué)術(shù)的集大成者?！逗鬂h書·鄭玄傳》稱鄭玄：“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。”[1]皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中稱：“鄭君康成，以博聞強(qiáng)識(shí)之才，兼高節(jié)卓行之美，著書滿家，從學(xué)盈萬(wàn)?！萄韵热宥嚓I，鄭氏道備，自來(lái)經(jīng)師未有若康成之盛者也。”[2]鄭玄一生未做過(guò)大官，不傾慕名利，心無(wú)旁騖，博聞強(qiáng)識(shí)，最終以其杰出的成就奠定他在學(xué)術(shù)史上的崇高地位，后來(lái)被尊為清代漢學(xué)的師表。鄭玄的“《禮記·大
山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-01-27
- 一代通儒鄭玄
遠(yuǎn)的通儒大師——鄭玄。他以淵博的知識(shí)，沖破了師法、家法的界限，站在“通學(xué)”的立場(chǎng)上遍注群經(jīng)，“整”而“齊”之。注經(jīng)以古文為主，兼采今文，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”（《后漢書》卷三五），使古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)通而為一，“鄭學(xué)”之說(shuō)遂成。從他一生的行跡中，我們可見鄭玄的志向——思整百家之不齊。一鄭玄一生經(jīng)歷東漢六個(gè)皇帝：順、沖、質(zhì)、桓、靈、獻(xiàn)，正值東漢衰落時(shí)期。鄭玄的八世祖鄭崇，哀帝時(shí)為尚書仆射，家世顯赫，但到鄭玄祖父輩時(shí)已經(jīng)衰落。他的祖父、父親
尋根 2020年5期2020-09-29
- 經(jīng)學(xué)之醉與玄學(xué)之醉
的轉(zhuǎn)變。其中記載鄭玄飲酒溫克，與劉伶《酒德頌》兩條，相互照應(yīng)，可見經(jīng)學(xué)家與玄學(xué)家因飲酒展現(xiàn)了對(duì)名教和禮樂(lè)的不同體察。酒試圖解除禁錮人原始生命力的枷鎖。但枷鎖的解除，一方面釋放了生命力，一方面也有使欲望決堤的危險(xiǎn)。經(jīng)學(xué)家警惕后者，玄學(xué)家看重前者。他們未始不可以在酒中得到和解。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)中的另一意象——方內(nèi)與方外，亦可由此達(dá)到統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：鄭玄;劉伶;醉;禮法;方外中圖分類號(hào)：B235? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-5099（2020）03-00
- 漢學(xué)向玄學(xué)的過(guò)渡
續(xù)了幾百年，直到鄭玄注《乾鑿度》才發(fā)現(xiàn)從“絕對(duì)的無(wú)”生成“渾沌之有”的困難——太極元?dú)獠荒苡伞安灰姎狻钡摹疤住鄙?。為解決這一難題，鄭玄另辟蹊徑：用莊子的“自本自根”的本體觀念來(lái)闡釋，于是太極元?dú)獾纳勺兂闪恕白员咀愿薄昂鋈欢陨?。這樣，鄭玄的宇宙論就有了兩階次的生成模式：（1）萬(wàn)物有生成次序;（2）元?dú)獗旧頉](méi)有生成次序。順著元?dú)獾纳赡Ｊ竭M(jìn)一步發(fā)揮，把它運(yùn)用到萬(wàn)物上，就自動(dòng)形成一以貫之的獨(dú)化論體系。鄭玄還沒(méi)有走到這一步，王弼完成了最后跳躍。由元?dú)獾?/div>
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2020年1期2020-04-10
- 經(jīng)部要籍研究之五：《毛詩(shī)傳箋》編輯思想初探
的編撰合一性質(zhì)和鄭玄的編者功力出發(fā)，闡明了該作品的編輯色彩;從“以毛為宗，會(huì)通今古”和“以《禮》箋《詩(shī)》，會(huì)通經(jīng)學(xué)”兩個(gè)方面分析了該書“述先圣之元意，整百家之不齊”的編輯思想。戰(zhàn)國(guó)末期，《禮記·經(jīng)解》將《詩(shī)三百》列入經(jīng)部，“經(jīng)”的含義由最初表示作品的普通名詞躍升為儒家最高典籍。西漢初年，經(jīng)學(xué)開啟了立學(xué)官、設(shè)博士的制度?！昂鬂h翟酺曰：‘文帝始置一經(jīng)博士?？贾疂h史，文帝時(shí)，申公、韓嬰以《詩(shī)》為博士，‘五經(jīng)列于學(xué)官者，唯《詩(shī)》而已。”[1]《詩(shī)》再次被定為“經(jīng)”出版參考 2020年1期2020-03-11
- 鄭玄與馬融之關(guān)系考辨
230039)鄭玄是東漢后期著名的經(jīng)學(xué)家，漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。鄭玄虛心好學(xué)，先后從第五元先、張恭祖、馬融等人受業(yè)。由于《世說(shuō)新語(yǔ)》載馬融謀殺鄭玄一事，使得后世不少學(xué)者認(rèn)為鄭玄與馬融關(guān)系不好，鄭玄甚是鄙視其師馬融；甚至有人否定鄭、馬師生關(guān)系，認(rèn)為鄭玄未曾從馬融受業(yè)。這些傳聞不僅嚴(yán)重地影響了馬融的人品與學(xué)品，也影響了鄭玄的人品與學(xué)品，故不可不作一詳細(xì)考辨，以明其原貌。一、馬融待鄭玄甚厚眾多史料表明，鄭玄曾從馬融受學(xué)。《后漢書·鄭玄傳》：鄭玄“以山東無(wú)足問(wèn)者，阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-02-25
