廖佳玲

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶400715)

播州地區(qū)改土歸流作為明清政治史上的重大事件，它始于明末平播戰(zhàn)役，止于清中期貴州省改流結(jié)束，是改土歸流進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)。“播州改土歸流是以政治軍事為干預(yù)先導(dǎo)，以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為滲透手段，以文教融合為輔助策略，以中原先進(jìn)的封建地主制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系代替播州境內(nèi)其它不同經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的系統(tǒng)工程。”［1］這一系統(tǒng)工程帶來的是播州地區(qū)一系列的社會(huì)重構(gòu)。換句話說，改土歸流的復(fù)雜性與深刻性直接影響著此后播州地區(qū)的種種面相，這一重構(gòu)實(shí)際上也是中央政權(quán)主導(dǎo)下漢文明與播州少數(shù)民族文明互動(dòng)融合的過程。本文擬就這一變化主要論述三個(gè)問題:一是“政權(quán)轉(zhuǎn)型”問題，即國家權(quán)力、國家制度通過“改土歸流”逐漸擴(kuò)張并深入到西南邊陲播州地區(qū)的過程，突出播州地方政治的轉(zhuǎn)型。二是“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”問題，即播州社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度如何從封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的過程，突出播州經(jīng)濟(jì)在改土歸流后的發(fā)展。三是“文化教育轉(zhuǎn)型”問題，即播州封閉的文化教育在遭致楊應(yīng)龍時(shí)期嚴(yán)重破壞下的恢復(fù)和發(fā)展，以此論述播州文化教育重構(gòu)的進(jìn)步性。

一 播州改土歸流后的政治重構(gòu)

播州政治改土歸流，究其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)地方政權(quán)與中央政權(quán)的博弈。播州政治經(jīng)歷了從土司制度到流官制度的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了國家政權(quán)從依賴土司階層向直接深入地方的下放，完成了播州地區(qū)的政治轉(zhuǎn)型。

(一)改土歸流前的播州政治

“播州南極牂舸，西連僰道，東西廣一千二百二十里，南北袤一千四十里，漢唐故為郡縣，在川貴之間，亦一都會(huì)也。至唐乾符間陷于南詔，楊端取而據(jù)之?！保?］(P192)楊端取播地奠定了楊氏家族世據(jù)播州的基礎(chǔ)。“至元十五年十二月庚辰，思州安撫使田景賢、播州安撫使楊邦憲請(qǐng)歸宋舊”，［3］(P959)楊邦憲榮登土司之位則標(biāo)志著播州地區(qū)正式納入元、明時(shí)期的土司統(tǒng)治體系之下，從而開啟了中央王朝通過對(duì)播州各民族或各部落的首領(lǐng)封以官職，賜給名號(hào)，并讓其世襲統(tǒng)治播地各族人民的間接統(tǒng)治的序幕。

在政權(quán)關(guān)系上，土司制度存在著依賴與妥協(xié)并存的特點(diǎn)。中央王朝由于種種原因沒有足夠的能力深入播州地區(qū)，權(quán)利僅能下至土司階層，因而不得不依賴于土司階層間接管理播州地區(qū);而播州地方的土司階層也沒有能力獨(dú)霸一方，因此只能在不丟失既得利益的基礎(chǔ)上依附于中央王朝。土司制度成為了中央朝廷與播州土司階層實(shí)現(xiàn)既得利益的妥協(xié)手段，而這種相互妥協(xié)實(shí)質(zhì)上又反映了中央王朝和播州土司之間還存在接觸不多、交往方式單一(主要以朝貢、賞賜、服從征調(diào)為主)和互不信任等種種弊端，正如《明實(shí)錄·播州資料輯錄》記載的《太祖洪武實(shí)錄》中的一段資料:“……爾鏗世守播州，作朕藩屏，然輕聽浮言，易生疑貳，故積愆日深。今大軍南征……爾嘗(當(dāng))以馬三千，率酋兵二萬為先鋒，以表爾誠。符至，奉行……”。［4］(P2)最后楊應(yīng)龍的反叛向我們證明:這些弊端不僅為播州楊氏土司的發(fā)展提供了更大的空間，也大大加深了中央王朝與播州土司間的矛盾。

