⊙黃勇生［樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂(lè)山614000］

早期白話詩(shī)的代表
——《新潮》詩(shī)歌綜論

⊙黃勇生［樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂(lè)山614000］

作為早期白話詩(shī)的代表，《新潮》詩(shī)人忠實(shí)地實(shí)踐了詩(shī)體大解放的要求，創(chuàng)作了相量數(shù)量的說(shuō)理、寫實(shí)、寫景和寫情詩(shī)?！缎鲁薄吩?shī)人的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐及詩(shī)論，是我們考察中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史時(shí)不應(yīng)忽略的寶貴財(cái)富。

白話白話詩(shī)《新潮》詩(shī)歌

“五四”文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上的最早收獲無(wú)疑是早期的白話詩(shī)。在發(fā)展初期，新詩(shī)主要發(fā)表在《新青年》《新潮》《少年中國(guó)》等“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地上。3卷12期的《新潮》一共發(fā)表了67首詩(shī)歌作品①，作者共計(jì)17人。按發(fā)表數(shù)量的多少排序，分別是——

康白情：18首；俞平伯：14首；傅斯年：8首；羅家倫、顧頡剛4首；寒星（劉半農(nóng)）：3首；胡適、周作人、葉紹鈞、朱自清、汪靜之：2首；汪敬熙、亡是②、裴慶彪、駱啟榮、程裕清、施誦華：1首。若單從作品數(shù)量上看，康白情和俞平伯無(wú)疑是最具代表性的“《新潮》詩(shī)人”。

一、突圍與反思

與小說(shuō)、散文及其他文體不同，早期的白話詩(shī)創(chuàng)作并沒(méi)有什么現(xiàn)成的規(guī)范，不是普及和發(fā)展前人已有的成果，而是一個(gè)重新創(chuàng)業(yè)的問(wèn)題，故新詩(shī)所遇到的困難和阻力遠(yuǎn)比小說(shuō)和散文更多，也更大。胡適所說(shuō)的：“我此時(shí)練習(xí)白話韻文，頗似新習(xí)一國(guó)語(yǔ)言，又似開(kāi)辟一文學(xué)殖民地?！边@絕非浮夸之詞。因而，作為早期的白話詩(shī)，《新潮》詩(shī)歌所面臨的最大難題與其他白話詩(shī)是共同的，那就是：究竟該如何寫白話詩(shī)？

新文學(xué)的開(kāi)拓者們?yōu)榇碎_(kāi)出的藥方是“詩(shī)體的大解放”。胡適說(shuō)：“詩(shī)體的大解放，就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。這樣方才可有真正的白話詩(shī)，方才可以表現(xiàn)白話文學(xué)的可能性?！彼诹硪惶幱肿隽烁鼮榫唧w的說(shuō)明：“詩(shī)體的大解放”就是“不但打破五言七言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎樣做，就怎樣做。”胡適的這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)幾乎被當(dāng)作了新詩(shī)創(chuàng)作與批評(píng)的金科玉律。

朱自清指出：“這些主張大體上似乎為《新青年》詩(shī)人所共信；《新潮》《少年中國(guó)》《星期評(píng)論》，以及文學(xué)研究會(huì)諸作者，大體也這般做他們的詩(shī)?！钦恰逅摹螅瑒傇陂_(kāi)始一個(gè)解放的時(shí)代?！墩勑略?shī)》切實(shí)指出解放后的路子，彷徨著的自然都走上去?！边@里，朱自清明確指出，《新潮》詩(shī)人是尾隨胡適后塵的。

