“西廂記”故事流傳過(guò)程中的傳播學(xué)意義

樊 星

(新鄉(xiāng)學(xué)院 新聞傳播系,河南 新鄉(xiāng) 453000)

“西廂記”故事流傳過(guò)程中的傳播學(xué)意義

樊 星

(新鄉(xiāng)學(xué)院 新聞傳播系,河南 新鄉(xiāng) 453000)

“西廂記”故事自元稹創(chuàng)作以來(lái)，其情節(jié)與人物形象發(fā)生了很大變化。本文以傳播的儀式觀為理論基礎(chǔ)，研究不同歷史階段社會(huì)和文化的變遷對(duì)“西廂記”故事變形的影響及其在流傳過(guò)程中表現(xiàn)出的傳播學(xué)意義。

“西廂記”故事；儀式觀；變形

詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中提出：“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界。”[1]儀式觀在特定歷史階段的社會(huì)秩序模式中，由于不同的傳播觀念，有原形與變形的微妙變化。中國(guó)有五千年光輝的歷史，有深厚的文化積淀，傳播的儀式觀突出了文化因素對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的作用，為我們研究古代很多傳播現(xiàn)象提供了依據(jù)。本文試以“西廂記”故事為例，結(jié)合儀式觀理論來(lái)探究其在流傳過(guò)程中所表現(xiàn)出的原型與變形的傳播學(xué)意義。

一、“西廂記”故事的原型

“西廂記”故事源于中唐時(shí)期著名詩(shī)人元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，是唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一。故事講的是張生、崔鶯鶯兩人相戀，私定終身，最終張生為了仕途拋棄了崔鶯鶯的故事。作品塑造了張生、崔鶯鶯兩個(gè)深入人心的人物形象。

元稹前半生放蕩不羈，仕途比較順利，經(jīng)常游走于燈紅酒綠之中。有學(xué)者認(rèn)為，元稹就是張生的原型。在《鶯鶯傳》中，元稹借張生之口，在拋棄崔鶯鶯之后污蔑她“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，褒獎(jiǎng)自己“善補(bǔ)過(guò)”：“予常于朋會(huì)之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑”。主人公對(duì)此事多方回護(hù)，上層社會(huì)在輿論上也持戒備態(tài)度，這些現(xiàn)象都反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的不負(fù)責(zé)任態(tài)度。

用儒家禮教來(lái)衡量張生與鶯鶯的行為是不符合封建倫理道德要求的。如果給他們以幸福美滿(mǎn)的結(jié)局就等于是對(duì)這種行為的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)。元稹在《鶯鶯傳》中并沒(méi)有譴責(zé)這種“始亂終棄”的行為，或許是因?yàn)檎驹诰S護(hù)儒家傳統(tǒng)禮教的立場(chǎng)上，張生的做法具有一定的合理因素。元稹所擬定的接受對(duì)象是與作者同樣生活在社會(huì)上層的文人士大夫，所采取的傳播方式是案頭小說(shuō)形式，需要相當(dāng)?shù)奈幕讲拍荛喿x，這就在一定程度上限制了《鶯鶯傳》的受眾范圍。

二、金元時(shí)期的“西廂記”故事演變

在《鶯鶯傳》中，張生和崔鶯鶯的愛(ài)情故事以悲劇結(jié)局。當(dāng)“西廂記”故事流傳到金元時(shí)期，其故事情節(jié)、人物形象和最后結(jié)局都發(fā)生了很大變化。

(一)董解元《西廂記諸宮調(diào)》故事

董解元《西廂記諸宮調(diào)》描寫(xiě)了書(shū)生張珙和相國(guó)千金崔鶯鶯之間曲折感人的愛(ài)情故事，不僅徹底改變了故事結(jié)局，而且增添了佛殿奇逢、月下聯(lián)吟、鬧道場(chǎng)、張生害相思、鶯鶯問(wèn)病、長(zhǎng)亭送別、村店驚夢(mèng)等許多情節(jié)，塑造了鶯鶯、張生、紅娘和老夫人等藝術(shù)形象，糾正了原作中認(rèn)為鶯鶯是“尤物”和稱(chēng)許張生所謂“善補(bǔ)過(guò)”的封建觀念，增加了傳奇性情節(jié)和反封建主題，把一出始亂終棄的悲劇改成了皆大歡喜的大團(tuán)圓結(jié)局。

