夏 強(qiáng)

（安徽廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 合肥 230022）

版本是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，決定學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)品格。富有“否定”精神的馮至喜歡修改詩(shī)作，曾夫子自道修改原委：部分語言拖沓、不必要的外國(guó)字、個(gè)別悲觀詩(shī)句和某些過頭的話［1］?；仡櫠兰o(jì)《十四行集》研究，可以概括為一個(gè)微瀾、低潮和高潮的歷程。詩(shī)集于1942年在桂林明日社出版，不久就被朱自清斷語為新詩(shī)進(jìn)入“中年”的標(biāo)示，躋身中國(guó)新詩(shī)史敘述序列。雖然廢名、李廣田、唐湜和袁可嘉等“京派”學(xué)者的評(píng)論是《十四行集》研究的權(quán)威論斷，但在強(qiáng)調(diào)文學(xué)直接介入生活的戰(zhàn)爭(zhēng)語境里，只能是知識(shí)分子群體內(nèi)部的微瀾。解放后至新時(shí)期，幾乎沒有探討《十四行集》的文化空間和學(xué)術(shù)空間，詩(shī)集也就湮沒無聞。到新時(shí)期，學(xué)界涌現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌“正名”的文藝思潮，《十四行集》的研究在文學(xué)史定位、主題思想、藝術(shù)特征與影響研究多項(xiàng)度展開，以陸耀東、周棉、張寬、孫玉石、藍(lán)棣之、解志熙、王澤龍等學(xué)者的專著或論文為代表，新世紀(jì)《十四行集》的研究是二十世紀(jì)研究的深化與拓展。

一、版本研究：內(nèi)部與外部研究的結(jié)合

《十四行集》有初版本、再版本、詩(shī)選本、選集本和全集本。每個(gè)版本的“副文本”（包括序、跋、標(biāo)題、注釋、附詩(shī)、插圖等）都有增刪變化，副文本是詩(shī)集的有機(jī)組成部分，參與正文本的意義生成［2］?！妒男屑返陌姹狙芯?，比較參證不同版本解讀詩(shī)歌文本或辨析詩(shī)學(xué)問題，聚焦于初版本與選集本的變化。從兩個(gè)方面展開，一是詩(shī)歌文本的內(nèi)容和形式修改對(duì)勘，探究得失［3］。二是從作者與主流意識(shí)形態(tài)的“緊張”關(guān)系或心理學(xué)角度揭示詩(shī)人對(duì)正副文本的“修改與遮蔽”［4］。囿于論者從文本到文本的研究視域，所得結(jié)論只能是一己之見。其實(shí)，從文本生產(chǎn)理論出發(fā)，從《十四行集》的文化空間（包括文本發(fā)表、流通、讀者閱讀、文學(xué)史建構(gòu)，等等）考察每個(gè)版本的生產(chǎn)，以回到歷史原初的現(xiàn)場(chǎng)，共時(shí)性地梳理錯(cuò)雜又有內(nèi)里邏輯的《十四行集》的每次修改變化，內(nèi)部研究與外部研究結(jié)合，或能使詩(shī)歌版本問題研究進(jìn)入一個(gè)較開闊的境地。包括《十四行集》在內(nèi)的中國(guó)新詩(shī)版本研究剛剛起步，亟需資料搜集、整理的硬功夫和研究觀念的調(diào)整。

二、現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的實(shí)踐：?jiǎn)纹c整體研究的整合

現(xiàn)代詩(shī)歌作品本體的復(fù)雜性和晦澀風(fēng)格，催發(fā)了現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的誕生、實(shí)踐和成熟?，F(xiàn)代解詩(shī)學(xué)以對(duì)詩(shī)作“本體復(fù)雜性”的“超越”、“再造”作品“本體審美性”和“理解歧義的互補(bǔ)”為理論內(nèi)涵［5］，在讀者和作者之間建立一道智慧的橋梁，緩解他們之間的“緊張”關(guān)系，其核心是文本細(xì)讀法，兼閱讀感悟的滲入，剝繭抽絲，抵達(dá)詩(shī)作的核心和要害，反對(duì)大而空的宏大敘述的理論文字?！妒男屑酚盟貥?、成熟的現(xiàn)代漢語“沉思”宇宙萬物以及人類本體，語淺意深又內(nèi)蘊(yùn)豐富?！妒男屑穯纹蛘w的解讀，遞給讀者一把打開作品奧義的鑰匙，也是現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的重要實(shí)踐。