事實(shí)也如此?？疾臁缎鲁薄吩?shī)人的創(chuàng)作理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都是詩(shī)體大解放的積極鼓吹者和實(shí)踐者。比如俞平伯說(shuō)：“我不愿顧念一切做詩(shī)底律令，我不愿受一切主義底拘牽，我不愿去摹仿……至于表現(xiàn)出的是詩(shī)不是詩(shī)，這都和我的本意無(wú)關(guān)，我以為如要顧念到這些問(wèn)題，就可根本無(wú)意于做詩(shī)，且亦無(wú)所謂新詩(shī)了?！庇直热缈蛋浊椋凇缎略?shī)底我見(jiàn)》中指出：“舊詩(shī)大體遵格律，拘音韻，講雕琢，尚典雅。新詩(shī)反之，自由成章而沒(méi)有一定的格律，切自然的章節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅?！惫识?，他主張：“舊詩(shī)里所有的陳腐規(guī)矩，都要一律打破?！彼麄兊倪@些突破詩(shī)歌格律的言論在當(dāng)年都是頗為大膽的建議。

“詩(shī)體大解放”本身是有弱點(diǎn)的。它很容易給人一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，以為新詩(shī)的創(chuàng)作非常簡(jiǎn)單，只要用白話，再加以分行排列，就是白話詩(shī)，于是出現(xiàn)只重“白話”不重“詩(shī)”的傾向。

值得注意的是，《新潮》詩(shī)人對(duì)于個(gè)中利弊已經(jīng)有了較為清醒的認(rèn)識(shí)，并做出了必要的反思。俞平伯在《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》中即指出：“說(shuō)白話詩(shī)容易做的，都是沒(méi)有嘗試過(guò)的外行話?！自捲?shī)的難處，不在白話上面，是在詩(shī)上面；我們要謹(jǐn)記，做白話的詩(shī)，不是專說(shuō)白話。白話詩(shī)和白話的分別，骨子里是有的……”正是有如此清醒的認(rèn)識(shí)，俞平伯對(duì)白話詩(shī)的創(chuàng)作提出了不少建設(shè)性的主張，如在《白話詩(shī)的三大條件》中指出：一、用字要精當(dāng)，做句要雅潔，安章要完密；二、音節(jié)務(wù)求諧適，卻不限定句末用韻；三、說(shuō)理要深透，表情要切至，敘事要靈活。俞平伯已認(rèn)識(shí)到，白話詩(shī)絕不僅僅只是白話，它首先是詩(shī)，是美的文學(xué)。這表明，以俞平伯為代表的《新潮》詩(shī)人對(duì)于白話詩(shī)的創(chuàng)作特質(zhì)已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。

然而，這并不是說(shuō)，《新潮》詩(shī)人已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)的羈絆，從此邁向了新詩(shī)創(chuàng)作的自由王國(guó)。事實(shí)上，相當(dāng)多的《新潮》詩(shī)人舊學(xué)修養(yǎng)極為深厚，他們?cè)趧?chuàng)作中總是或多或少地殘存著舊體詩(shī)詞的影響，恰如胡適所指出的：“新潮社的幾個(gè)新詩(shī)人——傅斯年、俞平伯、康白情——也都是從詞曲里變化出來(lái)的，故他們初做的新詩(shī)都帶有詞或曲的意味音節(jié)?！?/p>

以傅斯年的《深秋永定門城上晚景》為例：“我同兩個(gè)朋友，/一齊上了永定門西城頭。/這城墻外面，緊貼著一灣碧青的流水；/多少棵樹(shù)，裝點(diǎn)成多少頃的田疇。/里面漫彌的蘆葦，/鑲出幾重曲折的小路，幾堆土垅，幾處僧舍，/陶然亭，龍泉寺，鸚鵡丘。/城下枕著水溝，里外通流?！弊詈髱拙涫穷H有點(diǎn)《天凈沙·秋思》中“小橋流水人家”的曲味的。

因此，從總體上看，《新潮》詩(shī)人大體處于這么一種狀態(tài)：他們雖看出了早期新詩(shī)創(chuàng)作的某些弊端，力圖給新詩(shī)創(chuàng)作以某種理論指導(dǎo)，但傳統(tǒng)的深厚影響依舊，恰如泥地里的艱難突圍——蹣跚、摸索，然而卻執(zhí)著。

