石那曲

(揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002)

瞿秋白作為早期馬克思主義理論的宣傳家之一，較早就開始觸及科學(xué)技術(shù)這一概念并且形成了較為系統(tǒng)的認(rèn)知，使得他在后來的數(shù)次思想論戰(zhàn)中能夠始終堅守自己的思想立場并且最終形成了對科學(xué)社會主義的正確認(rèn)知，有力地抨擊了當(dāng)時社會盛行的實(shí)驗(yàn)主義，為馬克思主義的科學(xué)社會主義在中國的傳播奠定了有力的基礎(chǔ)。瞿秋白的馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀并不是一蹴而就的，而是在不斷的探索與總結(jié)的基礎(chǔ)之上逐步形成的。

一、初步認(rèn)知科學(xué)技術(shù)觀

瞿秋白1920年間赴俄采訪，最早向國內(nèi)報導(dǎo)了十月革命勝利后俄國社會發(fā)展的實(shí)況，這樣的經(jīng)歷使他樹立了堅定的馬克思主義信仰。1923年回國后，瞿秋白很快接受了陳獨(dú)秀等人關(guān)于民主科學(xué)的正確思想，認(rèn)為科學(xué)是解救當(dāng)時中國社會的一劑良方，并且擔(dān)任了《新青年》《向?qū)А返瓤锏木庉?。在談到中國的勞動問題和世界的勞動問題時，瞿秋白指出科學(xué)技術(shù)的影響力正在逐漸滲透到社會發(fā)展中去:有些勞動者由于缺乏科學(xué)知識而致生活陷入窘迫，一些行業(yè)領(lǐng)域漸漸出現(xiàn)了技術(shù)上的競爭等。新文化運(yùn)動早期瞿秋白對于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知只停留在科學(xué)技術(shù)本身，只是一種方法和概念上的淺顯認(rèn)知，并未涉及科學(xué)技術(shù)的理論內(nèi)涵以及科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。在當(dāng)時的社會環(huán)境之下，瞿秋白對科學(xué)的認(rèn)識更側(cè)重于自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)對社會所產(chǎn)生的直接作用，寄希望于科學(xué)技術(shù)能夠解救社會于水深火熱之中。

二、逐步探索科學(xué)技術(shù)觀

新文化運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展和五四運(yùn)動的興起使得瞿秋白開始探索科學(xué)技術(shù)對于社會發(fā)展的作用。他在為改版為季刊的《新青年》雜志所寫的序言中提到:應(yīng)當(dāng)竭全力以指導(dǎo)中國社會思想之正當(dāng)軌道，研究社會科學(xué)，當(dāng)嚴(yán)格的以科學(xué)方法研究一切，自哲學(xué)以至于文學(xué)，作根本考察，綜觀社會現(xiàn)象之公律，而求結(jié)論①。瞿秋白看到了科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展間的辯證關(guān)系，對于科學(xué)的認(rèn)識也不再局限于自然科學(xué)的范疇，而是深入到了社會科學(xué)的范疇。此時的瞿秋白已經(jīng)逐漸意識到要改變社會現(xiàn)狀需要的不僅是單一的科學(xué)知識，更需要扎實(shí)的科學(xué)理論和技術(shù)支持來引導(dǎo)社會進(jìn)行革新，試圖從“社會科學(xué)”這一概念中尋求救國之路。在此基礎(chǔ)上他意識到要充分運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來“綜觀社會現(xiàn)象之公律”，而所謂的“求結(jié)論”就是要運(yùn)用科學(xué)的方法探尋到社會發(fā)展的規(guī)律，辨明社會發(fā)展的方向，真正地去解決中國社會的問題，而不能夠只是停留在宣傳一些外國的新鮮名詞上，空談而沒有實(shí)際行動。

三、深入發(fā)展科學(xué)技術(shù)觀

(一)科玄論戰(zhàn)