解讀一首詩(shī)歌的單篇論文有三篇，其中關(guān)于第四首兩篇、第二十七首一篇。論者以第四首為例，提出現(xiàn)代詠物詩(shī)的解讀范式的構(gòu)想，串講全詩(shī)，剖析時(shí)代語境和馮至的存在主義觀念，指認(rèn)“鼠曲草”為“自然萬物本真存在的狀態(tài)”與“作為社會(huì)生命存在的象征”的融合［6］。另一位論者從詞源學(xué)考證“鼠曲草”的高貴身世，結(jié)合馮至的人生經(jīng)歷和思想，認(rèn)為“鼠曲草”是“自由知識(shí)分子的塑像”［7］，暗含馮至與當(dāng)時(shí)文壇主流的反抗態(tài)度。兩篇論文有主旨闡釋大于文本分析之嫌。張新穎以“瓶”與“水”、“風(fēng)旗”與“把不住事體”兩組意象的辯證關(guān)系切入，文本互證的方法，探究第二十七首詩(shī)歌文本生成的復(fù)雜性，確是“新解”［8］，文本互讀也拓展了這首詩(shī)的闡釋空間，解詩(shī)者的感悟靈性也纖毫畢現(xiàn)。

整體解讀在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上尋求文學(xué)史命題的組構(gòu)與新釋，考量闡釋者的文本細(xì)讀功底、文獻(xiàn)整合能力和文學(xué)史理論素養(yǎng)，以陳思和、鄭敏、葉向東、孫淑芳等為代表。陳文［9］雖以《十四行集》為實(shí)例證明“中國(guó)文學(xué)中的世界性因素”這個(gè)概念為主旨，但對(duì)詩(shī)集的文本細(xì)讀與理論整合，是現(xiàn)代解釋學(xué)的經(jīng)典范例，表現(xiàn)為：一是對(duì)作品的精到解讀。從意象選擇、意象組構(gòu)、句義析理，中經(jīng)每節(jié)結(jié)構(gòu)、節(jié)與節(jié)關(guān)系的分析，到每首詩(shī)的主題概括，從容細(xì)密又豁達(dá)開闊。二是詩(shī)歌作品與外文本的互文對(duì)話，拓展作品的意義空間。里爾克的思想、詩(shī)歌與馮至詩(shī)歌的對(duì)話，貫穿全文；杜甫詩(shī)歌、梵高畫作和歌德的作品、人生智慧與具體詩(shī)作的互文闡釋，既找準(zhǔn)了具體詩(shī)作闡釋的切入點(diǎn)，又生發(fā)出作品的多重意蘊(yùn)。三是在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的理論概括。受唐湜“《十四行集》本身二十七章就是一個(gè)完整的小小體系”［10］觀念的啟發(fā)，陳文把《十四行集》分為六個(gè)樂章，結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)自由知識(shí)分子的理想信念與精神困境，披瀝詩(shī)集對(duì)新生與守舊、世俗警示與啟蒙之旅、生命體驗(yàn)與宇宙意識(shí)、有無轉(zhuǎn)化等問題的詩(shī)化表達(dá)，較好地實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)詩(shī)人在國(guó)際化的語境里與世界級(jí)大師的對(duì)話的自覺”的論文主題。但陳文也有疑議：樂章名稱的命名貌似是文本細(xì)讀后的歸納，中國(guó)自由知識(shí)分子精神探索和文化抱負(fù)的隱含敘史邏輯潛在地遮蔽了作品豐富性的深度開掘。文學(xué)史敘述與作品闡釋之間的張力確實(shí)需要適度把握。另外，陳文采用《十四行集》的再版本為藍(lán)本，忽略了初版本的附詩(shī)《給秋心（四首）》在馮至創(chuàng)作中的承上啟下的意義。孫淑芳注意到這四首短詩(shī)是馮至創(chuàng)作生涯的“分水嶺標(biāo)示”，在情感、風(fēng)格、思維方式、價(jià)值取向和思之境界五個(gè)方面具體辨析它們與馮至早期詩(shī)作的不同，為《十四行集》寫作奠定了基礎(chǔ)［11］。