在地方管理上，楊氏土司具有較大的治理權(quán)，并且擁有一套自己的管理體制。凡在播州宣慰使楊氏土司的直接管轄的地區(qū)內(nèi)，不但設(shè)有職官志中所規(guī)定的官職，如同知、副使、僉事、都事，還設(shè)置了類似于一般州縣的官職。同時(shí)，播州宣慰司在審判案例方面并不單是援引朝廷的法規(guī)，更多采用“因俗而治”的慣例。土司管理體制的實(shí)質(zhì)就是“以夷制夷”，因此土司治理更反映了土司階層的意愿，特別是在楊應(yīng)龍統(tǒng)治時(shí)期。據(jù)《平播全書·獻(xiàn)俘疏》記載:“應(yīng)龍益橫，所居飾以龍鳳，僭擬至尊?！孢x州人子女為繡女、閹人。民間有女十三歲以上皆獻(xiàn)之‘呈身’，須不用乃嫁之。不呈身而嫁者，罪至死。常一日而閹割三十二人，其兇殘不道類如此”。［2］(P124)

總之，土司制度已經(jīng)不再適應(yīng)播州地方的發(fā)展。在中央，中央王朝權(quán)利無法深入土司之下的播州地區(qū)，無法掌握播地人口，無法駐扎軍隊(duì)，更無法掌握播州地區(qū)的賦稅。在地方，楊應(yīng)龍時(shí)期的殘酷壓迫，給播州人民的生活帶來巨大災(zāi)難，同時(shí)伴隨著土司內(nèi)部各自利益的不統(tǒng)一，土司內(nèi)部混亂不堪。

(二)播州改土歸流后的政治轉(zhuǎn)型

“萬歷二十九年四月，分播地為二:屬黔者為平越軍民府;屬蜀者為遵義軍民府?！窳x軍民府凡領(lǐng)真安一州，遵義、桐梓、綏陽、仁懷四縣。真安州復(fù)領(lǐng)綏陽、仁懷二縣隸四川布政使司?！保?］(P977)自此，原播州地區(qū)的行政建置已完全改變，控制播州五百多年的土司制度失去了生存的政治土壤，播州政治直接納入中央集權(quán)管理體系。根據(jù)學(xué)術(shù)界對(duì)播州地域的定義和我們實(shí)際研究的需要，重構(gòu)后的播州以遵義軍民府及其所轄的一州四縣為主。

遵義軍民府設(shè)立之初，面對(duì)“播州地方千里，山川險(xiǎn)惡，夷漢雜居，又逼鄰二大土司，時(shí)有啟疆之志”［3］(P1335)的實(shí)際情況，明朝廷中不少人認(rèn)為在播州“必須設(shè)官軍，建屯衛(wèi)，以明居重馭輕之勢(shì)，而消睥睨跋扈之心?！保?］(P192)其中李化龍上疏:“應(yīng)設(shè)一衛(wèi)于白田壩，與府同城。指揮使一員，同知二員，僉事二員，鎮(zhèn)撫一員，經(jīng)歷一員，知事一員?！詢?nèi)修戎備，外攝夷心，整肅群僚，礱服眾志?！保?］(P192)明朝廷還開始在播州地區(qū)恢復(fù)驛道、驛站?！跋娲A附郭，為四路最沖，應(yīng)設(shè)馬四十匹，夫八十名，……昌田、砂溪止通水西，次僻，應(yīng)設(shè)馬各十匹，夫各二十名?！保?］(P196)明廷通過設(shè)立軍官、建立屯衛(wèi)、恢復(fù)驛站、招撫流民等一些列措施跳出了土司階層的阻礙，實(shí)現(xiàn)了對(duì)播州軍事、驛道和人民的直接控制。自此，流官管理體制在播州正式確立下來。

清統(tǒng)一全國后，播州改土歸流后的政治重構(gòu)得以繼續(xù)發(fā)展。清順治十五年(1658)，清兵攻克遵義，繼續(xù)明代遵義軍民府的建置。康熙二十六年(1687)，中央責(zé)令裁去遵義軍民府“軍民”二字，為遵義府，所轄州縣不變。雍正四年(1726)，鄂爾泰奏請(qǐng)“剪除夷官，清查田土，以增賦稅，以靖地方”［5］，著手大量裁并土司，委派流官治理，貴州改土歸流的高潮基本結(jié)束。在這一大背景下，播州改土歸流后的政治重構(gòu)才基本完成。清雍正五年(1727)，以四川遵義府下一州四縣改隸貴州，自此遵義軍民府及其所轄一州四縣歸屬貴州。