瞿秋白抨擊了玄學(xué)派反對科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)無法解決人生觀的問題的主張，認(rèn)為這是一種唯心的歷史觀。在《現(xiàn)在文明的問題與社會主義》中瞿秋白談到禮教之邦的中國遇著西方的物質(zhì)文明便徹底地動搖，萬里長城早已失去權(quán)威，閉關(guān)自守也就不可能了②。瞿秋白充分看到了物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，對于資產(chǎn)階級國家這種物質(zhì)文明的進(jìn)步給予了充分的肯定，同時更看到了中國傳統(tǒng)文化中的保守主義給社會帶來的“閉關(guān)自守”的后果。瞿秋白解釋了物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展之間的辯證關(guān)系:精神文明是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，物質(zhì)文明是技術(shù)，隨著科學(xué)技術(shù)的日漸發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明也會愈加發(fā)達(dá)。此時瞿秋白的科學(xué)技術(shù)觀開始突破自然科學(xué)這一局限，開始探尋科學(xué)技術(shù)與人、科學(xué)技術(shù)與社會之間的關(guān)系。

科學(xué)派主張科學(xué)可以解決人生觀的所有問題，這種唯科學(xué)主義的觀點(diǎn)也受到了瞿秋白的批判?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展在一定時期內(nèi)對于“解放人類于自然權(quán)威之下”起到了巨大的作用，但是隨著社會的不斷發(fā)展，瞿秋白對于資本主義的這種科學(xué)技術(shù)文明是否能夠解脫人類一切的痛苦這一問題產(chǎn)生了巨大的疑惑。他發(fā)現(xiàn)單靠現(xiàn)代式的技術(shù)發(fā)展不足以解放全人類于自然權(quán)威。資本主義時代下的技術(shù)發(fā)展雖說在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時社會的發(fā)展，但最終獲益最多的仍是資產(chǎn)階級。對處于被壓迫和剝削地位的廣大人民而言，科學(xué)技術(shù)并沒有實(shí)質(zhì)性地改善他們的生活狀態(tài)和生存地位。資本主義所注重的技術(shù)并不是為了發(fā)展，只是為了加重對工人的剝削和壓迫，只是為了提高資本家的收益。

(二)批判“實(shí)驗(yàn)主義”

瞿秋白認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義過分注重了實(shí)用方面而否認(rèn)了理論的真實(shí)性。在中國社會對于資產(chǎn)階級而言或許是指導(dǎo)革命的不錯的方法，但對于要發(fā)展社會主義的中國則是行不通的。中國社會的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)，但是實(shí)驗(yàn)主義對待科學(xué)的態(tài)度是只承認(rèn)一些實(shí)用的科學(xué)知識及方法，而不承認(rèn)科學(xué)的真理③。這種對待科學(xué)的態(tài)度在瞿秋白看來是一種市儈的行為。為此，瞿秋白發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》一文，言辭明確地批判了實(shí)用主義的宇宙觀和真理觀，指出了實(shí)驗(yàn)主義在政治上的實(shí)質(zhì)就是改良主義，并用辯證唯物主義的視角來看待科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系。瞿秋白得出了實(shí)驗(yàn)主義是多元論，是改良派的結(jié)論，同時他也更加意識到關(guān)于科學(xué)技術(shù)的問題是討論當(dāng)時社會發(fā)展前景的無法回避的問題，因?yàn)橹挥姓_的科學(xué)技術(shù)知識才能夠正確地引導(dǎo)中國社會的發(fā)展。

四、系統(tǒng)形成科學(xué)技術(shù)觀

科玄論戰(zhàn)和批判實(shí)驗(yàn)主義的展開使瞿秋白對科學(xué)技術(shù)理解更為深入，促使他進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義和唯物辯證法去探討科學(xué)技術(shù)對社會的實(shí)際作用，在此過程中逐漸形成了更為整體的科學(xué)技術(shù)觀。大致歸納為以下幾點(diǎn)內(nèi)容:

