劉偉鵬

一段時間以來，由中國古代寓言“孔融讓梨”引發(fā)的爭論廣受關(guān)注。中國傳統(tǒng)教育思想，面對美國孩子的質(zhì)疑，兩者的分歧也引發(fā)了教育界對中國傳統(tǒng)教育思想的反思。

不久前，一場關(guān)于重新定義傳統(tǒng)教育的討論會在北京召開，與會者就“現(xiàn)代社會病與傳統(tǒng)文化缺失之間的關(guān)聯(lián)”進(jìn)行了探討。與會者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中所遭遇的曲解有多方面的原因，只有對傳統(tǒng)文化及教育思想進(jìn)行再理解，才能更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

“我不會讓梨”

一位中國教師在一群美國孩子中做了一個實驗。老師講述了“孔融讓梨”的故事，然后讓學(xué)生談感受。結(jié)果，美國學(xué)生的反應(yīng)令中國教師大吃一驚。很多學(xué)生認(rèn)為，孔融不應(yīng)該讓梨，因為沒有必要，讓梨是對別人選擇機會的剝奪?！叭绻腥瞬辉敢獬源蟮?，就想吃小的，他讓了梨，對方又不好意思拒絕，那不就剝奪了對方選擇自己喜歡東西的機會？”一個美國學(xué)生甚至說，孔融讓梨的做法會教小孩不誠實，這位學(xué)生說，“孔融有可能喜歡大梨，但為了讓大家高興，故意選擇了小的?！边@種不誠實還會引發(fā)其他問題，“這種扭曲自己的欲望去贏得贊揚的做法，是一種不健康的心理行為?！边@是美國學(xué)生的主要看法。

這一事件經(jīng)媒體報道后，在教育界引起廣泛討論。曾多次參與中美幼兒教育交流的教育界人士劉潔梅說，“幼教單位差不多都會討論這個事情，有的還為此開了研討會。在北京一次教育會議上，一位負(fù)責(zé)教育的領(lǐng)導(dǎo)專門提到這個事，讓教育工作者總結(jié)思考?！?/p>

劉潔梅從事教育工作多年，曾在網(wǎng)上撰寫大量關(guān)于中國傳統(tǒng)教育誤區(qū)的文章，對傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代社會的隔膜問題有深入研究。她認(rèn)為，“這件事引起廣泛討論其實是教育的一個進(jìn)步，表明大家對教育的態(tài)度更開明了，對教育的方式方法在進(jìn)行思考，并不是一味接受，而在20、30年前，這種討論是不大會發(fā)生的。”

劉潔梅舉了一個例子，在上海的一次語文考試中，一道考試題目為“如果你是孔融，你會怎么做”，一名小學(xué)生寫了“我不會讓梨”，結(jié)果被老師打了大大的叉。這名學(xué)生很不理解，說4歲的孔融不會這樣做的，這不現(xiàn)實，他認(rèn)為自己的回答沒有錯。老師還是批評了他，孩子很委屈。孩子的父親于是將試題與答案發(fā)到了網(wǎng)上，引起網(wǎng)友一片熱議?！吧虾５倪@件事和發(fā)生在美國孩子身上的事情是一個性質(zhì)，說明大家開始思考生活教育的各種問題，并能大膽提出來，對于家長和孩子都是一個進(jìn)步?！?/p>

重振經(jīng)典

在“孔融讓梨遭遇美國孩子”一事過去不久，中國教育界出現(xiàn)了另一種聲音，這種聲音推崇傳統(tǒng)文化，強調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，“之所以出現(xiàn)這么多社會問題，原因就在于傳統(tǒng)道德禮儀正在缺失。所以，需要重新對傳統(tǒng)教育中的某些定義進(jìn)行強調(diào)?！睆氖聜鹘y(tǒng)經(jīng)典閱讀推廣教育的陳紹文說。

