思想品德課情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)有效實(shí)施的基點(diǎn)

周榮

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)是思想品德課教學(xué)的首要目標(biāo)，但如何有效實(shí)施這一目標(biāo)一直是學(xué)科教學(xué)的難題。在知識(shí)教學(xué)的一花獨(dú)放中，這一目標(biāo)往往被虛化、弱化、矮化；或演變成一種標(biāo)簽、一種華麗的包裝，往往停留在價(jià)值觀和道德的認(rèn)知層面，成為缺乏情感內(nèi)涵的枯燥說(shuō)教。諸多問(wèn)題的存在多與我們未能把握問(wèn)題的關(guān)鍵，缺乏對(duì)問(wèn)題的科學(xué)、辯證思考有關(guān)。筆者認(rèn)為，教學(xué)中要有效達(dá)成這一目標(biāo)需要切實(shí)把握其實(shí)施基點(diǎn)。

一、基于學(xué)情：真切了解

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，而這也是新課程的重要理念。而要以“學(xué)”為中心，就必須切實(shí)研究學(xué)情，把握學(xué)情。只有在對(duì)學(xué)生真切了解的基礎(chǔ)上，教學(xué)才具有針對(duì)性，教師才能有效駕馭課堂，使教與學(xué)、師與生產(chǎn)生共鳴，形成和諧。

例如，在教學(xué)蘇人版《思想品德》“好習(xí)慣受用一生”時(shí)，教師問(wèn)一位學(xué)生：“你欽佩班上哪個(gè)同學(xué)？”學(xué)生回答后又追問(wèn)：“你欽佩他的原因？”學(xué)生囁嚅再三說(shuō)：“打游戲?！蓖瑢W(xué)們哄堂大笑。老師露出哭笑不得的表情，猶豫再三后只好評(píng)價(jià)：你有誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣。緊接著，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行了教育，要求學(xué)生遠(yuǎn)離游戲，珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。

課后了解得知，這位學(xué)生欽佩的那位同學(xué)不但打游戲水平高，而且學(xué)習(xí)成績(jī)好，這是學(xué)生欽佩他的主要原因。但老師不了解情況，而且囿于對(duì)打游戲的負(fù)面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)實(shí)施有誤。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本課的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)有二：一是反省自己的習(xí)慣，思考這些習(xí)慣對(duì)我們的積極和消極影響；二是能夠在學(xué)習(xí)、生活中自覺(jué)和嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)良好習(xí)慣。從學(xué)情來(lái)看，初中生由于沉溺于打游戲而荒廢學(xué)業(yè)的現(xiàn)象確實(shí)存在，這的確不是一個(gè)好習(xí)慣；但是，電腦游戲是中學(xué)生普遍喜愛(ài)的一種活動(dòng)，而這一活動(dòng)也不必然導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢；在適度的范圍內(nèi)不但有助于提高學(xué)生的信息技術(shù)能力，也有助于發(fā)展學(xué)生思維，提高學(xué)習(xí)能力。這就要求教師換個(gè)視角看學(xué)生，準(zhǔn)確了解現(xiàn)實(shí)情況，關(guān)注學(xué)生的態(tài)度，理解學(xué)生的情感，以此入手因勢(shì)利導(dǎo)，才能有效指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。

二、基于目標(biāo)：準(zhǔn)確定位

制定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的前提和重要環(huán)節(jié)，更是教學(xué)的起點(diǎn)和歸宿。它影響教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)，決定教學(xué)內(nèi)容的選擇和安排，制約著教學(xué)方法和教學(xué)手段的選用，并決定了教學(xué)結(jié)果的測(cè)量和評(píng)價(jià)。教學(xué)目標(biāo)的制定只有遵循科學(xué)性、規(guī)范性、層次性等原則，才能提高教學(xué)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。初中生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵期，如果情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)定位錯(cuò)誤，必然導(dǎo)致課堂人文生態(tài)失衡，不利于學(xué)生良好品德的形成和情感的和諧發(fā)展。

例如，在教學(xué)蘇人版《思想品德》“敞開(kāi)心扉，學(xué)會(huì)溝通”時(shí)，教師將教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)都確定為：培養(yǎng)熱情開(kāi)朗的性格。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師更將這種性格渲染為優(yōu)良品格和品德的標(biāo)志。這使得班級(jí)中那些性格內(nèi)斂、低調(diào)的學(xué)生呈現(xiàn)出一種不自在的狀態(tài)。

性格是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征。它體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在行為舉止中，如開(kāi)朗、剛強(qiáng)、懦弱、粗暴等。從總體上講，性格確有不良和良好之分，但人沒(méi)有完美無(wú)缺的性格。一方面，從尊重實(shí)際、尊重差異的角度來(lái)看，由于先天和后天因素的影響，學(xué)生的性格類型多樣，固然有熱情開(kāi)朗型，但也有沉穩(wěn)內(nèi)斂型、安靜嫻雅型等。以培養(yǎng)“熱情開(kāi)朗的性格”為教學(xué)目標(biāo)，違背了學(xué)生實(shí)際；另一方面，性格和品格不可同一而論。品格又被稱為品性、品行、品質(zhì)、品德或人格。牛津英語(yǔ)詞典將其定義為：“品德和心理品質(zhì)的總和。”品格是道德素質(zhì)的核心，往往強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的、道德或倫理方面的修養(yǎng)。雖然性格與品格有相互聯(lián)系之處，但兩者是有根本區(qū)別的，不能說(shuō)熱情開(kāi)朗的人品格高尚，沉穩(wěn)內(nèi)斂的人品格就低下墮落，性格不代表品格。因此，將目標(biāo)定位于“培養(yǎng)熱情開(kāi)朗的性格”，便是將性格等同于品格，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)錯(cuò)位，也必然導(dǎo)致情感、態(tài)度、價(jià)值觀的扭曲。