- 以經(jīng)求理：鄭玄教育思想研究
摘 要：鄭玄是漢代最后一位也是最有成就的一位儒家經(jīng)學(xué)大師，亦是一位經(jīng)學(xué)教育家，被譽(yù)為中國(guó)儒家經(jīng)學(xué)繼孔子后的第一人。鄭玄一生著書頗豐，在經(jīng)學(xué)研究中，他表現(xiàn)出“兼通各經(jīng)”“不拘師法”“博采群言”“簡(jiǎn)約精要”的注經(jīng)特點(diǎn);在其教育思想中，也包含了“教之則進(jìn)”的教育作用、“修德學(xué)道”的教育內(nèi)容和“行思結(jié)合”的教學(xué)原則等方面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：鄭玄;教育思想;經(jīng)學(xué)中圖分類號(hào)：K23? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0110-02鄭玄是學(xué)理論·下 2019年11期2019-12-10
- 渴求變革 呼喚人才
，卻和東漢大學(xué)者鄭玄（字康成）有異，我是不肯屈身抑己，去朝拜馬融的。史載：鄭玄雖已學(xué)富五車，但他卻毫不自滿，通過(guò)友人盧植的關(guān)系，西入關(guān)中，到扶風(fēng)去拜當(dāng)時(shí)全國(guó)最著名的經(jīng)學(xué)大師馬融為師。其時(shí)，馬門弟子上千，長(zhǎng)年追隨者亦有四百余人。鄭玄到后，三年未得馬融重視，只能聽其高足面授。一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，精于數(shù)學(xué)的鄭玄得以展現(xiàn)才華，遂引起馬融青睞，鄭玄便把平時(shí)久思未解的疑難問(wèn)題，一個(gè)個(gè)提出來(lái)求教，終得百尺竿頭再進(jìn)一步。這樣，鄭玄便也成為精通今古文經(jīng)學(xué)的大師了。竊以為，管世銘并共產(chǎn)黨員(遼寧) 2019年18期2019-11-19
- 今古文融通：鄭玄的經(jīng)籍箋注及其史學(xué)價(jià)值
馬新月摘要：鄭玄是東漢經(jīng)學(xué)集大成者，鄭學(xué)“小一統(tǒng)”對(duì)促進(jìn)東漢今古文經(jīng)學(xué)的融通具有重要的作用。鄭玄的經(jīng)籍箋注以古文經(jīng)說(shuō)為主要立場(chǎng)，又兼采今文經(jīng)說(shuō)，體現(xiàn)出他博采眾家、融合今古的經(jīng)學(xué)特點(diǎn)。鄭玄的經(jīng)籍箋注不但對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，而且具有重要的史學(xué)價(jià)值。這種經(jīng)籍箋注內(nèi)蘊(yùn)的史學(xué)價(jià)值也明顯呈現(xiàn)出今古文融通的學(xué)術(shù)特點(diǎn)：一方面，鄭玄基于古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)注重名物訓(xùn)詁和史實(shí)考辨，其經(jīng)籍箋注保存了大量史料，為考察上古三代歷史提供了依據(jù);另一方面，他的經(jīng)籍箋注蘊(yùn)含了豐富的求是學(xué)刊 2019年5期2019-10-22
- 《論語(yǔ)》“未知，焉得仁”：朱熹的解讀與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向
“知曉”;其二是鄭玄以及王充、班固、徐幹、李充、顏師古把“知”解讀為“智”。朱熹在把“知”解讀為“知曉”的同時(shí)，又對(duì)于“仁”“智”關(guān)系做了深入的探討，既講仁包“義禮智”，又講智藏“仁義禮”。清儒大都追隨鄭玄，將“知”解讀為“智”，并由此進(jìn)一步討論“仁”“智”關(guān)系。正是歷來(lái)存在的這種分歧，演化成為現(xiàn)代楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、錢穆《論語(yǔ)新解》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》的解讀與馮友蘭、唐君毅、馮契的解讀之間的分歧。這是當(dāng)今對(duì)于《論語(yǔ)》“未知，焉得仁”的解讀，所必須深入思考社會(huì)科學(xué)研究 2019年3期2019-07-30
- 鄭玄：做官不如讀書
平東漢的經(jīng)學(xué)大V鄭玄沒(méi)多少錢，卻有滿肚子墨水，是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的紅人，就連位高權(quán)重的大將軍何進(jìn)也巴巴地請(qǐng)他做官。面對(duì)這番“錦鯉運(yùn)勢(shì)”，鄭玄并未受寵若驚，穿著逢掖（古代君子的標(biāo)配正裝，衣袖寬大）去見何進(jìn)，越發(fā)顯出“須眉清俊，姿容偉岸”的顏值優(yōu)勢(shì)。何進(jìn)以隆重的禮節(jié)招待他，還親自給他送上茶幾和拐杖。都說(shuō)“吃人家的嘴短”，鄭玄卻不改毒舌本色，對(duì)何進(jìn)的各種過(guò)失進(jìn)行無(wú)差別吐槽。但不幸的是，何進(jìn)是個(gè)經(jīng)不起批評(píng)的人，覺得鄭玄還是當(dāng)個(gè)不會(huì)說(shuō)話的花瓶更合適，還能顯得自己“禮賢下百家講壇 2019年2期2019-07-18