在“西廂記”故事的演變過(guò)程中，董解元《西廂記諸宮調(diào)》是非常關(guān)鍵的一步，把一個(gè)“始亂終棄”的傳奇小說(shuō)改編成了情節(jié)豐富的愛(ài)情佳話(huà)，在形式上把一個(gè)文人手頭把玩的傳奇小說(shuō)改編成了大眾娛樂(lè)的講唱故事?！段鲙浿T宮調(diào)》的改編使這個(gè)故事煥發(fā)了新的生機(jī)，為以后“西廂記”故事的演變提供了基本框架。

1.《西廂記諸宮調(diào)》內(nèi)容的變化

《西廂記諸宮調(diào)》直接取材于《鶯鶯傳》。作者在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上通過(guò)合理想象對(duì)情節(jié)進(jìn)行了豐富和修改，對(duì)人物形象和故事結(jié)局進(jìn)行了改造。《西廂記諸宮調(diào)》相對(duì)于《鶯鶯傳》，人物身份出現(xiàn)了變化：張生由一個(gè)普通書(shū)生變?yōu)橐压识Y部尚書(shū)之子；崔鶯鶯由普通的富家之女變成了相國(guó)千金，從待字閨中變成表兄鄭恒的未婚妻；老夫人由一個(gè)有錢(qián)的寡婦變成了相國(guó)遺孀。另外，作品又增加了鄭恒、孫飛虎、法本和法聰?shù)葞讉€(gè)人物。

從表面上來(lái)看，故事的大背景沒(méi)有發(fā)生改變，但《西廂記諸宮調(diào)》的情節(jié)與結(jié)局與“鶯鶯傳”相比發(fā)生了較大的變化。在《西廂記諸宮調(diào)》中，董解元增加了“孫飛虎逼親”、“崔夫人賴(lài)親”和“張生高中，迎娶鶯鶯”等情節(jié)，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭(zhēng)取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(zhǎng)之間的斗爭(zhēng)，并將故事情節(jié)的發(fā)展由“始亂終棄”改成了“大團(tuán)圓”的結(jié)局。

2.《西廂記諸宮調(diào)》傳播方式發(fā)生變化

《鶯鶯傳》是一篇傳奇小說(shuō)，傳播范圍局限于上層文人士大夫，而董解元?jiǎng)t大膽地將“西廂記”故事改編成為一種大眾娛樂(lè)的講唱形式，為后代戲劇的再加工打下了聲腔、音韻及篇章結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，為“西廂記”故事的普及推廣及后來(lái)的戲劇改編打下了群眾基礎(chǔ)。

(二)王實(shí)甫《西廂記》故事

王實(shí)甫是元代著名雜劇作家，其《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，曲詞華艷優(yōu)美，富于詩(shī)的意境，可以說(shuō)每支曲子都是一首美妙的抒情詩(shī)，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大。

《西廂記》共5本21折，大約寫(xiě)于元貞、大德年間。這個(gè)劇一上舞臺(tái)就驚倒四座，博得男女青年的喜愛(ài)，被譽(yù)為“西廂記天下奪魁”，成為描繪愛(ài)情主題最成功的戲劇之一。《西廂記》是對(duì)董解元《西廂記諸宮調(diào)》的升華，將諸宮調(diào)這種一人表演的講唱文本改造成多角色扮演和演唱的戲劇形式。

1.元雜劇《西廂記》是對(duì)《西廂記諸宮調(diào)》的完善

元雜劇《西廂記》與《西廂記諸宮調(diào)》的故事情節(jié)大致相同，但題材更為集中，反封建的思想傾向更為鮮明，心理刻畫(huà)更加細(xì)膩，人物形象更加豐滿(mǎn)，故事發(fā)展也更富有邏輯性?！拔鲙洝惫适掠纱嘶径ㄐ汀?/p>

王實(shí)甫在《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改編了這個(gè)愛(ài)情故事，強(qiáng)調(diào)了張生和崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，在封建家長(zhǎng)的阻撓下堅(jiān)貞不渝，并對(duì)他們勇于沖破封建思想枷鎖的舉動(dòng)給予了充分的肯定。王實(shí)甫認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，在《西廂記》的結(jié)尾提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的觀點(diǎn)，使作品具有更為鮮明的反封建禮教和封建婚姻制度的主題。

2.王實(shí)甫《西廂記》傳播方式的變化

王實(shí)甫在諸宮調(diào)形式基礎(chǔ)上將“西廂記”故事改編成戲劇，采用多角色同臺(tái)演唱，建立了一個(gè)立體化的舞臺(tái)表演體系，完成了“西廂記”故事由上層社會(huì)到下層百姓的傳播過(guò)程。