(一)闡明科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系

1．科學(xué)技術(shù)從屬于生產(chǎn)力范疇

瞿秋白在《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》一文中闡述到:“原始時代的人初向自然進(jìn)攻，便制成極粗的工具，如石斧以至于弓箭，那便是技術(shù)的開始，亦就是文明的開始”，“仍舊要等技術(shù)自身的發(fā)展超過一定的限度，社會里才不期然而然又有轉(zhuǎn)移文明的新活力發(fā)現(xiàn)”④。他將人類文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)容歸結(jié)為技術(shù)文明，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展才漸有了現(xiàn)代文明。然而單一現(xiàn)代模式之下資本主義科學(xué)技術(shù)還不足以將人類從自然的束縛之中徹底解放出來，唯有適應(yīng)時代發(fā)展的科學(xué)技術(shù)才能辦到。瞿秋白指出科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展之間的辯證關(guān)系是:科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展具有鮮明的時代烙印，具體的社會關(guān)系又會制約當(dāng)時社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)為人類征服自然提供了可能，使人們能夠利用現(xiàn)有的一切更好地去改造我們的社會，技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展為社會向前發(fā)展提供了必要條件。一定時期內(nèi)所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象一定是這一時期生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的反映，而科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的發(fā)展恰恰就代表了當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平。

2．科學(xué)技術(shù)具有指導(dǎo)作用

科學(xué)技術(shù)在方法論上對于社會發(fā)展具有指導(dǎo)性的作用。瞿秋白認(rèn)為顛覆一切舊社會的武器就是科學(xué)，這里的科學(xué)指的是能為社會發(fā)展提供方向的社會科學(xué)。資產(chǎn)階級之所以大力宣傳科學(xué)無能的思想就在于資產(chǎn)階級之下的科學(xué)發(fā)明只是為少數(shù)人服務(wù)，然而隨著五四運(yùn)動的興盛和無產(chǎn)階級革命活動的展開，此時的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)不是資產(chǎn)階級文化的進(jìn)步，而是無產(chǎn)階級文化進(jìn)步了，所以資產(chǎn)階級要極力否認(rèn)，但此時科學(xué)技術(shù)恰恰是無產(chǎn)階級可以用來應(yīng)對資產(chǎn)階級的最有力的武器。由此瞿秋白得出的結(jié)論便是:要達(dá)到此種偉大的目的，非世界革命不可，這是“無產(chǎn)階級的社會科學(xué)”的結(jié)論，有客觀事實(shí)可按的⑤。此時的科學(xué)技術(shù)顯然就是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的方法論指導(dǎo)和思想理論武器。無產(chǎn)階級只有將正確的科學(xué)技術(shù)方法運(yùn)用到社會實(shí)際活動，時時不忘科學(xué)的方法，才能準(zhǔn)確把握社會發(fā)展的方向并且正確地指導(dǎo)革命活動，才能完成世界革命的偉業(yè)，才是走向新文化的道路。瞿秋白對此還有一段文字的論述，“社會主義顛覆現(xiàn)代文明的方法于思想上便是充分的發(fā)展一切科學(xué)——思想方面的階級斗爭”⑥。

(二)提出辯證唯物主義的社會科學(xué)概念

1．物質(zhì)文明和精神文明

瞿秋白充分認(rèn)識到了二者之間的辯證關(guān)系:精神文明脫胎于物質(zhì)文明又能在一定程度上影響物質(zhì)文明，二者之間是相互聯(lián)系又相互制約的關(guān)系。用東方的精神文明來抵御西方的物質(zhì)文明的行為是毫無必要的，不能片面地否定資產(chǎn)階級物質(zhì)文明的進(jìn)步性和先進(jìn)性。精神文明只是物質(zhì)文明的副產(chǎn)，又由于物質(zhì)文明在瞿秋白看來就是指技術(shù)，即精神文明會隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展，可以理解為科學(xué)的社會主義概念是技術(shù)發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的特定現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)之上，瞿秋白依據(jù)技術(shù)文明的不同將人類社會分為三種類型:技術(shù)有神秘性便是封建時代的文明，技術(shù)有科學(xué)性便是資產(chǎn)階級的文明，技術(shù)更進(jìn)而有藝術(shù)性便是無產(chǎn)階級的文明。

