閆鳳玲

摘要：川劇是綜合性特別強(qiáng)的藝術(shù)形式，是多種戲曲的綜合產(chǎn)物，在中華民族文化中具有獨(dú)特的地位。而川劇服飾是用來(lái)確定人物身份和地位的最直接表現(xiàn)形式，其色彩更是演員塑造人物形象的最有效手段。本文僅從川劇服飾的黑與白，通過(guò)對(duì)川劇典型角色的分析來(lái)詮釋黑白在塑造人物形象中的重要作用，以此可以更好的傳承巴蜀文化，振興川劇藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：川?。环?；黑白；人物形象

川劇服飾具有強(qiáng)烈的民族性和地域性，是巴蜀文化的重要代表。從服飾，到妝容，再到各式道具，其色彩無(wú)不鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，構(gòu)成輝煌的東方色彩美的世界?！按▌∵\(yùn)用夸張的臉譜和美化的服飾來(lái)塑造舞臺(tái)形象，這是中國(guó)戲曲的一個(gè)重要的特征?！鄙仕鶄鬟_(dá)出的情感屬性，使得民間的老藝術(shù)家們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)編成了口訣：紅配藍(lán)討人嫌，藍(lán)配綠死沒(méi)氣等等。這些色彩具有強(qiáng)烈的個(gè)性，很難碰撞出和諧的畫面，而黑色和白色則不同，她能夠?qū)⑦@些對(duì)比強(qiáng)烈的色彩達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，并能將他們襯托得更加鮮明。川劇把黑白強(qiáng)大的包容性巧妙地運(yùn)用在化妝與服裝造型上，創(chuàng)造出神話般的奇妙效果。

1.從生行服飾的黑與白看人物形象的關(guān)系

中國(guó)有句俗語(yǔ)：男要俏一衣皂，女要俏一衣孝。這話就充分說(shuō)明了黑白在服飾色彩中的重要作用。就像姜維臉譜上的的太極圖案，它象征著陰陽(yáng)，天地與男女。先把面部化好妝，再戴上網(wǎng)子勒水紗，最后帶盔頭的時(shí)候一定要留出那差不多一指寬的黑色水紗，就算臉譜化的再夸張，只要有了這一指黑色的襯托，它就會(huì)顯得那么和諧統(tǒng)一，可見(jiàn)其對(duì)于塑造生動(dòng)的人物形象所起的作用。

2.從旦角服飾的黑與白看人物形象的關(guān)系

旦角服飾有三白：水袖、護(hù)領(lǐng)、靴底，這三個(gè)部分分別在不同層面對(duì)人物形象的塑造起著烘托作用。耍水袖是川劇旦角的基本功之一，它對(duì)表達(dá)人物的思想感情和創(chuàng)造優(yōu)美的舞蹈身韻有重要的作用。“手眼身法步”，手占首位，它是人的第二張臉，而水袖是由白布制成，首先就凸顯手部的表演，一收一甩之間透漏著表演者嫻熟的技藝。第二，中國(guó)的舞蹈強(qiáng)調(diào)上肢的動(dòng)作。演員舞動(dòng)起來(lái)的水袖，猶如潺潺流水般耐人尋味，那一條流動(dòng)著的白色軌跡述說(shuō)著主人公不斷變化的內(nèi)心世界。飄逸修長(zhǎng)的水袖增添了女性的柔美，隨著腳步的挪動(dòng)，水袖的舞動(dòng)，使得畫面更顯飽滿，增添幾分靈動(dòng)，充滿意境。在妝容上，一頭烏黑的秀發(fā)，中間一條蜿蜒的曲線，將臉的輪廓完美無(wú)瑕地勾勒出來(lái)。頭頂各色發(fā)飾也因?yàn)橛泻诎l(fā)作為底襯，顯得越發(fā)鮮艷美麗。

就像《殺狗》一折戲中的曹焦氏，演員對(duì)水袖的運(yùn)用那是達(dá)到了爐火純青的境界。她巧妙地將橫抓云手袖、凌空展翅袖、刀花轉(zhuǎn)身袖等表演形式相結(jié)合，把主人公虐待婆母受到怒斥后的心理變化和言談舉止，生動(dòng)形象而又層層遞進(jìn)地展示給觀眾，給觀眾留下深刻的印象。然而在《武松殺樓》一折戲中，武松一身皂衣，唯獨(dú)在前中和兩袖各有一排白紐絆，一黑一白，一陽(yáng)剛一陰柔，黑白之間對(duì)比強(qiáng)烈。頭頂裹一條白頭巾，腰間系一條白綢帶，交相呼應(yīng)，視覺(jué)上的強(qiáng)烈對(duì)比與故事主人公悲憤的內(nèi)心情感交相呼應(yīng)，在激烈地廝殺與搏斗中，使得故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，動(dòng)人心弦。