改土歸流后，中央政權(quán)下至播州地方，中央集權(quán)得到加強(qiáng)。隨著一系列改流政策的實(shí)施，播州地方政治實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。

二 播州改土歸流后的經(jīng)濟(jì)重構(gòu)

播州經(jīng)濟(jì)改土歸流，究其實(shí)質(zhì)是一次落后經(jīng)濟(jì)制度與先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)抗，播州經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從封建領(lǐng)主制到封建地主制的過渡，最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型。

(一)改土歸流前的播州經(jīng)濟(jì)

邊遠(yuǎn)的地理位置和復(fù)雜的民族成分是影響播州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。“辭官不受賞，翻請(qǐng)夜郎天。夜郎萬里道，西上令人老”和“去國愁夜郎，投身竄荒谷。半道雪屯蒙，曠如鳥出籠”［6］等詩詞都描述播州地區(qū)的邊遠(yuǎn)荒蠻，此外，由于播州地區(qū)民族成分繁多，民族關(guān)系復(fù)雜，使得中央王朝對(duì)播州經(jīng)濟(jì)管理更加困難。如譚其驤在《播州楊保考》中就提出:“(播州)自唐末以迄明季，雖版籍列于職方，然專制千里，自相君臣，賦稅之冊(cè)不上戶部，兵役之制不關(guān)樞府”［7］的觀點(diǎn)，他認(rèn)為偏遠(yuǎn)的地理位置和復(fù)雜的民族成份是一直到明末平播止，朝廷仍然無法直接掌握播州地區(qū)的賦役的原因。那么，朝廷要增加財(cái)政收入，加強(qiáng)地方管理，首先要發(fā)展播地生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系;其次要打破土司制度的隔離，完善播州地方賦稅體系。而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)是變革封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)制度。

楊氏土司統(tǒng)治下的播州經(jīng)濟(jì)一直處于封建領(lǐng)主的控制之下，土司對(duì)土地?fù)碛薪^對(duì)的所有權(quán)。在播州，楊氏土司既是播州土地的世襲所有者，又是播州轄區(qū)內(nèi)居民的世襲統(tǒng)治者。土官“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”［8］，占有大量土地和人民。此外，“鬻田有禁”，“不得私售田土”等政策也嚴(yán)重束縛了播州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在封建領(lǐng)主制的束縛下，雖然明朝廷對(duì)播州地方幾不征稅，“舊時(shí)額糧，止歲，以五千八百石輸貴州，蓋蠻方賦稅原輕?！保?］(P1336)但土司繁重的課稅攤派仍是播州人民巨大負(fù)擔(dān)。特別是楊應(yīng)龍后期，“一年四小派，三年一大派，土司一取子?jì)D，則土民三載不敢婚，膏腴數(shù)百里無人敢墾”。［9］(P30)

總之，封建領(lǐng)主制已不再適應(yīng)播州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在封建領(lǐng)主制下，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，中央財(cái)政收取困難，土司階層嚴(yán)酷搜刮，播州人民生活困苦，播州經(jīng)濟(jì)危機(jī)四伏。

(二)播州改土歸流后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

平定播州之亂以后，明中央將楊氏家族的田土、財(cái)產(chǎn)全部予以沒收，并對(duì)沒收的土地逐一丈量，分發(fā)給播州人民?！敖窦雀牧?，自當(dāng)純用漢法以定田賦，……分為等則造冊(cè)呈報(bào)，以定賦法。第額糧輕重，蜀無定規(guī)，……分上、中、下三等，每畝上田四升，中田三升，下田二升，今宜仿之，以清播田?！保?］(P194)土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移是播州人民結(jié)束長期為土司勞作、受土司壓迫的命運(yùn)，獲得土地和人生自由的開始。播州土地所有權(quán)的變動(dòng)徹底宣告了原有的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的結(jié)束，播州經(jīng)濟(jì)踏上了向先進(jìn)的地主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的新征程。

改土歸流初期，面對(duì)播州地區(qū)戰(zhàn)后人口損失嚴(yán)重，土地大量荒蕪的狀況，據(jù)李化龍《平播全書·播州善后事宜疏》記載:“播土舊民，自逆酋芟夷之后，大兵征討之余，僅存者十之一二耳，遺棄田地，多無主人?！保?］(P195)明中央招募大批漢族移民進(jìn)入，并將大批屯兵舉家遷入，恢復(fù)生產(chǎn)，開展移民屯墾。同時(shí)，遵義軍民府設(shè)立屯衛(wèi)后，為了解決田土荒廢和軍士生活日雜費(fèi)用，還規(guī)定“每軍照祖制二十四畝，再加六畝為冬衣布花之費(fèi)，共三十畝，即自種自食，不必納糧于官”［2］(P192)，移民屯墾政策的實(shí)施使得大量的荒蕪?fù)恋刂匦禄謴?fù)生產(chǎn)，也使得播州戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。