二、《新潮》詩(shī)歌的類型

《新潮》的詩(shī)歌作品，從類型上看大體有說(shuō)理、寫實(shí)、寫景、寫情等幾種。

（一）說(shuō)理詩(shī)

說(shuō)理詩(shī)是“五四”時(shí)期較早出現(xiàn)的新詩(shī)類型。說(shuō)理詩(shī)的興起，朱自清歸因于胡適，認(rèn)為胡適反對(duì)消極的無(wú)病之呻吟，積極地以樂(lè)觀主義入詩(shī)，提倡說(shuō)理，從此，“說(shuō)理的詩(shī)可成了風(fēng)氣”“，‘說(shuō)理’是這時(shí)期詩(shī)的一大特色?！?/p>

從胡適提倡說(shuō)理是為反對(duì)“無(wú)病之呻吟”看，胡適無(wú)疑是主張新詩(shī)須“言之有物”的。而這“物”，胡適解釋為“情感”和“思想”，并指出：“文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人，雖有麗富厚之外觀，抑亦末矣?！睋?jù)此，我們可以推斷，胡適在提倡新詩(shī)說(shuō)理時(shí)，是強(qiáng)調(diào)新詩(shī)既要有“思想”，又必須有“情感”的，否則，便不算好詩(shī)。正因?yàn)槿绱?，他才在《談新?shī)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)需要用具體的做法，不可用抽象的說(shuō)法?！辈Ⅻc(diǎn)名批評(píng)了傅斯年發(fā)表于《新潮》1卷5號(hào)上的《前倨后恭》，因?yàn)椋骸俺橄蟮淖h論是不會(huì)成為好詩(shī)的?！?/p>

但是，胡適沒(méi)能很好地把握說(shuō)理與哲理的區(qū)別。藝術(shù)化的哲理與平白的說(shuō)理是明顯不同的，當(dāng)一首詩(shī)歌作品能達(dá)到詩(shī)的背后有大的哲學(xué)時(shí)，這意味著詩(shī)人以及詩(shī)歌作品本身已經(jīng)上升到了一個(gè)相當(dāng)高的藝術(shù)境界?！缎鲁薄吩?shī)歌顯然沒(méi)能達(dá)到這樣的高度，即便胡適本人也未能例外。他發(fā)表于《新潮》2卷2號(hào)上的《上山》就是一首典型的說(shuō)理詩(shī)，詩(shī)作以“上山”為例，平白地闡明了“人生不息、奮斗不止”的道理，缺少更多的回味。

《新潮》的說(shuō)理詩(shī)除了上述兩首作品外，還包括傅斯年的《心悸》《心不悸了》《自然》、寒星（劉半農(nóng)）的《老牛》《E弦》、葉紹鈞的《我的伴侶》、汪敬熙的《方入水的船》、康白情的《石頭和竹子》、俞平伯的《風(fēng)的話》《黃鵠》等。這些詩(shī)大體上平白如實(shí)地說(shuō)理，部分作品甚至流于口號(hào)式的排列，未能理化于情、情融于理，故而熱情有余而回味不足。康白情的《石頭和竹子》、俞平伯的《風(fēng)的話》《黃鵠》、寒星的《老?！贰禘弦》等詩(shī)作因采用了擬人化的手法，于說(shuō)理的同時(shí)增添了一絲新意，在眾多說(shuō)理詩(shī)中算得上是別具一格了。

（二）寫實(shí)詩(shī)