據(jù)此，本課的教學(xué)目標(biāo)定為“培養(yǎng)良好的性格”或“性格錘煉（修煉）”為宜，教學(xué)應(yīng)從性格的意志特征，如自覺(jué)性、堅(jiān)定性、果斷性、自制力等方面入手，努力培養(yǎng)學(xué)生自立、自強(qiáng)、自信、自尊的品質(zhì)。

三、基于生活：全面認(rèn)識(shí)

貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)并將初中生逐步擴(kuò)展的生活作為課程建設(shè)與實(shí)施的基礎(chǔ)，是新課程教學(xué)的基本原則和主要價(jià)值取向。但貼近生活實(shí)際，不是零碎的生活和孤立的片斷，而是真實(shí)的、整體的生活，是有一定意向、一定深度的生活，這樣，教學(xué)才能真正成為學(xué)生真實(shí)地感悟社會(huì)、體驗(yàn)人生的對(duì)話平臺(tái)。

例如，在教學(xué)蘇人版《思想品德》“了解我們的老師”時(shí)，教師整堂課都在引導(dǎo)學(xué)生大談“感受老師工作的辛苦”“不容易”。通過(guò)這種渲染，課堂被營(yíng)造出一種悲憫、傷感的情境和氛圍。

不能說(shuō)教師工作艱辛不是事實(shí)，特別是在長(zhǎng)期中高考競(jìng)爭(zhēng)的影響下，教育環(huán)境失衡而帶來(lái)的過(guò)重教與學(xué)的負(fù)擔(dān)更是學(xué)生們所親身體驗(yàn)到的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)和偏執(zhí)往往導(dǎo)致另一個(gè)問(wèn)題：難道教師的工作沒(méi)有歡樂(lè)、愉悅嗎？老師工作的價(jià)值何在？為什么我們的學(xué)生將教師工作視為畏途，不愿意選擇教師職業(yè)？在這種問(wèn)題情境中，不但容易導(dǎo)致片面、孤立地看問(wèn)題的思維特征和思想方法，而且會(huì)帶來(lái)價(jià)值導(dǎo)向上的問(wèn)題，扭曲學(xué)生的情感與態(tài)度。

因此，在本課教學(xué)中，教師應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)教師工作的價(jià)值與創(chuàng)造性，使學(xué)生真切地感悟到教師是人類文明最直接、最集中的傳遞者，承擔(dān)著教書育人、提高民族素質(zhì)的光榮使命。尊師重教是中華民族代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊敬老師，就是尊重知識(shí)，尊重文明。如此才能讓學(xué)生真正理解老師，形成尊師、敬師的情感、態(tài)度和價(jià)值取向。

四、基于問(wèn)題：科學(xué)解讀

問(wèn)題既是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，也是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，課堂教學(xué)總是以問(wèn)題來(lái)呈現(xiàn)和展開(kāi)的?！敖虒W(xué)的藝術(shù)全在于如何恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題和如何引導(dǎo)學(xué)生思考表述”。在教學(xué)中，問(wèn)題的設(shè)置與解讀要遵循科學(xué)性原則，既要防止偽問(wèn)題，更要防止對(duì)問(wèn)題的錯(cuò)誤解讀。

例如，某老師在蘇人版《思想品德》“在責(zé)任中長(zhǎng)大”的教學(xué)過(guò)程中，為討論責(zé)任問(wèn)題，設(shè)置了一個(gè)問(wèn)題：你愿不愿意做班長(zhǎng)？結(jié)論是：不愿做班長(zhǎng)是缺乏責(zé)任的行為。

應(yīng)該說(shuō)，這一問(wèn)題情境的確貼近學(xué)生生活實(shí)際，但由于對(duì)問(wèn)題的解讀不準(zhǔn)確，導(dǎo)致結(jié)論的片面和失當(dāng)?！霸覆辉敢庾霭嚅L(zhǎng)”不一定構(gòu)成責(zé)任問(wèn)題，它可能是個(gè)人能力問(wèn)題，也可能是興趣愛(ài)好問(wèn)題。如果個(gè)人沒(méi)有這個(gè)能力，個(gè)體沒(méi)有這個(gè)興趣，難道要強(qiáng)迫學(xué)生承擔(dān)這一所謂的“責(zé)任”嗎？如果上升到公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系層面上考察，選舉和被選舉屬于權(quán)利，權(quán)利具有自愿的特點(diǎn)，是可以放棄的，由此推斷，“愿不愿意做班長(zhǎng)”更多是個(gè)人自由選擇的問(wèn)題。因此，將該問(wèn)題硬性確定為“責(zé)任”問(wèn)題，可能是與法治觀念、自由、人權(quán)意識(shí)以及培養(yǎng)合格公民的原則相悖，最終會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生理論迷惘和價(jià)值迷失。

因此，思想品德教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)以問(wèn)題為紐帶，創(chuàng)設(shè)有效問(wèn)題情境，引領(lǐng)學(xué)生積極思考，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與，不斷調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，讓學(xué)生在問(wèn)題中探究，從中獲取知識(shí)，豐富情感，發(fā)展能力。

責(zé)任編輯 毛偉娜