戲劇是一種集文字、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技、武術(shù)等為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)“唱、念、打、手、眼、身、發(fā)”等獨(dú)特的表演動(dòng)作，闡釋和表達(dá)了豐富多彩的思想內(nèi)涵。元雜劇《崔鶯鶯待月西廂記》通過(guò)全新的傳播方式，使沒(méi)有文化基礎(chǔ)的聽(tīng)眾也能廣泛地接受情節(jié)的發(fā)展變化和對(duì)主題的多角度渲染。

(三)多民族文化交流為故事的改編、流傳提供了條件

在研究“西廂記”故事的流傳、演變過(guò)程中，必須與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式聯(lián)系起來(lái)。北宋的滅亡使長(zhǎng)江以北地區(qū)長(zhǎng)期處于女真人的統(tǒng)治之下。女真原本是北方游牧狩獵民族，他們的生產(chǎn)方式和文化習(xí)俗與中原有很大差異，這種差異在婚姻關(guān)系上表現(xiàn)得更為突出。對(duì)待婚姻問(wèn)題，北方游牧民族并不像中原漢族那樣有過(guò)多的約束，更不像中原那樣有嚴(yán)格的禮教思想，所以在婚姻問(wèn)題上比較自由，這正是張生、崔鶯鶯個(gè)性解放并敢于追求愛(ài)情自由、婚姻自主的生活基礎(chǔ)。

北方從金代到元代經(jīng)歷了一百多年的少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期。元雜劇的欣賞者是多年受游牧文化影響的北方漢人以及少數(shù)民族。北方游牧民族統(tǒng)治者對(duì)意識(shí)形態(tài)的放松、對(duì)儒家倫理道德的輕視，導(dǎo)致了這個(gè)時(shí)期北方地區(qū)儒家禮教的松弛，使人的自由本心得以上升，加之北方游牧民族的文化精神的滲透，使元代社會(huì)文化與中原傳統(tǒng)的封建倫理道德發(fā)生偏離。從對(duì)《西廂記諸宮調(diào)》、《西廂記》對(duì)《鶯鶯傳》的改編上，就能夠看到游牧文化精神對(duì)文學(xué)的影響。正是由于少數(shù)民族與漢族的文化交流，尊重個(gè)人意愿、感情開(kāi)始成為人們自覺(jué)的追求。由于封建倫理、禮教思想在金元這個(gè)特殊的時(shí)期受到了進(jìn)步文學(xué)思潮的沖擊，“西廂記”故事才得以通過(guò)文人的改編廣為流傳，并對(duì)元后的文化產(chǎn)生了深刻的影響。

三、“西廂記”故事變形的影響

宋朝以后，統(tǒng)治者逐漸重視工商業(yè)發(fā)展，大批商人手工業(yè)者不再是社會(huì)的最底層，而成為中產(chǎn)階級(jí)。工商業(yè)的大力發(fā)展刺激了第三產(chǎn)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展、市民文化階層的形成，市民文化的需求大幅度提高，張擇端的《清明上河圖》就反映了這種社會(huì)局面。元朝時(shí)期，科舉制度一度停頓，大批文人為了謀生轉(zhuǎn)入散曲雜劇創(chuàng)作行業(yè)。漢族文人地位的低下在一定程度上反而造成儒家思想束縛的松懈，形成了通俗文藝形式傳播的高峰期。傳播觀與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式緊密聯(lián)系，就出現(xiàn)了儀式觀在特定歷史階段變形的微妙現(xiàn)象。從傳播儀式觀角度來(lái)看，《西廂記》故事在傳播過(guò)程中經(jīng)歷了主題變形、情節(jié)變形、傳播對(duì)象變形和傳播方式的變形，建構(gòu)并維系起符合不同時(shí)期價(jià)值觀念的文化世界。

(一)主題的變形

《鶯鶯傳》中，鶯鶯遭到張生遺棄以后，只能自怨自艾，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，這表現(xiàn)了她思想性格中軟弱的一面。她始終未能徹底擺脫社會(huì)、出身、教養(yǎng)所加給她的精神桎梏，認(rèn)為私自戀愛(ài)結(jié)合是不合法的?！笆紒y之，終棄之”的主題不僅側(cè)面抨擊了張生的冷漠自私、巧言善變，同時(shí)也對(duì)崔鶯鶯不能保持節(jié)操的行為予以嘲諷，為封建禮教予以辯護(hù)。