馮至在昆明生活的狀況和昆明的自然風(fēng)物也成為解讀其詩(shī)的通道。鄭敏作為馮至的高足，以自己經(jīng)歷和馮至夫人姚可昆回憶錄《我與馮至》知人論詩(shī)。論者秉持晚近的古典主義詩(shī)學(xué)思想，具體分析《十四行集》與中國(guó)古典詩(shī)歌精神和形式格律的聯(lián)系。另外，從馮至在西南聯(lián)大時(shí)期的生活習(xí)性、生存狀況破譯某些詩(shī)作的生成過程，解讀“十六首到二十一首”、“二十四首到二十六首”為一種很特殊的“情詩(shī)”［12］，頗有新見。知人論詩(shī)易把意蘊(yùn)豐厚的詩(shī)作坐實(shí)，有時(shí)陷入穿鑿附會(huì)，鄭文也不例外。葉向東［13］分析昆明的自然風(fēng)景和風(fēng)土人情對(duì)馮至創(chuàng)作《十四行集》的影響，昆明優(yōu)美環(huán)境讓馮至能靜心凝思，且大多徑直為詩(shī)作的意象。論者以馮至散文為解讀詩(shī)作的憑借。詩(shī)文互證應(yīng)是相互發(fā)明，葉文沒能做到。葉文注意到西南聯(lián)大的人文氛圍對(duì)馮至詩(shī)歌的影響，惜乎沒有深入剖析，有人循此路徑，應(yīng)用現(xiàn)代空間理論，復(fù)原西南聯(lián)大歷史，探討學(xué)院空間與聯(lián)大詩(shī)人群的生成關(guān)系［14］。

三、審美現(xiàn)代性范式：精神描述與本體研究分離

現(xiàn)代性有指向社會(huì)制度層面的啟蒙現(xiàn)代性和關(guān)注個(gè)體生命對(duì)現(xiàn)代生活體驗(yàn)的審美現(xiàn)代性。以解志熙探討馮至的創(chuàng)作與存在主義的關(guān)系為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，審美現(xiàn)代性視角建筑起《十四行集》的另一類闡釋空間，它從存在主義思想、生命意識(shí)兩個(gè)維度展開，在新世紀(jì)《十四行集》研究論文中占比較重。這類研究重復(fù)過多，論證材料雷同，論點(diǎn)大多似曾相識(shí)，尤其大多論者以詩(shī)作為精神概念（哲學(xué)概念）的論據(jù)，忽視從語言模式、審美意識(shí)生成等詩(shī)歌本體層面的剖解，詩(shī)歌研究有衍化為精神史的描述的危險(xiǎn)。因之，精神描述建構(gòu)于詩(shī)歌本體研究的范式將是此類研究繼續(xù)展開的可能方向。