3.從凈角臉譜的黑與白看人物形象的關(guān)系

說(shuō)到凈角，那就不得不提千變?nèi)f化的“大花臉”。凈角臉譜設(shè)計(jì)來(lái)源于生活又高于生活，圖案精美傳神，有巧奪天工之美，從主色調(diào)的象征意義來(lái)講它忠奸分明，有一種褒黑貶白的意思。黑色臉譜頌揚(yáng)的都是品德高尚的正面人物，稱之“黑頭”；白色揭露的都是陰險(xiǎn)狡詐的丑惡靈魂，謂之“粉凈”，因此臉譜中有“黑臉無(wú)壞人，白臉沒(méi)好人”之說(shuō)。

《鍘美案》中的包公臉，以黑色作為基底色，白色勾畫“泰山眉”、“丹鳳眼”，印堂再用白色勾繪氣勢(shì)宏偉的“山”字，形成黑白強(qiáng)烈對(duì)比，巨大的色彩反差，以此可以更加完美地塑造包拯鐵面無(wú)私、剛正不阿的人物形象特點(diǎn)。然而在《判雙釘》中的包拯則正當(dāng)青年所以就不用掛髯口，勾繪“鳳翅眉”，額頭勾畫日月圖案，以此來(lái)表現(xiàn)他善用智慧，判斷奇案，昭若日月的高大人物形象。

在川劇舞臺(tái)上曹操的人物形象也非常具有代表性，在《捉放曹》中，關(guān)羽要勾繪紅色的臉譜，以此表現(xiàn)義薄云天、忠義有加、高風(fēng)亮節(jié)的“關(guān)圣人”形象；而曹操就要勾畫白色基調(diào)的臉譜，突出人物陰險(xiǎn)狡詐的性格特點(diǎn)。對(duì)于這些經(jīng)典角色人物形象的塑造，老藝術(shù)家們有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，臉譜色彩的象征性意義是他們對(duì)藝術(shù)生活話的高度概括，是對(duì)川劇藝術(shù)的不斷升華。

4.從丑角服飾的黑與白看人物形象的關(guān)系

在戲曲角色的分類中，丑角一直都排在最后，但丑角的實(shí)際地位卻又高于生、旦。穿黑色服裝的戲劇人物大致可分為三類：一類是凈角中勾黑臉的大都穿黑色；一類是地位低下的小官、小吏、捕快、都頭等；另一類穿黑色的多為武丑，他們大都是夜行人、盜杯、盜墳。

川劇中經(jīng)典的武丑角色還有很多，像《啞人指路》中的啞人，《男女盜》中的梁上君，《順天時(shí)》中的土行孫，《盜銀壺》中的邱小乙等等?！侗I銀壺》這部經(jīng)典之作不得不讓人對(duì)老一輩藝術(shù)家肅然起敬，他們把禮、義、仁、智、信這些做人最基本的道德品質(zhì)，通過(guò)一種詼諧幽默的表演方式呈現(xiàn)給觀眾，讓大家在輕松的環(huán)境中吸取營(yíng)養(yǎng)，這就是人生最大的智慧。戲中的邱小乙，著一身黑色打衣，足蹬一雙黑色薄底打鞋，簡(jiǎn)單的裝束配上一副詼諧風(fēng)趣的妝容，一眼望去，那張頗具幽默感的臉?lè)滞怩r明。他的表演形式輕松活潑，武藝高強(qiáng)，一身夜行衣能夠讓他在摸、爬、滾、打、跌中更加從容，腳步更加輕盈。他的每一個(gè)陰晴不定的表情，每一寸面部肌肉的不斷變化，在那黑色服飾的掩映下一次又一次的打動(dòng)觀眾的心，引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

結(jié)語(yǔ)

絢爛多姿的川劇服飾色彩，為演員精妙絕倫的演技增添不少光彩，但細(xì)細(xì)品味這簡(jiǎn)樸的黑與白，卻能給這五彩繽紛畫龍點(diǎn)睛，使之更加協(xié)調(diào)。一黑一白，猶如這水墨畫一般，充滿靈性，穿梭在舞臺(tái)中間，散發(fā)出陣陣濃郁的中國(guó)風(fēng)，沁人心脾。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，老一輩藝術(shù)家們用自己的勤勞和智慧譜寫出一曲曲動(dòng)人的旋律。川劇，代表了巴蜀文化的精髓，傳遞出的是巴蜀情懷，譜寫的是巴蜀人民對(duì)美好生活的頌揚(yáng)。（作者單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院）

四川師范大學(xué)第十批學(xué)生科研創(chuàng)新項(xiàng)目

參考文獻(xiàn)：

[1]王定歐，杜建華，劉昌錦.川劇絕活[M].成都：四川美術(shù)出版社，2007.

[2]四川省川劇藝術(shù)研究所.張德成川劇表演論文集[M].成都：四川人民出版社，1981.

[3]鄧運(yùn)佳. 中華梨園一枝花： 川劇藝術(shù)[M].成都： 四川人民出版社， 2001.

[4]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)編.中國(guó)戲曲志四川卷[M].中國(guó)ISBN中心.