清前期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，在新的經(jīng)濟(jì)政策和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的影響下，原播州地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)有所發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易日趨活躍。在清初“湖廣填四川”的幾次大規(guī)模移民中，江西、湖南、廣東、廣西移民大量遷入播州，在帶來大批勞動(dòng)力的同時(shí)還給播州帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作技藝，影響和帶動(dòng)了原有居民的耕作水平，使得人民的生活水平有了顯著提高。到清中后期，遵義地區(qū)還成為了貴州省油桐子、白蠟、棬子等的主要產(chǎn)地。同時(shí)養(yǎng)殖技術(shù)和繅絲紡織技術(shù)迅速發(fā)展，并獲得了“其繭色美質(zhì)精，不下中州之產(chǎn)”的稱號(hào)。隨著農(nóng)副業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，遵義一帶成為了黔北的商業(yè)集散地和貴州絲綢業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易的中心，以至于在清末貴州最有名的四大集鎮(zhèn)“一打鼓(打鼓新場(chǎng)，今金沙縣)，二永興(今湄潭縣屬)，三茅臺(tái)(今仁懷縣屬)，四鴨溪(今遵義縣屬)”［10］(P389)中，遵義府所轄占了三個(gè)。

改土歸流后，在新的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策的推動(dòng)下，原播州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的恢復(fù)和持續(xù)的發(fā)展，為今天黔北經(jīng)濟(jì)的繁榮打下基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)影響持續(xù)至今。

三 播州改土歸流后的文化教育重構(gòu)

播州文教改土歸流，究其實(shí)質(zhì)是邊緣民族地區(qū)向中央漢族地區(qū)學(xué)習(xí)的過程，播州文化教育經(jīng)歷了從短暫停滯到飛速發(fā)展的歷程，實(shí)現(xiàn)了播州文化教育的轉(zhuǎn)型與復(fù)興。

(一)改土歸流前的播州文教

播州位于西南邊疆蠻夷地區(qū)，文化教育基礎(chǔ)薄弱，一直到南宋以后，受過漢族文化熏陶的楊氏土官才開始注重文治教化。土官們通過與漢族知識(shí)分子交流和派遣子弟入太學(xué)學(xué)習(xí)等方式學(xué)習(xí)中原文化，正如《遵義府志·土官志》里所記載的:“二十一年，播州宣慰使司并所屬宣撫司官各遣其子來朝，請(qǐng)入太學(xué)，帝敕國子監(jiān)官善訓(xùn)導(dǎo)之?！保?］(P963)其中楊選、楊珍、楊軾、楊粲等土司都對(duì)播州文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。特別是楊粲時(shí)期“留意藝文，蜀士來依者愈眾，建廬割田，使安食之”，也因此造就了“由是蠻荒子弟，多讀書攻文，土俗為之大變”的佳話。

播州文化教育事業(yè)的發(fā)展主要受中原文化影響，多提倡儒家學(xué)說。其中播州安撫使楊架首次在播州修建學(xué)宮，奠定了官學(xué)的基礎(chǔ)。楊架還十分重視家教，并制定了一部名為《家訓(xùn)十條》的戒律，要求人民要“盡臣節(jié)、隆孝道、守箕裘、保疆土、從儉約、辨賢候、務(wù)平恕、公好惡、去奢華、謹(jǐn)刑罰”［3］(P337)。在楊架為政的四十余年里，播州的物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)、文化都有顯著的發(fā)展。此外，在科舉取士方面，自隋唐以來，朝廷設(shè)科取士，均未涉及播州。到楊粲統(tǒng)治播州時(shí)期，他進(jìn)行了幾次規(guī)模較大的辦學(xué)，播州的文化教育有了較快的發(fā)展，讀書好學(xué)的人也越來越多。到南宋時(shí)，準(zhǔn)播州“每歲于播貢士三人”。科舉取士之風(fēng)開始向播州地區(qū)襲來。