- 今人如何讀鄭學(xué)？
峰，一個(gè)是東漢的鄭玄，一個(gè)是南宋的朱熹。前者被尊稱為鄭君，是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，雖然死后不久就遭到了王肅的批評(píng)，卻塑造了魏晉至唐的經(jīng)學(xué)研究范式和禮法制度；后者被尊稱為朱子，是宋明理學(xué)的集大成者，雖然總是面臨來(lái)自心學(xué)的批評(píng)，還是奠定了元、明、清的思想范式與意識(shí)形態(tài)。兩位大師各領(lǐng)風(fēng)騷六七百年，相繼構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)史的主干。對(duì)于今人而言，無(wú)論喜歡還是不喜歡，人們心目中大多有個(gè)朱子的形象；但對(duì)于鄭君，不僅一般人茫然，甚至專家也難以給出稍微系統(tǒng)一點(diǎn)的描述。鄭玄，似乎距讀書 2019年5期2019-06-01
- 周公的郊祀禮
[摘要] 在鄭玄的經(jīng)學(xué)思想中，如何根據(jù)經(jīng)文的記載，構(gòu)建一個(gè)完整的周公郊祀祭天的理論體系，是鄭玄經(jīng)學(xué)體系中非常重要的內(nèi)容。鄭玄通過(guò)發(fā)明經(jīng)義，闡述了以“天有六天”“郊丘為二”為主要特征的周公郊祀禮。而這一禮制的背后，有著深刻的思想內(nèi)涵，郊祀禮中的始祖的存在，是統(tǒng)三統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。郊祀禮中的感生說(shuō)，使鄭玄理解的歷史世系不同于《史記》。同時(shí)，周公的郊祀禮，是孝治天下的最典型的表現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 周公；郊祀；鄭玄[中圖分類號(hào)] B234.99[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)- 《禮記正義》和《四書章句集注》對(duì)《大學(xué)》“格物致知”的不同解釋
，也許還有缺文。鄭玄和孔穎達(dá)就字訓(xùn)義，雖有語(yǔ)焉不詳之感，但合疏家之旨；朱熹按照自己的理解闡釋發(fā)揮并補(bǔ)闕文，有自己的創(chuàng)新和深見，但對(duì)于儒家經(jīng)典而言，有無(wú)法維持其原貌的弊端。關(guān)鍵詞： 格物致知 朱熹 鄭玄 孔穎達(dá)《禮記正義》是由東漢鄭玄作注、唐代孔穎達(dá)作疏的古代典籍，到宋代朱熹時(shí)，把其中的兩篇《大學(xué)》和《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》放在一起成為四書，并為四書做注，是為《四書章句集注》。到元皇慶二年（1313年）作為科考依據(jù)書，使朱注成為至圣經(jīng)典。由于疏注者的學(xué)識(shí)文教資料 2018年15期2018-10-19
- 鄭玄三禮學(xué)成就述略
丁 鼎鄭玄是漢代經(jīng)學(xué)史上一位集大成的經(jīng)學(xué)家，是漢代最大的“通儒”。所謂“通”，一方面是說(shuō)鄭玄兼通“五經(jīng)”，不專守一藝，遍注群經(jīng)；另一方面是說(shuō)他兼通今、古文經(jīng)學(xué)，對(duì)今、古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了融會(huì)貫通和整合。據(jù)《后漢書》本傳記載，鄭玄早年赴京入太學(xué)師事第五元先研習(xí)今文經(jīng)學(xué)，后又師從東郡張恭祖和扶風(fēng)馬融兩位名師研習(xí)古文經(jīng)學(xué)。[1]他綜合今、古，遍注群經(jīng)，集兩漢經(jīng)學(xué)之大成，為兩漢學(xué)術(shù)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。鄭玄的經(jīng)學(xué)成就以禮學(xué)最為突出，在禮學(xué)研究領(lǐng)域取得了劃時(shí)代的成就。鄭玄經(jīng)山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-04-01
- 以經(jīng)注律 禮法并用 ——鄭玄在法律學(xué)上的貢獻(xiàn)
島 266000鄭玄是漢代最著名的經(jīng)學(xué)家。他以經(jīng)注律的法律思想、禮法并用的法制原則、與時(shí)俱進(jìn)的法律解釋都取得了法律學(xué)上的巨大成就。這為后人研究法律制度提供了思路，也為后世歷代的法律學(xué)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。鄭玄（127—200年），字康成，東漢末年經(jīng)學(xué)大師、文獻(xiàn)學(xué)家、教育家、大司農(nóng)（未任職），遍注群經(jīng)、統(tǒng)一經(jīng)學(xué)、創(chuàng)立“鄭學(xué)”。山東高密市雙羊鎮(zhèn)鄭公村人，年輕時(shí)，曾任“鄉(xiāng)嗇夫”①，這段負(fù)責(zé)聽訟和收賦稅的小官生涯，也許正是他法律思想開始啟蒙的階段?，F(xiàn)在青島嶗山（即墨東南成功 2018年9期2018-03-28