（一）《十四行集》存在主義哲學(xué)思想的研究

論者多從解志熙的研究基礎(chǔ)上深化。以西方存在主義哲學(xué)思想為藍(lán)本，結(jié)合馮至的相關(guān)文章和人生經(jīng)歷，探析《十四行集》中所呈現(xiàn)的存在主義哲學(xué)思想及中國(guó)式轉(zhuǎn)化，證明馮至站在全人類視角為現(xiàn)代人探索存在的本體問題的超越性，是這類論文的內(nèi)在理路。論者從生存意義的關(guān)懷和探尋分析了詩(shī)作為現(xiàn)代人探尋生命意義的路徑的理?yè)?jù)［15］。有的論者發(fā)現(xiàn)馮至融合歌德的“蛻變論”與存在主義思想，透過詩(shī)作表層挖掘其哲學(xué)追尋：死亡的先行、生命的承擔(dān)、溝通的隱喻、蛻變的具化［16］。有的論者賡續(xù)李廣田、唐湜的“沉思的詩(shī)”的命題，從生死問題的探尋、存在的自我承擔(dān)與相互關(guān)情和真實(shí)的愛情三個(gè)層面縷析詩(shī)作的存在主義沉思特質(zhì)［17］。更有甚者，以海德格爾的哲學(xué)思想與詩(shī)作對(duì)照，詩(shī)作淪為哲學(xué)思想的詩(shī)化論據(jù)［18］，有坐實(shí)化的偏執(zhí)。這類研究也有新的進(jìn)展。論者反觀詩(shī)人接受的文化滋養(yǎng)和時(shí)代背景，挖掘詩(shī)作中具體概念“實(shí)在”的隱含內(nèi)涵［19］，小角度大問題，與詩(shī)作聯(lián)系緊密。韓紅蕾?gòu)脑?shī)作中潛在的張力縷析“我”與“神”、“他者”的對(duì)話的緊張感，詩(shī)人的宗教沉思把“緊張”歸位“我”與“自然”的化合［20］，屬于精神剖析基于詩(shī)歌本體研究的范式?！坝绊憻o焦慮”論即馮至有化合西學(xué)資源的熔鑄能力，是上述論文的邏輯前提。有論者卻通過具體作品的解讀，發(fā)現(xiàn)《十四行集》“或者堅(jiān)守個(gè)體生命的實(shí)在性，導(dǎo)致無法超越；或者一旦超越，個(gè)體生命的實(shí)在性就被消解”，有著“無法擺脫的焦慮”［21］。

（二）《十四行集》生命意識(shí)研究

《十四行集》生命意識(shí)研究從兩個(gè)向度展開，一是在哲學(xué)思想規(guī)范下縷析詩(shī)作的生命意識(shí)，論者在思想與意識(shí)之間搖擺，缺乏必需的辨析。有論者從生命內(nèi)涵、經(jīng)營(yíng)、經(jīng)歷、交流的沉思探討詩(shī)作的生命沉思特質(zhì)［22］，“生命”與“沉思”概念之間的罅隙被忽略。至于生命的蛻變和相融［23］；或者生命生命的力度、廣度和深度［24］；或者在孤獨(dú)的“走、遇、越”中完成自我的個(gè)體超越［25］；等等，與上文的哲學(xué)思想研究多有重復(fù)。二是從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)的“體驗(yàn)”探究詩(shī)作的“生命”內(nèi)涵，質(zhì)疑李廣田“沉思的詩(shī)”的經(jīng)典論斷，是學(xué)術(shù)新解。藍(lán)棣之堅(jiān)持一貫的學(xué)術(shù)敏銳，從馮至創(chuàng)作發(fā)生機(jī)制“體驗(yàn)”出發(fā)，梳理詩(shī)人創(chuàng)作歷程，對(duì)證里爾克的“感情客觀化”詩(shī)學(xué)，指出《十四行集》是“體驗(yàn)的詩(shī)”非“沉思的詩(shī)”，其中的“生命”并非“抽象的哲學(xué)觀念”而是“有生命的”［26］。但是，里爾克現(xiàn)象學(xué)直觀地體察萬物，剝脫萬物的文化痕跡，達(dá)到自我與萬物的同一化，馮至詩(shī)歌鮮明的文化底色被論者忽略了。王巨川從體驗(yàn)內(nèi)涵、方式和表現(xiàn)三個(gè)方面具化了《十四行集》是“體驗(yàn)的詩(shī)”的新論［27］。

