張法學(xué)術(shù)年譜

晏 晨

一九五四年十二月二日，出生于重慶市市中區(qū)（現(xiàn)叫渝中區(qū)）校場(chǎng)口的一個(gè)貧苦但愛(ài)讀書(shū)的店員家庭，是家中的第三個(gè)男孩。籍貫巫山縣。祖父年輕時(shí)一人從巫山做生意到重慶，曾大富，后因軍閥混戰(zhàn)而生意破產(chǎn)。父親張亦潛（一九二一-二〇〇八），民國(guó)小學(xué)文化，愛(ài)讀書(shū)，有藏書(shū)，亦寫(xiě)古詩(shī)自?shī)?。母李鴻蓮（一九二?），出身小地主家庭，娘家甚富。民國(guó)時(shí)未上學(xué)，新中國(guó)成立后始進(jìn)識(shí)字班，有民間的樸素與智慧。

一九六二年，八歲。九月進(jìn)入重慶市市中區(qū)兩路口小學(xué)上學(xué)。

一九六六年，十二歲。九月，讀完小學(xué)四年級(jí)，因“文革”爆發(fā)停課。此時(shí)之前，家早已搬到重慶市市中區(qū)中山二路二一〇號(hào)臨大街的樓房，臨街面為三層，背街面為五層。臨街的店鋪數(shù)年前改成廢品站，“文革”時(shí)各類(lèi)書(shū)籍作為“四舊”，紛紛被賣(mài)進(jìn)店。因出街必須下樓穿店，與工作人員熟悉，方便時(shí)拿了各類(lèi)小說(shuō)回家看。特別是看《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)了讀古文。武斗時(shí)期到璧山縣山區(qū)（大路區(qū)大溝八隊(duì)）伯父家，伯父是民國(guó)初中生。愛(ài)讀古書(shū)和講古代故事，從而熟讀和背誦了不少古代詩(shī)詞和古文，知曉了不少歷史故事。

一九六九年，十五歲。九月，重慶市第六中學(xué)上初中，在六連十排五十三班（當(dāng)年學(xué)校按軍隊(duì)編號(hào)）。當(dāng)時(shí)只有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)課。張法語(yǔ)文好又愛(ài)跟班上一些最調(diào)皮搗蛋的同學(xué)玩，班主任王渝生剛從四川師范學(xué)院畢業(yè)分到六中教數(shù)學(xué)，又愛(ài)擺弄文學(xué)，遇高興事就會(huì)寫(xiě)古詩(shī)一首（他在“文革”后一九七八年考上中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)所的研究生，從此仕學(xué)雙通，后來(lái)當(dāng)了中國(guó)科技館館長(zhǎng)。有不少與國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)合影的照片）。當(dāng)年的王老師對(duì)張法又愛(ài)又恨。當(dāng)時(shí)每學(xué)期還有學(xué)工學(xué)農(nóng)兩周。每次學(xué)工學(xué)農(nóng)都被王老師任命為通訊員，寫(xiě)的通訊屢屢發(fā)在年級(jí)的《戰(zhàn)報(bào)》上，很受王老師夸獎(jiǎng)和同學(xué)們矚目。

一九七一年，十七歲。七月初中畢業(yè)。本應(yīng)作為知識(shí)青年下鄉(xiāng)。因兩位兄長(zhǎng)在之前已下鄉(xiāng)，分別到了萬(wàn)縣和合川的貧困隊(duì)。使家庭陷入經(jīng)濟(jì)窘境，因此家中決定不讓其下鄉(xiāng)，辦了病殘，在家做飯，以節(jié)省出一點(diǎn)糧食。閑時(shí)讀讀古籍，自學(xué)畫(huà)畫(huà)，也試寫(xiě)小說(shuō)。一天，到初中同學(xué)羅德建家中玩，他的鄰居田曉剛也賦閑在家，愛(ài)好哲學(xué)，向之鼓吹，并主動(dòng)借一本艾思奇的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。張法讀后興起，把家中父親單位發(fā)的馬列六本經(jīng)典和毛澤東選集四卷都找來(lái)讀了（一九七一年“林彪事件”后，毛澤東要求認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義，各級(jí)干部都發(fā)了馬列六書(shū)，張法父親當(dāng)時(shí)為重慶市市中區(qū)服務(wù)合作商店管理處革命領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)，相當(dāng)于副處級(jí)，也發(fā)了這六本書(shū)）。又到重慶圖書(shū)館借了馬恩選集四卷，列寧選集四卷，以及馬恩全集中的部分集子和《資本論》三卷來(lái)看，而且都認(rèn)真作筆記寫(xiě)心得?？梢哉f(shuō)把馬克思主義哲學(xué)看得比較熟，還能背誦不少馬恩列毛的名言警句。