- 鄭玄及其文獻(xiàn)學(xué)成就
摘 要：鄭玄一生博覽群書，遍注古籍，是我國(guó)歷史上最偉大的文獻(xiàn)學(xué)家之一，關(guān)于鄭玄所注典籍一直以來(lái)是文獻(xiàn)學(xué)者的研究對(duì)象，尤其是關(guān)于《孝經(jīng)》是否為鄭氏之作，歷代均有文人對(duì)此考證，研究鄭玄的文獻(xiàn)學(xué)成就具有重要意義。關(guān)鍵詞：鄭玄；古籍；文獻(xiàn)學(xué)；成就作者簡(jiǎn)介：徐清華（1988-），女，漢族，黑龍江人，海南師范大學(xué)2015級(jí)中國(guó)史研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01鄭玄（1青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 千日一誨
·文學(xué)》【原文】鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解?；蜓孕苷?，融召令算，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。【釋義】“千日一誨”這個(gè)成語(yǔ)由上面這個(gè)故事概括而來(lái)，比喻渴求知識(shí)要有誠(chéng)心，堅(jiān)持不懈，不避艱辛?！镜涔省窟@個(gè)成語(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》。東漢時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家、數(shù)學(xué)家鄭玄青年時(shí)期就熟讀了許多古籍經(jīng)典，后來(lái)他聽說(shuō)右扶風(fēng)茂陵 （今陜西興平）人馬融精通古今典籍、史書，對(duì)重要的經(jīng)典《周易》《尚書》等都有獨(dú)到的注疏，于是，他趕去茂陵拜師。馬長(zhǎng)壽 2018年6期2018-01-28
- 經(jīng)學(xué)大師鄭玄與古籍檔案整理
介紹了東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的人生經(jīng)歷及其在校讎學(xué)方面的成就。【關(guān)鍵詞】鄭玄；校讎學(xué)；檔案鄭玄（127-200年），字康成，東漢經(jīng)學(xué)家，高密縣鄭公村人。13歲時(shí)能誦讀五經(jīng)。21歲博覽群書，精通歷數(shù)、算術(shù)、圖緯，被推為鄉(xiāng)嗇夫，管訴訟、收賦稅。其家貧寒，仍自學(xué)不輟，常請(qǐng)教于學(xué)官。因?yàn)槭鹄?。后于公?57年（永壽三年）送入太學(xué)深造，先后隨故刺史第五元、東郡張恭祖修業(yè)。公元160年，他西入函谷關(guān)，拜著名古文學(xué)經(jīng)學(xué)家馬融為師。公元168年，他回原籍。因家貧無(wú)依，即轉(zhuǎn)去東萊（辦公室業(yè)務(wù) 2017年4期2017-06-08
- 禮與德的轉(zhuǎn)換
有一致性。由此，鄭玄“制作禮法”的圣人觀念被孔疏予以轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：中庸；鄭玄；孔疏；圣人；禮法；德性中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）01-0146-05國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.24孔穎達(dá)的“中庸學(xué)”頗顯尷尬。因其疏解附于鄭玄之注，篤信“疏不破注”之學(xué)者往往認(rèn)為孔疏與鄭注大體一致。因此，孔氏之“中庸學(xué)”常被忘卻。然《中庸》孔疏中頗有值得注意之處?！抖Y記正- 析鄭玄的語(yǔ)言學(xué)思想
經(jīng)學(xué)的集大成者，鄭玄在多種經(jīng)傳的注釋中對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象也予以了極大關(guān)注。他注意到語(yǔ)詞的音義關(guān)系，首創(chuàng)了一批語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)，利用方言語(yǔ)料校核古籍，對(duì)語(yǔ)詞的重迭、省略以及活用等現(xiàn)象也多有關(guān)注；同時(shí)，在語(yǔ)言的研究方法上，他也有著獨(dú)特的見解和篳路藍(lán)縷之功。通過(guò)對(duì)鄭玄注語(yǔ)料進(jìn)行分析，進(jìn)而歸納、總結(jié)其語(yǔ)言學(xué)思想，以期更好地繼承此珍貴的文化遺產(chǎn)。[關(guān)鍵詞]鄭玄；語(yǔ)言學(xué)；思想[中圖分類號(hào)]H1-09 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）04010804鄭玄（127牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-05-30
- 兼采古今，擇善而從 ——論鄭玄注經(jīng)“兼采古今”的特點(diǎn)及其所屬派別