四、比較研究：影響與創(chuàng)造的焦慮

中國(guó)新詩(shī)從誕生就陷入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國(guó)的矛盾糾葛，“民族風(fēng)格與外來影響、傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)代斷裂，這一典型的現(xiàn)代性緊張”［28］成為新詩(shī)史較核心的問題之一。從新詩(shī)史來看，對(duì)于古典與現(xiàn)代，采用斷裂論或融入論兩種絕然不同的觀點(diǎn)，融入論逐漸成為這組關(guān)系的前提性框架。西方與中國(guó)的關(guān)系的論述前提是關(guān)注中國(guó)詩(shī)人接受西方文化資源過程中的“本土”特征，西方資源面臨重構(gòu)的兩種力量：現(xiàn)代中國(guó)的歷史語境和古典詩(shī)歌傳統(tǒng)［29］。中國(guó)新詩(shī)的比較研究就在此兩個(gè)前提框架內(nèi)展開。這種研究范式異化了研究對(duì)象和研究主體，無論外來影響和民族傳統(tǒng)都是現(xiàn)代作家以自己的方式把握的。其實(shí)，新詩(shī)的誕生“是在中西文化沖突中不斷拓展的一個(gè)新的審美空間自身發(fā)展的必然結(jié)果”［30］，它自身的歷史提供了它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新世紀(jì)《十四行集》的比較研究就介于“兩個(gè)前提論”與“重新闡釋論”，以前者居多。具體到比較研究的方法，要有研究方法有效性的認(rèn)知。影響研究強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系的實(shí)證，重心放在資料的發(fā)掘與考證，有忽略詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性和整體作品的傾向。平行研究范圍擴(kuò)大，中西比較時(shí)容易忽略文化語境的異質(zhì)性，古今比較時(shí)容易淡化歷史的維度。

（一）《十四行集》與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究

《十四行集》與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究范圍涉及儒道思想、道家文化、杜甫詩(shī)歌和民族神話、傳說敘事，研究方法多樣。在西方文化、現(xiàn)實(shí)語境和傳統(tǒng)因子三角關(guān)系中，論者為強(qiáng)調(diào)潛隱的傳統(tǒng)根脈對(duì)創(chuàng)作主體吸納西方文化的制衡作用，指認(rèn)在現(xiàn)實(shí)語境里中西文化的化合決定詩(shī)作的樣態(tài)。王攸欣等指出馮至創(chuàng)造出“現(xiàn)代知識(shí)分者的生存新范型”，知識(shí)源是顯在的存在主義和潛隱的傳統(tǒng)根脈的化合生新；論者發(fā)掘了群體價(jià)值取向、體用不二的生命智慧以及古典詩(shī)歌藝術(shù)范型等傳統(tǒng)文化對(duì)詩(shī)作形塑的決定影響［31］。劉長(zhǎng)華也在三角關(guān)系中對(duì)讀出馮至二十年代的民族神話、傳奇敘事詩(shī)寫作是《十四行詩(shī)》的“一個(gè)深層積累”，在語言、結(jié)構(gòu)、生存觀等方面塑造出中國(guó)新詩(shī)的民族性的“范本”［32］。這類研究有揚(yáng)中抑洋的傾向，如何從詩(shī)作客觀品質(zhì)出發(fā)抑制研究者的主觀意向還有很長(zhǎng)的路要走。有論者用平行研究的方法論述《十四行集》與道家文化的關(guān)系［33］，由于平行研究不能兼顧歷史語境，論者只能放棄具體的“影響／被影響”的闡釋框架，選取二者的某些相似之處，論述主體的學(xué)養(yǎng)限制了這類研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。楊志把馮至與杜甫詩(shī)歌的時(shí)間、空間和山水對(duì)照闡釋，確實(shí)提供了新舊詩(shī)比較研究的“新的研究模式”，古今互釋與對(duì)照把個(gè)案研究上升到對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)某些缺陷的概括，如新詩(shī)“還沒有發(fā)展出一套適合現(xiàn)代漢語的描繪空間的技術(shù)”［34］，令人警醒。

（二）《十四行集》與西方文化關(guān)系研究

《十四行集》與西方文化尤其德語文化關(guān)系，新時(shí)期以來一直是研究的焦點(diǎn)。新世紀(jì)研究視域更加開闊，既深入探析了里爾克、歌德與《十四行集》關(guān)系，又拓展出德語整體文化、席勒、梵高、諾瓦利斯等與《十四行集》的關(guān)系，研究方法上，挖掘事實(shí)聯(lián)系，注重來源與影響研究，更強(qiáng)調(diào)接受與轉(zhuǎn)化過程中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的揭示。