綜上可知，播州地處文化的邊緣地帶，文化教育基礎(chǔ)薄弱，還存在教育體系不完整，教育政策依賴土司個(gè)人的文化素養(yǎng)，受教育者集中于土司子弟等缺陷。但經(jīng)過了唐、宋、元三代數(shù)位楊氏土司的努力儼然小有所成。然而，明代以后播州的文化教育卻并未能夠繼續(xù)發(fā)展，如李良品教授在《烏江流域民族地區(qū)歷代科舉人才的地理分布》一文中指出:“宋代的科舉人才主要集中在播州、黔州兩地，……據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，明代播州及烏江下游民族聚居司縣屬教育落后地區(qū)，……這種區(qū)域差異的奇特現(xiàn)象不得不發(fā)人深省。”［11］特別是到楊應(yīng)龍統(tǒng)治后期，“自逆龍禁錮文字，寇仇儒生，坑儒燔書，禍同秦始?！保?］(P195)文化教育遭到了嚴(yán)重的破壞，播州的文化教育出現(xiàn)了短暫的停滯。

(二)播州改土歸流后的文化教育轉(zhuǎn)型

萬歷二十九年(1601)，遵義軍民府開始改流、置府、立儒學(xué)。隨著改土歸流政策的實(shí)施，中央王朝對(duì)播州地方文化教育的管理得到加強(qiáng)，先后建立了遵義府學(xué)、真安州學(xué)和桐梓、湄潭等縣學(xué)。按孫氏《遵義府志》載:“……至萬歷三十六年，知府孫敏政舉行鄉(xiāng)約，……考擇司教，社置一人或二三人。于是遵義縣始建社學(xué)一十四所，社師十四人;正安州二所，五人;桐梓縣二十二所，二十二人;綏陽縣二十七所，二十七人;仁懷縣二十二所，二十二人。都社學(xué)八十七所，社師九十人。遵人文教，實(shí)開于此?！保?］(P701)此后，從儒學(xué)到各地社學(xué)，一個(gè)完整的教育體系已經(jīng)在播州建構(gòu)起來。這一體系與土司時(shí)期教育的根本區(qū)別就在于:這是一個(gè)面向整個(gè)社會(huì)、面向平民的教育，使廣大下層人民獲得了受教育的機(jī)遇。正是在這一教育體系之下，遵義地區(qū)才呈現(xiàn)出“人知向?qū)W，深山窮谷，猶聞弦誦聲。雖夜郎故地，當(dāng)與中土同稱”［12］的良好社會(huì)風(fēng)氣。

播州改土歸流后的教育重構(gòu)在清代也得到了迅速的發(fā)展。清康熙八年(1669)，鄉(xiāng)賢何天章、生員何元昱奏，獲準(zhǔn)在城南金鐘山下建遵義縣學(xué)?？滴跛氖迥?1706)獲準(zhǔn)招辦義學(xué)，到道光時(shí)共有義學(xué)3所，光緒末時(shí)已達(dá)8所。清道光時(shí)，遵義知府平翰在《遵義府志》序言中寫到:“遵義經(jīng)行雖僻，無一二里無塾童聲，省試四十八人，郡獲者常逾四之一?！保?］(P7)此時(shí)遵義地區(qū)的文化教育已小有成就。而在應(yīng)考學(xué)額方面:康熙四十八年(1709)，額定遵義縣進(jìn)12名;乾隆三十年(1765)，遵義縣10名;四十一年(1776)，遵義學(xué)額進(jìn)15名，在當(dāng)時(shí)整個(gè)貴州的縣級(jí)額定名額中居于前茅。同時(shí)縣人的應(yīng)試成績也非常優(yōu)秀，自冉從周首中進(jìn)士起，至陳正酋考中清光緒三十年(1904)進(jìn)士止，666年間，遵義府共有文武進(jìn)士54名，文武舉人438名，五貢之類還不在統(tǒng)計(jì)之列。由此可見，改流政策的實(shí)施與遵義地區(qū)教育的發(fā)展關(guān)系密切。