00875)對(duì)于鄭玄，顧炎武曾有詩(shī)贊曰：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學(xué)非小補(bǔ)。”不?？滟澒湃说念櫷ち謱?duì)鄭玄如此欣賞，自然有其道理。作為東漢后期的經(jīng)學(xué)大師，以及漢代古文經(jīng)學(xué)的集大成者，他的學(xué)術(shù)成就自不必言，作者也無(wú)力對(duì)其全部的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理。由于鄭玄的注經(jīng)被各方議論中最突出的特點(diǎn)就是“兼采古今”，因此既被一部分人稱作兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者，又被一部分人稱為古文經(jīng)學(xué)的叛道者，甚至兩漢經(jīng)學(xué)衰落的原因。作者在此將對(duì)鄭玄經(jīng)學(xué)思想中最呂梁學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-13
- 鄭玄“三族九族同姓”說(shuō)的特色及意義
·補(bǔ)白·鄭玄“三族九族同姓”說(shuō)的特色及意義漢唐經(jīng)學(xué)家對(duì)“三族”“九族”親屬構(gòu)成的解釋，大致可分成“同姓”說(shuō)和“異姓”說(shuō)兩派意見。東漢時(shí)，“九族異姓”說(shuō)占據(jù)經(jīng)學(xué)解釋的主流。漢末，鄭玄對(duì)九族構(gòu)成問(wèn)題重新做解，他在三《禮》注中堅(jiān)持“三族父子孫”論，以此為論證起點(diǎn)，縝密推演出“九族同姓”的結(jié)論，并對(duì)“九族異姓”說(shuō)代表學(xué)者許慎展開反駁。通過(guò)考察庾蔚之和孔穎達(dá)對(duì)鄭玄“同姓”說(shuō)的評(píng)價(jià)，可發(fā)現(xiàn)鄭玄的“九族同姓”說(shuō)乃是希望通過(guò)建構(gòu)同姓親屬地位至上的族內(nèi)倫理規(guī)范，重新定義“天歷史教學(xué)(上半月刊) 2017年6期2017-03-12
- 鄭玄注《三禮》方法略探
[摘 要]自鄭玄注解《三禮》之后，始有《三禮》之名。鄭玄注經(jīng)，先是總體上綱舉目張，兼采今、古，既注重名物訓(xùn)詁，又注重章句之釋，然后再具體而微，深入到經(jīng)文的具體字詞，兼用直訓(xùn)和義界的方法注解之。[關(guān)鍵詞]鄭玄；三禮；今文經(jīng)；古文經(jīng)；注經(jīng)方法所謂《三禮》，是指《周禮》《儀禮》和《禮記》。這三部傳世文獻(xiàn)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)禮制的基礎(chǔ)，研究者代不乏人，注疏者亦難以計(jì)數(shù)。但影響最大者，非東漢學(xué)者鄭玄莫屬。雖然《后漢書·馬融傳》言馬融所注之書中有《三禮》，（1）同書《盧植黑龍江史志 2016年10期2017-02-25
- “反馬禮”芻議
中應(yīng)屬“歸寧”。鄭玄、杜預(yù)、孔穎達(dá)則從解釋古文經(jīng)《左傳》入手，杜孔二人繼承與發(fā)展鄭氏學(xué)說(shuō)，不斷完善“反馬禮”，認(rèn)為“反馬禮”是真實(shí)存在的。這兩種說(shuō)法在后世趨于統(tǒng)一，共同作為解釋《春秋》經(jīng)微言大義的標(biāo)準(zhǔn)?！蹲髠鳌?；反馬禮；今古文之爭(zhēng)“反馬禮”是指春秋時(shí)期婚禮中，女方將陪嫁的婚車留下而把馬匹返還給母家的禮數(shù)?！蹲髠鳌吩疲骸敖?jīng)：冬，齊高固及子叔姬來(lái)。傳：來(lái)，反馬也”[1] 611-612。何休作《左氏膏肓》認(rèn)為“禮無(wú)反馬”，鄭玄在《箴膏肓》里認(rèn)為大夫以上的婚禮皆華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年1期2017-02-24
- 希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》引鄭注《禮記》略考
；《禮記注疏》；鄭玄作者簡(jiǎn)介：李春燕（1990-），女，漢族，甘肅白銀人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：上古漢語(yǔ)。[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-03遼希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》簡(jiǎn)稱《希麟音義》（以下從此簡(jiǎn)稱），為慧琳《一切經(jīng)音義》的續(xù)補(bǔ)之作，僅十卷。也有將慧琳《一切經(jīng)音義》與《希麟音義》合輯為一本，稱《正續(xù)一切經(jīng)音義》。一直以來(lái)，有關(guān)慧琳《一切經(jīng)音義》引中國(guó)傳統(tǒng)“青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 《四書》本《大學(xué)》與《禮記·大學(xué)》：兩種文本的比較