里爾克、歌德與《十四行集》的關(guān)系依舊是研究焦點(diǎn)。原因既同里爾克與馮至之間的影響事實(shí)的歷史本然面貌相關(guān)，更有中國(guó)詩(shī)人是怎樣通過里爾克的眼睛“首次眺看到新詩(shī)的現(xiàn)代性前景”［35］這一新詩(shī)敘史動(dòng)力的誘惑。上述論文都依循在中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)語境制約下馮至對(duì)里爾克詩(shī)學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了本土性轉(zhuǎn)化而“顯現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代性”［36］的模式，雖然各自的切入點(diǎn)微調(diào)，但重復(fù)研究的痕跡還是相當(dāng)顯豁。歌德與《十四行集》的關(guān)系也得到關(guān)注。肖麗華對(duì)讀大量文獻(xiàn)，搜尋歌德的世界觀、人生觀、女性觀和創(chuàng)作理論對(duì)馮至的影響［37］。影響研究的方法拘囿事實(shí)實(shí)證，限制了對(duì)《十四行集》的整體觀照。有論者通過解讀《十四行集》中獻(xiàn)給歌德的那首詩(shī)歌，試圖揭示馮至具有融匯中西文化的匯合能力［38］，論者聚焦點(diǎn)新穎別致。

從整體的德語文化探討與《十四行集》的關(guān)系，梳理真實(shí)的影響源是立論的關(guān)鍵，要避免主觀取舍材料的非科學(xué)態(tài)度。論者通過事實(shí)對(duì)證，分析了具體影響和共時(shí)影響，并借助文本探討馮至如何消解某些影響［39］。論者還是強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)影響轉(zhuǎn)化的制衡。有論者從生存方式、生命存在方式和表達(dá)方式解密“德國(guó)文學(xué)中的重要詩(shī)人是如何助益于馮至自身獨(dú)特思想的形成的”［40］創(chuàng)作發(fā)生學(xué)問題。

和落腳“本土”特征的范式不同，首作帝和陳婧祾采用重新闡釋的方式探討西方文化與《十四行集》的關(guān)系。首作帝通過相同的動(dòng)亂的創(chuàng)作年代、詩(shī)與思介入現(xiàn)實(shí)的方式、理性與人性的審視三個(gè)方面推論出《十四行集》與《審美教育書簡(jiǎn)》呈現(xiàn)出“合目的性的審美訴求”，最終在“人類和諧、解放與自由之崇高目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了融通”［41］。兩部作品的對(duì)照解讀，開闊了文本的闡釋空間，建構(gòu)起《十四行集》的新意蘊(yùn)。首文也有把《十四行集》躋身世界文學(xué)史敘述序列的動(dòng)力，論者的雄心值得玩味。陳婧祾通過凡高的畫作與《十四行集》的詩(shī)對(duì)讀，傳記、畫作等豐富的實(shí)證材料使論者的闡述針腳綿密又自如灑脫。［42］

以上四類研究之外，也出現(xiàn)另一些研究視角。一是從詩(shī)歌形式方面來探討《十四行集》的藝術(shù)特質(zhì)，涉及思維方式［43］、意象［44］、篇章銜接［45］、抱韻［46］和形式建構(gòu)［47］。詩(shī)歌形式本體是詩(shī)歌研究的基礎(chǔ)，能揭示“詩(shī)之為詩(shī)”的奧義，《十四行集》詩(shī)歌形式的研究有待強(qiáng)化，當(dāng)然形式本體研究對(duì)研究者主體的理論素養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備要求更高。二是從話語角度內(nèi)部與外部研究的整合展開研究。“話語”理論研究詩(shī)歌是近年詩(shī)歌研究界的一個(gè)熱點(diǎn)話題?！妒男屑返脑捳Z研究才剛起步［48］。三是以“知性”切入點(diǎn)研究《十四行集》，也有一些零星的成果出現(xiàn)［49］。這些都表明《十四行集》還有廣闊的闡釋空間。

［1］馮至.詩(shī)文自選瑣記［J］.新文學(xué)史料，1983（2）：23－59.

［2］王波.馮至《十四行集》的版本批評(píng)［J］.西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：82－86.

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