試寫(xiě)過(guò)萬(wàn)余字的小說(shuō)一篇，講了關(guān)于知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的矛盾心態(tài)。

試寫(xiě)過(guò)三萬(wàn)余字的論文一篇，論述“文革”后期普遍存在的“開(kāi)后門(mén)”現(xiàn)象。

一九七八年，二十四歲。五月頂替父親（即父退讓兒參加此單位的工作），被分配在重慶市市中區(qū)上清寺餐廳（鬧市區(qū)的一家有名大餐廳）做廚工。同年七月參加高考。

九月，考入四川大學(xué)中文系。同寢室十位同學(xué)，最多年級(jí)之最：馮川小說(shuō)寫(xiě)得最好，李平新詩(shī)寫(xiě)得最好，金諍古文功底最好，成建三足球踢得最好……而張法，理論思維最好。在大學(xué)中，張法對(duì)三個(gè)領(lǐng)域甚為關(guān)注，這三個(gè)領(lǐng)域也成為其以后的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。首先是文學(xué)理論。精讀了當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚摻滩?。三年?jí)學(xué)年論文以當(dāng)時(shí)討論很熱的“形象思維”為題，查閱了中外作者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，力圖發(fā)現(xiàn)形象思維的特色。畢業(yè)論文選形象思維中的難點(diǎn)“靈感”為題，寫(xiě)了兩篇：中國(guó)古代的靈感理論和西方的靈感理論。最后以西方的那篇作為畢業(yè)論文。若干年后寫(xiě)《中西美學(xué)與文化精神》時(shí)修改兩文成為書(shū)中的一章。二是與文學(xué)理論極為相關(guān)的美學(xué)。參加了王士德主編的《美學(xué)辭典》詞條的寫(xiě)作。最后一年參加了北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生考試，朱光潛、宗白華等六名教授招生。幸運(yùn)考上。三是當(dāng)代文學(xué)，廣泛閱讀了新時(shí)期以來(lái)的小說(shuō)，為其以后當(dāng)代文學(xué)評(píng)論打了基礎(chǔ)。

一九八二年，二十八歲。九月進(jìn)入北京大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)攻讀碩士學(xué)位。北大美學(xué)教研室群星燦爛，朱光潛、宗白華之外，楊辛、甘霖、高克地在美學(xué)原理上，葛路、于民、葉朗在中國(guó)美學(xué)史上，閻國(guó)忠、李醒塵在西方美學(xué)史上，都著稱(chēng)于學(xué)界，與張法同考入美學(xué)專(zhuān)業(yè)的七位同學(xué)，彭吉象、王志敏、盛天其、方珊、趙士林、劉小楓、余立蒙，各有特長(zhǎng)。在讀研期間，獲得的學(xué)術(shù)新關(guān)注點(diǎn)有四：一是各類(lèi)藝術(shù)和藝術(shù)理論。教美學(xué)原理課的楊辛老師，為讓大家視野開(kāi)闊，請(qǐng)北京各藝術(shù)院校的老師 （特別是中央美術(shù)學(xué)院和中央音樂(lè)學(xué)院的老師）來(lái)講各門(mén)藝術(shù)，還與葛路老師一道，帶同學(xué)到敦煌、蘭州、西安、苪城永樂(lè)宮等藝術(shù)遺址考查，楊、葛兩師面對(duì)藝術(shù)作品的現(xiàn)場(chǎng)講解，使張法受益甚深。為以后的藝術(shù)學(xué)寫(xiě)作打了好的基礎(chǔ)。二是在美學(xué)理論上，在比較的視野中廣泛閱讀了中西美學(xué)論著，同時(shí)圍繞一些專(zhuān)題進(jìn)行閱讀和思考，特別是對(duì)崇高這一范疇進(jìn)行了古今中外的比較研究，寫(xiě)成專(zhuān)文，發(fā)表在研究生的論文集中。由寫(xiě)作此文的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后來(lái)進(jìn)行比較研究，打了扎實(shí)的基礎(chǔ)。三是在西方最新思想的理解上，同學(xué)劉小楓當(dāng)時(shí)在組織外文翻譯和編輯一些具有學(xué)術(shù)時(shí)尚的主題文集。每當(dāng)譯稿來(lái)了，都讓張法看看，張法在看的同時(shí)不斷地與自己原先掌握的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行比較，由此而對(duì)西方的新型思潮有了相當(dāng)?shù)氖煜?，為后?lái)寫(xiě)二十世紀(jì)西方美學(xué)史時(shí)再進(jìn)一步閱讀西方新型思想打了一個(gè)基礎(chǔ)。四是中國(guó)美學(xué)史，通過(guò)楊辛老師關(guān)于藝術(shù)起源的課和于民老師關(guān)于先秦美學(xué)的課，葛路老師關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的課，閱讀了遠(yuǎn)古材料和先秦文獻(xiàn)，對(duì)以前在李澤厚《美的歷程》中彩陶和青銅的觀點(diǎn)有了不同的新理解。對(duì)通過(guò)古文字理解美學(xué)思想有了體悟，對(duì)先秦文獻(xiàn)的通讀，為以后寫(xiě)作中國(guó)美學(xué)史打下了基礎(chǔ)。最初想以先秦美學(xué)作為學(xué)位論文，后來(lái)縮小到先秦儒家美學(xué)，最后以“從先秦的社會(huì)文化氛圍看孔、孟、荀三子的美學(xué)思想”為題。論文指導(dǎo)教師葛路。