為“大人之學(xué)”，鄭玄釋“大學(xué)”為“太學(xué)”，前者指學(xué)問(wèn)，后者指學(xué)宮。對(duì)早期傳教士身份的漢學(xué)家而言，翻譯此書時(shí)是追隨朱熹的觀點(diǎn)，因此從馬士曼、馬禮遜到理雅各，俱以“Great Learning”而非 “Tai School(太/泰學(xué))”來(lái)翻譯《大學(xué)》篇名。朱熹關(guān)注的是《大學(xué)》的作者問(wèn)題，“經(jīng)、傳之分”也是從此思考而出現(xiàn)的章句做法；鄭玄與孔穎達(dá)關(guān)注的是“從戴德到戴圣”的編者問(wèn)題，從《漢書·藝文志》、鄭玄《六藝論》、《三禮目錄》到《隋書·經(jīng)籍志》可以作為一種書目線文史哲 2016年4期2016-08-08
- 鄭玄的方言觀、方言研究材料和方言分區(qū)觀新考
300387)?鄭玄的方言觀、方言研究材料和方言分區(qū)觀新考李玉平(天津師范大學(xué)文學(xué)院, 天津 300387)摘要：鄭玄的方言觀即其“四方言語(yǔ)”觀，不同于現(xiàn)在的方言觀，包括少數(shù)民族語(yǔ)言。窮盡統(tǒng)計(jì)鄭玄的75條方言研究材料并詳列來(lái)源、出處及其調(diào)查方法。材料一類來(lái)自之前的學(xué)者杜子春和鄭眾，一類來(lái)自鄭玄的家鄉(xiāng)話或朋友弟子的方言。鄭玄的方言分區(qū)包括大方言區(qū)(如以函谷關(guān)、長(zhǎng)江、崤山或華山為界)、次方言區(qū)(如以古國(guó)或東漢的行政區(qū)域?yàn)榻?和小方言區(qū)(如以江河、山川為界)三類- 鄭玄著述輯佚的回顧與展望
)?·文化研究·鄭玄著述輯佚的回顧與展望邵杰何啟鋒(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001；山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，山東 濟(jì)南250002)[摘要]鄭玄著述輯佚工作由宋代歐陽(yáng)修開其端緒，歷經(jīng)元明而未絕，清代愈加繁盛，輯佚者與輯本數(shù)量均有顯著增加，成績(jī)巨大。清代的鄭著輯佚大致包含舊輯增補(bǔ)、舊輯校正、舊輯評(píng)注和清人新輯四個(gè)方面，而在清人新輯中往往存在遞相增補(bǔ)、校正和評(píng)注的關(guān)系，雖然不斷精密化，但亦偶有歸屬權(quán)錯(cuò)位的現(xiàn)象。20世紀(jì)以來(lái)的三次動(dòng)向，為未來(lái)鄭著輯佚工山東社會(huì)科學(xué) 2016年3期2016-04-08
- 鄭玄“比興”觀淺釋
袁長(zhǎng)江?鄭玄“比興”觀淺釋袁長(zhǎng)江(衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000)鄭玄對(duì)《毛傳》116個(gè)“興也”的箋注就是對(duì)《毛詩(shī)序》“六義”中“興”的詮釋，而后人卻把鄭玄對(duì)《周禮》“六詩(shī)”的注釋當(dāng)做是對(duì)《毛詩(shī)序》“六義”的解釋，由是混淆了用詩(shī)之興與作詩(shī)之興的區(qū)別。然而，由于后人對(duì)鄭玄兩種比興觀念的誤解，把用詩(shī)之興當(dāng)作了作詩(shī)之比興，把本來(lái)是作詩(shī)之興又切割為比和興，遂使毛公“六義”真正涵義不明，鄭玄對(duì)《毛傳》興體的論述也被拋棄了。《詩(shī)經(jīng)》；鄭玄；“比興”衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16
- 淺論鄭玄經(jīng)學(xué)實(shí)踐對(duì)孔子的繼承與發(fā)展——以“正名”思想為例
1000)?淺論鄭玄經(jīng)學(xué)實(shí)踐對(duì)孔子的繼承與發(fā)展 ——以“正名”思想為例丁娟(許昌學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 許昌 461000)摘要:本文在回顧孔子“正名”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)鄭玄“正名”思想進(jìn)行了初步探析?？鬃拥摹罢彼枷?，與他關(guān)于“仁”的思想緊密聯(lián)系在一起，而“禮”是一種道德規(guī)定。鄭玄繼承并發(fā)展了孔子的“正名”思想他的“正名”思想有三層涵義：一是正名即是正書字；二是正名即是以禮解經(jīng)；三是正名即是致太平。鄭玄完善了儒家關(guān)于“禮”的思想體系，在他看來(lái)，“禮”是許昌學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-03
- 論析鄭箋《詩(shī)》中的神話色彩
梳理與論證，指出鄭玄《詩(shī)》箋中對(duì)神話故事的保留和增改，并列舉以易箋《詩(shī)》的部分，探討《詩(shī)》箋中片斷和不連貫的神話記載，以便日后更全面地探析注經(jīng)大師鄭玄的思想構(gòu)成因素。鄭玄；《詩(shī)經(jīng)》；神話色彩鄭玄，字康成，東漢末年著名易學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家，其作為遍注群經(jīng)的通儒，皮錫瑞贊其“遍注諸經(jīng)，立言百萬(wàn)，集漢學(xué)之大成”［1］。他融漢代今古文經(jīng)學(xué)于一體，打破師法與家法界限，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展與傳播做出了重要貢獻(xiàn)。由古至今各家關(guān)于鄭玄的研究成果已然頗多，合而觀之，主要集中在訓(xùn)唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-13