新詩(shī)的提倡者們大都重視詩(shī)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)反映廣闊的人生。那么，應(yīng)該如何去擴(kuò)充詩(shī)的材料呢？在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適這樣寫道：“官場(chǎng)妓院與齷齪社會(huì)三個(gè)區(qū)域，決不夠用。即如今的貧民社會(huì)，如工廠之男女工人，人力車夫，內(nèi)地農(nóng)家，各處大負(fù)販及小店鋪，一切痛苦情形，都不曾在文學(xué)上占一位置。并且今日新舊文明相接觸，一切家庭劇變，婚姻苦痛，女子之位置，教育之不適宜……種種問(wèn)題，都可供文學(xué)的材料?！?/p>

胡適的理論主張無(wú)疑深刻地影響了《新潮》詩(shī)人。俞平伯1922年在為自己的詩(shī)集《冬夜》寫作序時(shí)即寫道：“我們不去討論、解決怎樣做人的問(wèn)題，反而曉曉爭(zhēng)辯怎樣做詩(shī)的問(wèn)題，真是再傻不過(guò)的事。因?yàn)槿缯嬉獜氐捉鉀Q怎樣做詩(shī)，我們就先得明白怎樣做人?！庇崞讲畯?qiáng)調(diào)為人生是詩(shī)歌的中心內(nèi)容，故而“新詩(shī)的大革命，就在含有濃厚人生的色彩上面”。

《新潮》1卷5號(hào)轉(zhuǎn)載了周作人的《背槍的人》和《京奉車中》，前者贊揚(yáng)了普通士兵的優(yōu)秀品質(zhì)，后者對(duì)底層軍人的不幸表示了深切的同情，詩(shī)作洋溢著濃濃的人道主義精神。傅斯年轉(zhuǎn)載的目的是因?yàn)椤拔覀儭缎鲁薄返禽d白話詩(shī)已好幾期了，其中偏于純粹的摹仿者居多?！覀儜?yīng)當(dāng)制造主義和藝術(shù)一貫的詩(shī)，不宜常常在新體裁里放進(jìn)舊靈魂”，故以周作人的詩(shī)“做個(gè)模樣”（見(jiàn)《新潮》1卷5號(hào)上傅斯年對(duì)于轉(zhuǎn)載這兩首詩(shī)所作的附后記）。作為第一任主編，傅斯年也是希望《新潮》詩(shī)人多創(chuàng)作一些反映社會(huì)人生的寫實(shí)詩(shī)的。

可以說(shuō)，正是在上述理論的指引下，越來(lái)越多的《新潮》詩(shī)歌體現(xiàn)了濃厚的“為人生”的傾向，它們以寫實(shí)的筆法直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫出了人世間普通男女的悲歡成敗，真實(shí)地反映出了那個(gè)時(shí)代普通人的心聲。代表性的作品有羅家倫的《雪》、施誦華的《也算是一生》、康白情的《棒子面》《先生和聽(tīng)差》《?！贰而喚G江以東》《從連山關(guān)到祁家堡》、俞平伯的《他們又來(lái)了》《無(wú)名的哀詩(shī)》、顧頡剛的《雜詩(shī)兩首》、寒星（劉半農(nóng)）的《鐵匠》等等。

（三）寫景詩(shī)

在早期的白話詩(shī)中，寫景詩(shī)很多，朱自清以為與胡適提倡的“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”有關(guān)，創(chuàng)作以描寫現(xiàn)實(shí)生活為主題，而不重想象，中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)原本如此，所以這時(shí)期的寫景詩(shī)特別發(fā)達(dá)。雖然新詩(shī)的創(chuàng)作者們力圖擺脫舊詩(shī)的影響，主張不用典、不對(duì)仗，也不講究押韻，但融情于景、借景抒情的傳統(tǒng)手法，還是不自覺(jué)地繼承下來(lái)了。不過(guò)，胡適以為，這時(shí)新詩(shī)的寫景還是有進(jìn)步的，因?yàn)椤熬褪菍懢暗脑?shī)，也須有解放了的詩(shī)體，方才可以有寫實(shí)的描畫”，“簡(jiǎn)單的風(fēng)景……還可用舊詩(shī)體描寫。稍微復(fù)雜細(xì)密一點(diǎn)，舊詩(shī)就不夠用了”。