陳紹文是重新定義傳統(tǒng)教育討論會的發(fā)起者。討論主要針對小學(xué)階段的學(xué)生家長，探討“現(xiàn)代社會病與傳統(tǒng)文化缺失之間的關(guān)聯(lián)”。會議的其中一個話題就是由“孔融讓梨遭遇美國孩子”引起，一位教育專家談了對此事的看法：不熟悉中國文化，不理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，出現(xiàn)這樣的誤解和偏差是可以理解的?！翱兹谧尷妗敝v的是個“讓”字，是一種謙遜相讓的美德，不是指網(wǎng)上風(fēng)傳的教育程序性問題。

來自山西一家教育機構(gòu)的人士表示，前段時間風(fēng)傳的關(guān)于“孔融讓梨”的事件，其實是對傳統(tǒng)文化的一種曲解，是一種斷章取義，在這種前提下進(jìn)行的探討是不負(fù)責(zé)任、沒有意義的。經(jīng)典被誤讀，可能壞處更大。

他的這番發(fā)言引起現(xiàn)場觀眾的共鳴。大家普遍認(rèn)為，越是這樣，越是在這種環(huán)境下，重振經(jīng)典，越是有必要。主辦方甚至提議，將此話題完善成一項提案，提交到明年“兩會”，以引起政府管理部門的重視。

根據(jù)相關(guān)機構(gòu)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，目前在中國，從事傳統(tǒng)文化推廣的機構(gòu)有近千家，按每家影響一千人計算，已有數(shù)百萬人進(jìn)入閱讀經(jīng)典人群中。

家長的分歧

對于教育界出現(xiàn)的兩種聲音，學(xué)生家長則無所適從。

《民生周刊》記者采訪了一名8歲孩子的家長，這位家長姓孫，地點就在一家經(jīng)典閱讀館旁邊的茶館。孫先生的女兒孫小美是這家經(jīng)典閱讀館的種子學(xué)員，讀經(jīng)已經(jīng)近4年。因為良好的韻律感和甜美的嗓音，她已代表這家讀經(jīng)館參加了十幾場比賽，并在一些活動發(fā)布會或演出現(xiàn)場做過演出嘉賓，孫先生對此頗為自豪。

談到對“孔融讓梨”事件的看法，孫先生說，讀經(jīng)當(dāng)然有好處，傳統(tǒng)文化當(dāng)然有可取之處，不然千百年來大家為什么學(xué)它？為什么推它為經(jīng)典？網(wǎng)上的信息是妖魔化傳統(tǒng)經(jīng)典?！爸饕强丛趺蠢斫?，往片面想、鉆牛角尖當(dāng)然不行?！彼f，女兒在待人接物上就比同齡時期的自己好，“她自己也喜歡，親戚朋友也都說有進(jìn)步，這沒什么不好?！?/p>

不過，孫先生的一位李姓朋友就對經(jīng)典不以為然。在接受《民生周刊》記者電話采訪時，李先生表示，他認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典出自信息相對單一的年代，有時代局限性，當(dāng)時的生活方式和處理問題的方式與現(xiàn)在不一樣。比如，那時鼓勵“頭懸梁、錐刺股”，就很值得商榷?！邦^懸梁、錐刺股是宣揚刻苦讀書的精神，這沒錯，但其中采用的方法就很有問題，懸梁刺股，多恐怖，這樣教孩子心理會出問題的?！?/p>

李先生說，從學(xué)習(xí)方法上也不可取，“人處于疲勞狀態(tài)，學(xué)習(xí)效果能好到哪里？累了就應(yīng)該好好休息，休息好了再集中精力學(xué)習(xí)，這樣效果才好。大家都是讀過書的人，這個道理不會不懂吧？”

他還認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中宣揚的很多道理，都不大符合當(dāng)下的社會形態(tài)。比如，朱子治家格言里說“黎明即起，灑掃庭院”，現(xiàn)代社會就并不一定合適，“社會節(jié)奏這么快，有多余時間讓孩子好好睡一覺，比什么都好。再說，現(xiàn)在也沒有庭院可掃?！彼f，現(xiàn)代社會還是要有符合現(xiàn)代社會的教育方式，教育是與時俱進(jìn)的，需要不斷調(diào)整?！?/p>