2．科學(xué)技術(shù)必然要進(jìn)入藝術(shù)性的文明

科學(xué)讓人們獲得法律上的平等的同時卻也打消了事實(shí)上的平等。科學(xué)的發(fā)展使得人們開始追求平等法律等，但是所制定的一系列法律條文卻依舊只是為資產(chǎn)階級服務(wù)，事實(shí)之上的平等還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。所以瞿秋白意識到人對自然的威權(quán)愈大，治者階級對受治階級的威權(quán)愈大，受治階級就不得不求利用科學(xué)文明以打破舊社會制度，使封建社會的神秘性完全掃凈，將資產(chǎn)階級的科學(xué)性引導(dǎo)到底，徹底顯露那藝術(shù)性的文明⑦。由此可以看出資產(chǎn)階級所謂的科學(xué)文明只是用來維護(hù)其自身統(tǒng)治地位的工具，阻礙了人們思想的進(jìn)步，這時候的科學(xué)技術(shù)顯然對于社會發(fā)展已經(jīng)不再是促進(jìn)的作用了。科學(xué)技術(shù)只有進(jìn)入藝術(shù)性的文明才能獲得解放和發(fā)展，才能適合社會主義下的社會科學(xué)，成為無產(chǎn)階級的文明。技術(shù)和機(jī)器的產(chǎn)生的確是能解放人類于自然權(quán)威之下，但是卻不能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，資本時代的科學(xué)尤其注重人與自然之間的技術(shù)關(guān)系，始終忽略人與人之間的社會現(xiàn)象。

3．認(rèn)識和分析社會現(xiàn)象中的因果律

社會現(xiàn)象確有因果律可尋;唯知此因果律之“必然”，方能得應(yīng)用此因果律之“自由”⑧。只有充分認(rèn)識到因果律的內(nèi)容才能更好地掌握并且利用它。社會主義的科學(xué)正是要用因果律來分析社會現(xiàn)象，探尋原因。人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和自然現(xiàn)象中的因果規(guī)律相差無異，兩者都可以被人們所認(rèn)識進(jìn)而更好地運(yùn)用到實(shí)際活動中。既然社會現(xiàn)象是在科學(xué)的因果律范圍之內(nèi)的，那么我們就可以利用科學(xué)技術(shù)來研究將來社會的走向。就像瞿秋白說的:物理學(xué)家并不因?yàn)檠芯砍鲭娏Φ囊蚬?，便?yīng)當(dāng)讓雷公公和電娘娘打死，卻反而能指使這種公公和娘娘，使他們變成人類的奴仆⑨。人們通過自身努力總結(jié)社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，探尋社會現(xiàn)象中的因果律是為了在社會發(fā)展的進(jìn)程中更好地把握前進(jìn)方向。這其中的辯證關(guān)系是:人們從發(fā)展著的社會具體現(xiàn)象中總結(jié)出“果”，然后從果中總結(jié)出社會發(fā)展的規(guī)律，也就是具有普遍性的“因”，繼而在進(jìn)一步的實(shí)踐中更好地用“因”促進(jìn)“果”的發(fā)展，周而復(fù)始，不斷推動社會向前發(fā)展。

注釋:

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨瞿秋白:《瞿秋白選集》，人民出版社，1985年，第4頁，第93頁，第145頁，第93－94頁，第20頁，第109頁，第96頁，第127頁，第109頁。

［1］ 周可．東西方馬克思主義的技術(shù)觀比較:以瞿秋白和盧卡奇為例［J］．學(xué)術(shù)研究，2012(1):30－35．

［2］ 周蘭珍．論科玄論戰(zhàn)中瞿秋白的辯證科技觀［J］．江蘇石油化工學(xué)院學(xué)報，2001(2):21－25．

［3］ 劉友古．論瞿秋白的科學(xué)認(rèn)識觀及其意義［J］．自然辯證法研究，2010(7):94－100．

［4］ 孫超．論建黨初期瞿秋白的科學(xué)觀［J］．安徽史學(xué)，1993(4):71－74．

［5］ 劉友古，李儒軍．論瞿秋白的社會主義科學(xué)概念［J］．徐州工程學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2011(1):56－61．

［6］ 劉輝．民國時期中共黨人的“社會科學(xué)”觀初探［J］．人文雜志，2008(6):129 －135．

［7］ 瞿秋白．瞿秋白選集［M］．北京:人民出版社，1985．

［8］ 瞿秋白．瞿秋白文集［M］．北京:人民出版社，1996．