也許正是為了突出舊體詩(shī)在描寫繁復(fù)景物時(shí)的捉襟見(jiàn)肘，彰顯新詩(shī)在這方面的優(yōu)勢(shì)，這時(shí)的寫景詩(shī)大多十分繁復(fù)細(xì)密，罕見(jiàn)三言兩語(yǔ)解決問(wèn)題的。在類型上大體有兩種：一為通篇寫景，另一為寫景中間有抒情。《新潮》的寫景詩(shī)兩種類型均有，前者的代表性作品包括傅斯年的《深秋永定門城上晚景》《陰歷九月十五夜登東昌城》、俞平伯的《冬夜之公園》、羅家倫的《“除夕”入香山》、顧頡剛的《山中》、康白情的《日觀峰看浴日》等；后者的代表性作品有葉紹鈞的《春雨》、俞平伯的《春水船》、康白情的《桑園道中》《廬山紀(jì)游三十七首之二》、羅家倫的《天安門前的冬夜》等。

《新潮》詩(shī)人大都舊學(xué)修養(yǎng)深厚，寫景詩(shī)恰能發(fā)揮所長(zhǎng)，故而他們的寫景詩(shī)大多意境如畫，格調(diào)清新，給人以美的藝術(shù)享受。如俞平伯的《冬夜之公園》：“兩行柏樹(shù)，夾著蜿蜒石路，/竟不見(jiàn)半個(gè)人影。/抬頭看月色，/似煙似霧朦朧的罩著。/遠(yuǎn)近幾星燈火，/忽黃忽白不定的閃爍；——/格外覺(jué)得清冷?！?/p>

又如傅斯年的《深秋永定門城上晚景》：“那樹(shù)邊，地邊，天邊，/如云，如水，如煙，/望不斷，——一線。忽地里撲喇喇一響。/一個(gè)野鴨飛去水塘，/仿佛像大車音波，漫漫的工——東——當(dāng)?！?/p>

恰如胡適所言，那種繁復(fù)細(xì)密的寫景，確實(shí)是舊詩(shī)所鞭長(zhǎng)莫及的，新詩(shī)在寫景詩(shī)中初步彰顯了對(duì)舊體詩(shī)詞的“優(yōu)勢(shì)”。當(dāng)然，這時(shí)的寫景詩(shī)大多帶有詞或曲的意味和尾巴，傳統(tǒng)的影響始終揮之不去。

（四）寫情詩(shī)

朱自清指出：“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘憶內(nèi)’‘寄內(nèi)’，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更是沒(méi)有。這時(shí)期新詩(shī)做到了‘告白’的一步?！笔聦?shí)上，這時(shí)期的寫情，已不僅僅只限于愛(ài)情，還包括親情、友情等等世間一切美好的情感，只不過(guò)愛(ài)情顯得更為誘人罷了。

《新潮》詩(shī)歌中的“情”已不僅僅只局限于愛(ài)情。描寫親情的，如胡適的《十二月一日到家》，頗有幾分“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的味道；顧頡剛的《悼亡妻》則寄托了對(duì)妻子的無(wú)限哀思，情感極為深摯；駱啟榮的《愛(ài)情》則謳歌了世間最為圣潔的母子親情。描寫友情的，則是一批送別詩(shī)，如康白情的《送客黃浦》、俞平伯的《送金甫到紐約》、羅家倫的《往前門車站送楚僧赴法》等，大多抒發(fā)了“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”的惺惺相惜之情。

描寫愛(ài)情的《新潮》詩(shī)歌最為引人注目。代表性的作品有亡是的《嘲非有君》、康白情的《夢(mèng)境》《窗外》、朱自清的《悵惘》、汪靜之的《星》《海濱》等。其中，最為膾炙人口的無(wú)疑要數(shù)康白情的《窗外》和“湖畔詩(shī)人”汪靜之的作品。