一九八四年，三十歲。七月在當(dāng)時(shí)很火的刊物《當(dāng)代文藝思潮》一九八四年第四期發(fā)表評(píng)論當(dāng)代作家張潔的文章 《試論張潔的創(chuàng)作個(gè)性及其作品的內(nèi)在意蘊(yùn)》，這是張法公開(kāi)發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)文章。此文本為劉小楓編的當(dāng)時(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題文集所寫(xiě)，因出版未果，而轉(zhuǎn)寄到《當(dāng)代文藝思潮》。從此不時(shí)地寫(xiě)作當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的文章。

十二月，碩士研究生畢業(yè)，分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室當(dāng)教師（任助教）。教研室當(dāng)時(shí)只有馬奇、司有倫、王旭曉三位老師。馬奇重在美學(xué)原理和馬克思主義美學(xué)上，司有倫重在美學(xué)原理和西方美學(xué)上，王旭曉主要是美學(xué)原理和運(yùn)用美學(xué)，因此，張法授命的領(lǐng)域是中國(guó)美學(xué)史，同時(shí)也教美學(xué)原理。

一九八五年，三十一歲。在《當(dāng)代文藝探索》第五期上發(fā)表 《當(dāng)代文學(xué)中的兩種悲》對(duì)張潔《愛(ài)是不能忘記的》和張承志《黑駿馬》，從文化和歷史的大視野進(jìn)行類(lèi)型分析。因該雜志編輯林建法的約稿而寫(xiě)。

十一月參加由樂(lè)黛云主持的在深圳召開(kāi)的中國(guó)比較文學(xué)成立大會(huì)，會(huì)前受樂(lè)黛云老師的委托而寫(xiě)會(huì)議論文，借此為從本科就進(jìn)行的中西美學(xué)比較作了根本原理的總結(jié)。寫(xiě)時(shí)還在樂(lè)老師家豐富的外文藏書(shū)中借過(guò)幾本當(dāng)時(shí)最新的德里達(dá)等的解構(gòu)主義著作，寫(xiě)成《有與無(wú)及其展開(kāi)——論中西文化的根本差異》的長(zhǎng)文，很受樂(lè)老師的贊賞，令其在會(huì)上作了第一個(gè)主題發(fā)言。這篇文章的主要思想為：西方是一個(gè)實(shí)體世界，中國(guó)是一個(gè)氣的世界，因此，西方重形式（作為式的邏輯以明晰的形體現(xiàn)出來(lái)），中國(guó)以重整體功能，從而西方重實(shí)體邏輯，中國(guó)重虛實(shí)相生的邏輯；進(jìn)而，西方以明晰為最高境界，中國(guó)以模糊為最高境界；進(jìn)而造就了西方文化的否定-前進(jìn)性質(zhì)和中國(guó)文化的穩(wěn)定-運(yùn)轉(zhuǎn)性質(zhì)。其思想后來(lái)成為開(kāi)設(shè)中國(guó)比較美學(xué)課和由之寫(xiě)成的《中西美學(xué)與文化精神》一書(shū)的核心思想。此論文中的某些觀點(diǎn)為樂(lè)黛云 《比較文學(xué)原理》（湖南文藝出版社，一九八八）第一章第三部分所采用，書(shū)的“后記”對(duì)此有說(shuō)明。