《西廂記諸宮調(diào)》改變了《鶯鶯傳》始亂終棄的根本情節(jié)，而以崔鶯鶯大膽沖破封建禮教、攜張生出走、獲得團(tuán)圓為結(jié)束，比原作《鶯鶯傳》在主題上有了很大的進(jìn)步?！段鲙洝肥俏覈?guó)古典戲劇中以愛(ài)情為題材的現(xiàn)實(shí)主義杰作，最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成經(jīng)過(guò)不懈努力沖破封建禮教的束縛并終于得到美滿(mǎn)結(jié)果的一對(duì)青年。這一改動(dòng)使劇本的反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。

(二)情節(jié)的變形

《鶯鶯傳》中，張生是一個(gè)冷漠自私、始亂終棄的負(fù)心人，而鶯鶯是一個(gè)渴望愛(ài)情，受封建思想禁錮較深，在被張生拋棄后自怨自艾的悲劇人物?！耳L鶯傳》刻畫(huà)的是張生與崔鶯鶯之間的矛盾沖突，歸根到底則是封建禮教思想對(duì)人們思想的禁錮?！段鲙浿T宮調(diào)》中，張生由原來(lái)的冷漠自私、始亂終棄，轉(zhuǎn)變?yōu)榘V情、執(zhí)著、富有才華但內(nèi)心又十分軟弱的正面形象，崔鶯鶯的反抗性也得到了進(jìn)一步增強(qiáng)?！段鲙浿T宮調(diào)》的沖突也由原來(lái)的張生與崔鶯鶯之間的矛盾變成了張生、崔鶯鶯與封建家長(zhǎng)老婦人之間的矛盾。

(三)傳播方式和受眾的變形

《鶯鶯傳》原來(lái)是一篇案頭小說(shuō)，傳播對(duì)象是處于社會(huì)上層的具有一定文化素質(zhì)的文人士大夫。這種傳播方式和受眾類(lèi)型決定了《鶯鶯傳》的傳播范圍注定很有限。諸宮調(diào)是一種民間說(shuō)唱藝術(shù)，藝人直接將作品以說(shuō)唱的形式傳播給普通百姓。這種藝術(shù)形式一般通俗易懂，很容易被普通百姓接受。董解元用諸宮調(diào)的形式傳播“西廂記”故事，加上對(duì)原作品的改編，使作品的受眾群大大擴(kuò)展。到了元代，王實(shí)甫將西廂記故事改編成戲劇，與諸宮調(diào)形式相比，文學(xué)性更強(qiáng)，內(nèi)容更豐富，欣賞性更強(qiáng)，傳播效果也更強(qiáng)。王實(shí)甫的《西廂記》在當(dāng)時(shí)成為了常演劇目，在元雜劇普及的北方地區(qū)非常著名。

“西廂記”從《鶯鶯傳》到王實(shí)甫的《西廂記》經(jīng)過(guò)了四個(gè)朝代，特殊的時(shí)期造就了特殊的價(jià)值觀和與之對(duì)應(yīng)的文化。傳播的儀式觀認(rèn)為傳播是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)同強(qiáng)化的過(guò)程。西廂記故事主題的變化正是這300多年社會(huì)價(jià)值觀變化的縮影。價(jià)值觀發(fā)生變化，文化這種作為建構(gòu)社會(huì)的工具也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

格爾茨引用韋伯的話(huà)說(shuō)，“人是懸掛在由他們自己編織的文化之網(wǎng)上的動(dòng)物”。從西廂記故事的傳播過(guò)程中就可以看到這樣一張文化之網(wǎng)，在不同的時(shí)期人們用不同的形式編織這張網(wǎng)，又不斷賦予它新的意義。西廂記故事就好比這張文化之網(wǎng)，連接著彼此，表達(dá)著人們對(duì)美好愛(ài)情的向往。在封建社會(huì)對(duì)人們思想高度控制的時(shí)期，封建統(tǒng)治者用儒家思想構(gòu)建了文化社會(huì)秩序，不允許與自身價(jià)值觀不同的文化存在。底層人民對(duì)于封建思想不滿(mǎn)，并構(gòu)建起一種追求“真善美”、追求人性的文化世界。傳播的過(guò)程就是一個(gè)強(qiáng)化、認(rèn)同的過(guò)程，這也正是“西廂記”故事對(duì)后代產(chǎn)生巨大影響的原因。

[1]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集[C].北京:華夏出版社,2005.

2014-02-12

樊 星(1986- )，男，河南淇縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播系助教，碩士研究生，從事廣電藝術(shù)和傳媒文化研究。

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