發(fā)表于《新潮》1卷4號(hào)上的《窗外》是早期白話詩(shī)中著名的愛(ài)情詩(shī)，全詩(shī)描寫細(xì)膩，詩(shī)意婉曲而多姿，很能代表青年人的戀愛(ài)心理。汪靜之的《星》和《海濱》后來(lái)收入詩(shī)集《蕙的風(fēng)》。在《愛(ài)情詩(shī)集〈蕙的風(fēng)〉的由來(lái)》中，詩(shī)人寫道：“1919年‘五四’運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，我開(kāi)始讀到《新青年》《新潮》兩種雜志，受了教育，頭腦里的腳鐐手銬解除了，思想解放了，就敢于反對(duì)封建禮教，敢于否定圣人孔夫子，敢于破壞一切陳規(guī)陋習(xí)，標(biāo)新立異?！耶?dāng)時(shí)就違反封建禮教的清規(guī)戒律，實(shí)行男女公開(kāi)社交。……兩年以后，終于出版了一本頗多愛(ài)情詩(shī)的《蕙的風(fēng)》。”汪靜之的回憶從一個(gè)側(cè)面印證了《新潮》雜志在當(dāng)時(shí)的巨大的影響力，他的《海濱》與《星》兩首詩(shī)作發(fā)表于《新潮》并不是偶然的。

《海濱》一詩(shī)贊美了忠貞的愛(ài)情，在“五四”文壇獨(dú)樹(shù)一幟，反響頗大。《星》則是一首精美的愛(ài)情短詩(shī)：“耀耀地望著我，/那顆星的眼睛，/伊雖然遠(yuǎn)在天頂，/伊的靈光卻已照澈我的心。/怎樣悅目呀，伊是！/伊笑著伴我在這靜夜，/能慰我的孤寂。/忽然騰起一片黑云，深深地把伊遮了。/可愛(ài)的星光，/再也看不見(jiàn)了——再也看不見(jiàn)了。/然而伊那愛(ài)的光/終于印在我的心里?！?/p>

顯然，作為《新潮》雜志刊載的最后一首詩(shī)，《星》已經(jīng)是頗為成熟的白話詩(shī)了，時(shí)間，終于見(jiàn)證了《新潮》詩(shī)歌的逐漸成熟。

三、《新潮》詩(shī)歌在文學(xué)史上的意義

恰如《星》中最后一句所言：“然而伊那愛(ài)的光/終于印在我的心里。”筆者以為，《新潮》上所刊發(fā)的67首白話詩(shī)，也印在了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的史冊(cè)里。

當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們寫作新詩(shī)的壓力是巨大的。俞平伯在《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》曾把當(dāng)時(shí)社會(huì)上反對(duì)白話詩(shī)的原因做了歸類，其一便是古體詩(shī)詞藝術(shù)技巧的高超令人迷醉：“像死文言這樣笨拙的器具，他們居也能使用得很便利?！M管詩(shī)體很拘苦，詩(shī)思很腐敗，但是他們運(yùn)用工具的手段，實(shí)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。我們現(xiàn)在對(duì)于古詩(shī)，覺(jué)得不能滿意的地方，自然很多，但藝術(shù)的巧妙，我們也非常驚服的?！绷硪粭l便是國(guó)人逃避現(xiàn)實(shí)的傾向：“現(xiàn)今社會(huì)的生活，是非常黑暗悲慘，但偏又喜歡‘粉飾’，愛(ài)念‘喜歌’，仿佛‘家丑不可外揚(yáng)’這種神氣。我們做詩(shī)，把他赤裸裸的描寫表現(xiàn)出來(lái)，他們看了，自然有點(diǎn)難過(guò)，搖頭說(shuō)道：‘不堪！不堪！’”顯然，對(duì)古的迷戀，對(duì)今的回避，使人們對(duì)新詩(shī)的反對(duì)不僅僅只是語(yǔ)言的，更有社會(huì)的和心理的。