再理解傳統(tǒng)文化

對于由“孔融讓梨”引起的這場爭論，教育專家孫曉云認(rèn)為，爭論的原因其實很簡單，就是大家經(jīng)常說到的文化差異?！澳隳妹绹送瞥绲慕逃绞絹韱栔袊⒆?，同樣會得到一堆奇怪的問題。”文化差異是避免不了的，“就像北方人吃面食，南方人吃大米一樣正常。不能因為是南方人，就對北方的習(xí)慣不理解。”他說，最關(guān)鍵的是傳統(tǒng)文化在推廣中發(fā)生的問題。

孫曉云說，一般人對傳統(tǒng)文化的理解，多半來自家長和老師經(jīng)驗性的指導(dǎo)，這種指導(dǎo)大多沒有經(jīng)過審慎的思辨或科學(xué)的分析。一旦就其中某個細(xì)節(jié)進(jìn)行論證，就很容易出現(xiàn)顛覆性的觀點。“大家對孔融讓梨的懷疑，就是這個原因。因為這樣的討論以前沒有人認(rèn)真地提出過，大部分人不會深究，一旦有人較真，就很容易引起共鳴?！睂O曉云在教學(xué)中也經(jīng)常與學(xué)生討論傳統(tǒng)教育思想，學(xué)生們的答復(fù)同樣令他吃驚。

他舉了“司馬光砸缸”的例子。在中國的傳統(tǒng)教育思想中，“司馬光砸缸”是智慧的表現(xiàn)，是贊揚一個孩子能想到別人想不到的東西，這種教育思想幾百年來一直傳承著。“我們上學(xué)的時候，老師都是這么教的?！钡?dāng)孫曉云把問題拋給學(xué)生，學(xué)生的回答卻不一樣。他們認(rèn)為，這并不說明司馬光有多聰明。學(xué)生們查找文獻(xiàn)，證明司馬光當(dāng)時已經(jīng)7歲，對于一個7歲的孩子來說，用石頭砸缸救人應(yīng)該不是一件很難的事情，因此，司馬光砸缸并不是一件標(biāo)榜智慧的事情，更可能是宣揚一種勇氣，一種把舊的觀念、把完整的東西打破的勇氣。對孩子來說，拿石頭把一個高于他身高的水缸打破不是很難想到的事，而是一件不大敢做的事，所以，“砸破，打破，勇于破除”可能才是故事的本意，而后來卻被曲解了。

孫曉云對同學(xué)們的看法深以為然，認(rèn)為他們說的可能更接近事實，因為在那個年代，“敢打破”比“會不會打破”更值得稱贊。而對另一個耳熟能詳?shù)墓适隆烎~，同學(xué)們則認(rèn)為表達(dá)的不是從容的心態(tài)，而可能是博愛前提下的一種布局。

2月中旬，孫曉云在一次教育研討會上發(fā)表了“傳統(tǒng)文化的再思考”的觀點。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實推廣中遭遇的誤解和曲解，是由幾個方面的原因造成的。一是現(xiàn)代人接受信息的方式較為多樣，思考方式發(fā)生變化，對傳統(tǒng)的東西習(xí)慣以批判的態(tài)度去對待。二是傳統(tǒng)文化推廣本身不得力，一些從業(yè)者自身就對文化內(nèi)涵不理解，不理解當(dāng)然做不到講出精要。

另外，最重要的一個原因，是傳統(tǒng)文化的群眾基礎(chǔ)薄弱?！按蠹野阉?dāng)稀奇的東西看待，所以出現(xiàn)一點兒狀況，就會引起爭論。”孫曉云提出，要傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，就要再理解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化做一次系統(tǒng)而全方位的研究和剖析，同時，結(jié)合現(xiàn)代傳媒方式，將其合理有效地傳揚下去。