- 論孔廣林《通德遺書所見錄》的輯佚學(xué)成就
面都堪為清人輯佚鄭玄遺書的代表性著作。關(guān)鍵詞:清代; 輯佚學(xué); 孔廣林; 鄭玄; 《通德遺書所見錄》孔廣林(1746—?),字叢伯,號(hào)幼髯,孔子七十代孫,廩貢生,歷任太常寺博士、刑部主事。清代學(xué)者阮元稱“海內(nèi)治經(jīng)之人無(wú)其專勤”。[1]主要著作有《孔叢伯說(shuō)經(jīng)五稿》三十七卷、《通德遺書所見錄》七十二卷等。其中《通德遺書所見錄》的主要內(nèi)容是對(duì)鄭玄著作的輯佚,也是孔氏輯佚學(xué)的代表作。輯佚,即從傳世的有關(guān)文獻(xiàn)中勾稽、輯錄已經(jīng)散佚的整部古書或現(xiàn)存古書中部分遺失的內(nèi)容(沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-04-02
- 論鄭玄的動(dòng)物觀及其生態(tài)意義
100091）論鄭玄的動(dòng)物觀及其生態(tài)意義單長(zhǎng)濤1，喬清舉2（1.南開大學(xué)哲學(xué)院天津300071；2.中共中央黨校哲學(xué)教研部北京100091）鄭玄作為儒學(xué)詮釋學(xué)的早期杰出代表之一，在注經(jīng)的過(guò)程中，考辨了鳥獸蟲魚等諸多動(dòng)物的名稱、特點(diǎn)等，發(fā)展和深化了孔孟的仁的內(nèi)涵，形成了以“仁，愛人以及物”為內(nèi)在準(zhǔn)則的富有生態(tài)意義的動(dòng)物觀，充盈了仁的生態(tài)性的內(nèi)涵，深化了動(dòng)物作為道德共同體的屬性，豐富了儒家的“生生”觀念，值得關(guān)注。鄭玄；仁；動(dòng)物；生態(tài)動(dòng)物在人類發(fā)展史上發(fā)揮著不- 論《詩(shī)大序》與鄭玄之風(fēng)雅正變說(shuō)
）論《詩(shī)大序》與鄭玄之風(fēng)雅正變說(shuō)喬曉培（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710062）風(fēng)雅正變說(shuō)作為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的一個(gè)基本問(wèn)題，自《詩(shī)大序》論及變風(fēng)變雅后，東漢鄭玄加以繼承發(fā)揮，提出風(fēng)雅正經(jīng)的概念，并把風(fēng)雅的正、變與周朝的盛衰世次相對(duì)應(yīng)起來(lái)，使風(fēng)雅正變有了明確的界定標(biāo)準(zhǔn)而自成一套系統(tǒng)。《詩(shī)大序》與鄭玄的風(fēng)雅正變說(shuō)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的劃分具有系統(tǒng)性，其盛世多頌美之作，衰世多怨刺之作的理論能更好的發(fā)揮《詩(shī)經(jīng)》政治教化作用，因而引起后世學(xué)者的重視。然而毛鄭之說(shuō)有一定的缺陷- 論鄭玄“仲春婚月說(shuō)”解《詩(shī)》之未妥
10127)?論鄭玄“仲春婚月說(shuō)”解《詩(shī)》之未妥魏?jiǎn)⒎?(西北大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710127)摘要:鄭玄在有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》和《小雅》九篇作品的箋釋中屢申“仲春之月嫁娶”說(shuō)。征諸文本語(yǔ)義，這些詩(shī)多與嫁娶無(wú)關(guān)，故其解未妥。鄭說(shuō)失當(dāng)之成因有三:第一，對(duì)《周禮·地官·媒氏》的誤讀;第二，對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的不當(dāng)運(yùn)用;第三，毛傳“秋冬結(jié)婚”說(shuō)的誘導(dǎo)。關(guān)鍵詞:鄭玄;詩(shī)經(jīng);“仲春婚月說(shuō)”;誤讀東漢學(xué)者鄭玄(127—200)，字康成，北海高密人，兼通今文、古文經(jīng)學(xué)，畢生孜西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年5期2015-02-21
- 鄭玄的注經(jīng)思想及其體系
226019)鄭玄(127-200)，字康成，北海高密(今山東高密市)人，東漢后期經(jīng)學(xué)大師。據(jù)史料所載，鄭玄少為鄉(xiāng)嗇父，不樂(lè)為吏。于是入太學(xué)，從第五元先學(xué)《公羊春秋》、《九章算術(shù)》，從張恭祖學(xué)《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》。后在盧植的舉薦下，西入函谷關(guān)，師從扶風(fēng)經(jīng)學(xué)大師馬融。七年后辭歸，馬融喟曰：“鄭生今去，吾道東矣”。①范曄：《后漢書》卷三十五《張曹鄭列傳》，中華書局1965年版，第1207頁(yè)。鄭玄游學(xué)周、秦之都，往來(lái)幽、并、兗、豫之域，凡十余年山東社會(huì)科學(xué) 2013年9期2013-04-07