考慮到這種巨大的歷史惰性，那么，《新潮》詩(shī)人有意識(shí)地以白話為表現(xiàn)工具，表達(dá)新的思想感情，為新詩(shī)最終擺脫舊體詩(shī)詞的束縛從而具備現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的雛形所做出的努力，于今天看來(lái)，實(shí)在是居功至偉的。

而且，俞平伯、康白情等《新潮》詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作理論也是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展歷程中的寶貴財(cái)富。例如俞平伯指出的：“我們做詩(shī)，要增加他的重量，不要加他的數(shù)量。……我們要謹(jǐn)記，做白話的詩(shī)，不是專說(shuō)白話。白話詩(shī)和白話的分別，骨子里是有的……材料的缺乏可以叫作詩(shī)的人破產(chǎn)，材料的不加選擇也可以損壞詩(shī)的價(jià)值?！逼湔嬷埔?jiàn)直至今天依然有很強(qiáng)的借鑒意義，這也是我們考察中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史時(shí)不應(yīng)忽略的。

當(dāng)然，作為早期的白話詩(shī)，《新潮》詩(shī)歌大都寫得直白淺露，藝術(shù)性普遍不高，這一缺陷也不應(yīng)諱言。《新潮》詩(shī)人的白話詩(shī)創(chuàng)作也不如人們想象中的那樣堅(jiān)決和徹底，比如康白情等人，1923年后又重新返回古體主義的行列，朱自清等人則繼續(xù)秘密地寫著舊體詩(shī)，害怕公眾知道他們“在心里已背叛這事業(yè)”。而且，從新詩(shī)發(fā)展史看，67首《新潮》詩(shī)歌雖然刊登在同一本雜志上，但由于創(chuàng)作者們?nèi)鄙侏?dú)樹(shù)一幟的理論主張，詩(shī)歌作品也沒(méi)能體現(xiàn)出較為一致的流派風(fēng)格，故沒(méi)能在現(xiàn)代文學(xué)史上形成一個(gè)頗具影響的“《新潮》詩(shī)派”，筆者竊以為，這應(yīng)該是《新潮》詩(shī)歌的最大遺憾了。

①其中周作人的《背槍的人》和《京奉車中》、胡適的《關(guān)不住了》為轉(zhuǎn)載。

②亡是在《新潮》1卷2號(hào)的目錄頁(yè)上印為“無(wú)是”，正文卻為“亡是”，這里以正文為準(zhǔn)，待考證。

[1]胡適.再答叔永[A].姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運(yùn)動(dòng)[C].北京：中華書(shū)局，1993.

[2]胡適.嘗試集·自序[A].歐陽(yáng)哲生.胡適文集（第9卷）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[3]胡適.談新詩(shī)[A].趙家璧.中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集[C].上海：上海文藝出版社，2003.

[4]朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言[A].趙家璧.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集[C].上海：上海文藝出版社，2003.

[5]俞平伯.冬夜·自序[A].孫玉蓉.俞平伯研究資料[C].天津：天津人民出版社，1986.

[6]康白情.新詩(shī)底我見(jiàn)[J].少年中國(guó)，1920，1（9）.

[7]俞平伯.社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀[J].新潮，1919，2（1）.

[8]俞平伯.白話詩(shī)的三大條件[J].新青年，1919，6（3）.

[9]胡適.文學(xué)改良芻議[J].新青年，1917，2（5）.

[10]胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論[J].新青年，1918，4（4）.

[11]汪靜之.愛(ài)情詩(shī)集《蕙的風(fēng)》的由來(lái)[N].文匯報(bào)，1984-05-04.

[12]薇拉·施瓦支.中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)——知識(shí)分子與五四遺產(chǎn)[M].太原：山西人民出版社，1989.

作者：黃勇生，文學(xué)博士，樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com