清代中后期，在遵義縣新舟沙灘更是出現(xiàn)黎、鄭、莫家族綿延數(shù)代人文輩出的“沙灘文化”現(xiàn)象。培養(yǎng)了鄭珍、莫友芝、黎庶昌等一大批造詣很深、影響很大的文學(xué)巨匠。沙灘五代學(xué)者不僅在學(xué)術(shù)成就上涉及經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、版本學(xué)、金石學(xué)、方志學(xué)和詩詞文藻學(xué)等眾多門類，而且在教育工作上也成就突出。從黎恂開始，在外為官的沙灘人都熱心購置書籍，以豐富的精神食糧充實(shí)子弟，造就幾代篤學(xué)人才。沙灘文化的出現(xiàn)源于改土歸流后播州地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，沙灘文化作為遵義縣文化教育的一朵奇葩也推動(dòng)了遵義地區(qū)的文化教育事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。

改土歸流后，播州的文化教育告別了短暫停滯的狀態(tài)，得到了恢復(fù)和發(fā)展。在一套完整的文教體系之下，播州人民告別了“不同漢俗”的蠻夷身份，走上了學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化的道路。

當(dāng)然，播州改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)還應(yīng)包括播州社會(huì)的民族關(guān)系、人地關(guān)系、社會(huì)階層、權(quán)力結(jié)構(gòu)等，但本文由于篇幅的限制，在此不作贅述。

四 播州改土歸流后社會(huì)重構(gòu)的積極影響

播州改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)是以改土歸流政策內(nèi)容為導(dǎo)向進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)后自我修復(fù)、自我完善的過程，其積極影響主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:

(一)中央地方政治治理的一體化

在中央，播州改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)實(shí)現(xiàn)了播州地方政權(quán)回歸中央直接統(tǒng)治的既定目標(biāo)，是播州政治從羈縻政策“不深治”、土司“自治”回歸中央實(shí)行“流治”的發(fā)展過程，也是明清政治一體化的實(shí)現(xiàn)過程，對(duì)整個(gè)中央集權(quán)國家的政治發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在地方，把播州政治納入了中央政治一體化的發(fā)展體系之中，改變了“以夷制夷”的管理方式，減少了土司階層對(duì)播州的剝削和壓迫，結(jié)束了土司制度的種種弊端，完善了整個(gè)播州地區(qū)的法律規(guī)范和保障體系，為統(tǒng)一多民族國家的進(jìn)一步發(fā)展和完善做出了貢獻(xiàn)。

(二)地主經(jīng)濟(jì)的興起與繁榮

在中央，播州改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)達(dá)到了改土歸流運(yùn)動(dòng)“剪裁夷官、以增賦稅、以靖地方”的最終目的，是播州經(jīng)濟(jì)從封建領(lǐng)主制向封建地主制轉(zhuǎn)變的過渡階段，也是明清經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程，對(duì)整個(gè)中央集權(quán)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在地方，是播州經(jīng)濟(jì)打破束縛，走向繁榮的重要開端，是播州人民獲取土地、改善生活的重要途徑，減少了土司階層經(jīng)濟(jì)盤剝，實(shí)現(xiàn)了播州經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。

(三)文化教育事業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展

在中央，改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)彌補(bǔ)了由楊氏土司后期對(duì)播州教育事業(yè)的摧毀所造成的文化斷層，是播州文化教育事業(yè)從短暫停滯到穩(wěn)步發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程，也是明清文化教育事業(yè)共同繁榮的發(fā)展歷程，對(duì)整個(gè)中央集權(quán)國家的文化教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在地方，是播州文化教育事業(yè)告別黑暗、重見光明的重要步驟，是播州文化教育事業(yè)繼續(xù)向漢族學(xué)習(xí)的過程，促進(jìn)了多民族國家文化教育事業(yè)的繁榮。

總之，播州改土歸流是播州歷史上的一大重要事件，其發(fā)展貫穿了明、清兩代。這一過程的實(shí)質(zhì)是中央王權(quán)與地方政權(quán)的一場(chǎng)博弈，也是漢文明與少數(shù)民族文明的互動(dòng)融合，更是封建地主制經(jīng)濟(jì)沖破封建領(lǐng)主制的束縛，向前發(fā)展的過程。本文通過社會(huì)重構(gòu)的視角，詳細(xì)論證了播州改土歸流后政治重構(gòu)中地方政權(quán)回歸中央，經(jīng)濟(jì)重構(gòu)中封建地主制度的發(fā)展和文化教育重構(gòu)中播州文化教育的第二次發(fā)育，深刻探討了改土歸流政策的積極影響和特殊價(jià)值。播州改土歸流后的社會(huì)重構(gòu)奠定了今天遵義地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育基調(diào)，為今后遵義地區(qū)的發(fā)展鋪平道路。

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