- 詮釋學(xué)視野下的鄭玄易學(xué)研究
)詮釋學(xué)視野下的鄭玄易學(xué)研究王 毅(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)鄭玄易注旨在重建卦爻符號(hào)與卦爻辭之間的關(guān)系，運(yùn)用文字訓(xùn)詁、卦爻符號(hào)的推演、視域融合、爻位說(shuō)等多種詮釋方法，以嚴(yán)密的推導(dǎo)化約《周易》文本的多重意義，使隱藏在字面意義背后的象征意義得以彰顯?？梢哉f(shuō)，鄭玄易注創(chuàng)建了完備的象數(shù)易學(xué)詮釋體系，標(biāo)志著周易詮釋學(xué)的確立。鄭玄易注；詮釋學(xué)；視域融合；映射《周易》經(jīng)文由卦爻圖式符號(hào)和卦爻辭文字符號(hào)兩大系統(tǒng)構(gòu)成。由于它的獨(dú)特性和深厚的文化內(nèi)- 鄭玄撰《三禮圖》真?zhèn)慰?/a>
》九卷，原注：‘鄭玄及后漢侍中阮諶等撰’?！雹偬拼?jīng)學(xué)家為“三禮”作疏時(shí)嘗征引鄭圖，即鄭玄《三禮圖》。然學(xué)人對(duì)鄭玄是否撰圖，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。《四庫(kù)全書總目》“《三禮圖》四卷”下云：“鄭康成圖雖非手撰，要為傳鄭學(xué)者所為”，《總目》則以為鄭玄《三禮圖》非其手撰，乃其弟子所為，委名于鄭玄而已。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書補(bǔ)遺》之《三禮圖》序稱：“《三禮圖》一卷，后漢鄭元、阮諶撰，鄭有《魯禮禘祫制》等書，已各著錄?！段褐尽ざ喷軅鳌放崴芍⒁度钍献V》：‘武父諶，字士文藝評(píng)論 2011年10期2011-08-15
- 鄭玄研究論綱
116622）鄭玄研究論綱葛志毅（大連大學(xué) 中國(guó)古代文化研究中心，遼寧 大連 116622）為深入理解中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想文化，漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄是必須關(guān)注的研究對(duì)象。鄭玄研究的基本思路是：一方面具體分析鄭玄經(jīng)學(xué)體系的諸建構(gòu)內(nèi)容，以便從橫切面上為評(píng)說(shuō)其經(jīng)學(xué)造詣及其體系特征，提供其自身的價(jià)值判斷根據(jù)；另一方面應(yīng)從縱向的歷時(shí)性和橫向的共時(shí)性歷史比較中，為鄭玄在經(jīng)學(xué)史上的地位及價(jià)值準(zhǔn)確定位。鄭玄研究是中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化史上的一個(gè)基礎(chǔ)性研究課題，十分重要。鄭玄；鄭學(xué)；湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年10期2010-04-07
- 海峽兩岸鄭玄學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)
，本次“海峽兩岸鄭玄學(xué)術(shù)研討會(huì)”圓滿完成了大會(huì)既定研討議程，取得了豐碩的成果。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)、山東大學(xué)、福建師范大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué)、臺(tái)灣東海大學(xué)、臺(tái)灣中華易經(jīng)學(xué)會(huì)、臺(tái)灣國(guó)際易學(xué)大會(huì)、香港大學(xué)、香港城市大學(xué)等海內(nèi)外20多所高等院校和研究機(jī)構(gòu)的60多名專家學(xué)者，濟(jì)濟(jì)一堂，切磋問(wèn)辨，圍繞鄭玄與經(jīng)學(xué)的一系列問(wèn)題展開了深入的探討。下面我代表大會(huì)組委會(huì)對(duì)本次大會(huì)所取得的研討成果做一簡(jiǎn)要總結(jié)。本次大會(huì)共收到論文39篇，著作周易研究 2010年4期2010-01-17
- 鄭玄《毛詩(shī)箋》之“興”探微
出148處,表明鄭玄看重興的譬喻義,由此“注入”儒家思想,更好地發(fā)揮詩(shī)教功能。鄭玄還對(duì)興有一定的理性認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞:興;鄭玄;《毛傳》據(jù)朱自清先生統(tǒng)計(jì),《毛傳》共有116篇注明“興也”,標(biāo)在首章次句的共有114篇。這表明《毛傳》以興的發(fā)端義為主。鄭玄標(biāo)興不限于首章,也非一章一興。這說(shuō)明鄭玄以興的譬喻義為主,因而標(biāo)興數(shù)量大大超過(guò)了《毛傳》?！对?shī)經(jīng)》常用動(dòng)植物起興,毛傳一般只簡(jiǎn)說(shuō)物象特征,較少引申。鄭玄常用“興者……喻”形式補(bǔ)充說(shuō)明毛義。先說(shuō)明草木鳥獸的特點(diǎn),找時(shí)代文學(xué)·下半月 2009年9期2009-11-04
- 經(jīng)部要籍研究之五：《毛詩(shī)傳箋》編輯思想初探