一九八六年，三十二歲。六月任講師。中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)學(xué)成立美學(xué)研究所。中文系三位教師，蔣培坤、閻煥東、成復(fù)旺，進(jìn)入學(xué)科，加上一九八五年從人民大學(xué)中國(guó)批評(píng)史碩士畢業(yè)分來(lái)的袁濟(jì)喜和一九八六年從中國(guó)美院雕塑史博士畢業(yè)分來(lái)的王可平，學(xué)科共十位教師。馬奇任所長(zhǎng)，丁子霖任美學(xué)教研室主任，張法任副主任。所里重新分配專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，成復(fù)旺、袁濟(jì)喜都專(zhuān)攻中國(guó)美學(xué)，于是張法在學(xué)科里的專(zhuān)業(yè)任務(wù)轉(zhuǎn)為中西美學(xué)比較和西方當(dāng)代美學(xué)，為研究生開(kāi)這兩門(mén)課程。為寫(xiě)西方當(dāng)代美學(xué)而進(jìn)一步閱讀西方思想，馬奇所長(zhǎng)和丁子霖主任專(zhuān)門(mén)批了經(jīng)費(fèi)去北京圖書(shū)館復(fù)印西文原著。由此而對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)的西方思想有了相當(dāng)?shù)氖煜ぁ?/p>

在《批評(píng)家》雜志該年第五期上發(fā)表《新時(shí)期文學(xué)浪漫潮流初論》論述了張潔、張承志、鄧剛等一大批小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)心樣態(tài)。受該雜志編輯的約稿而寫(xiě)。

在四川社會(huì)科學(xué)院出版社出版的 《美學(xué)新潮》（第二輯）上發(fā)表《對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉的美學(xué)沉思》。受曾在北大做進(jìn)修教師的四川社科院蘇丁的約稿而寫(xiě)。此文后來(lái)修改后寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》一書(shū)中。

在《自修大學(xué)》第九期發(fā)表《審美范疇》，第十二期發(fā)表《藝術(shù)欣賞》。兩篇是為馬奇教授主編“美學(xué)原理”教材而寫(xiě)的初稿。一九八五年，丁子霖、袁濟(jì)喜從中文系來(lái)到美學(xué)教研室，人大美學(xué)學(xué)科于是有六人，丁子霖任教研室主任，開(kāi)始編寫(xiě)美學(xué)原理教材。除馬奇外五人每人分寫(xiě)各章，一一發(fā)表在《自修大學(xué)》上。在《審美范疇》中對(duì)審美對(duì)象的美、悲、喜三分，然后，進(jìn)一步細(xì)分。構(gòu)成張法后來(lái)《美學(xué)導(dǎo)論》的基礎(chǔ)。《藝術(shù)欣賞》一章對(duì)于觀、品、悟的三個(gè)階段，后被吸收進(jìn)蔣培坤的《審美活動(dòng)論綱》一書(shū)之中，蔣培坤參加人大受教育部委托主辦的全國(guó)高校 “美學(xué)原理研討班”時(shí)，以此書(shū)打印稿為討論教材，打印稿后記對(duì)此有說(shuō)明。

一九八七年，三十三歲。為楊辛主編《青年美育手冊(cè)》（河北人民出版社，一九八七）寫(xiě)了“中國(guó)美學(xué)史”、“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)”、“蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)”三個(gè)部分。后兩部分主要綜合他人文獻(xiàn)，中國(guó)美學(xué)史部分寫(xiě)進(jìn)了自己的一些新想法。

為張立文等主編 《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九八七）寫(xiě)作了《中西美學(xué)的撞擊與美學(xué)的未來(lái)》，整個(gè)書(shū)是為學(xué)校的某慶?；顒?dòng)而作，由?？蒲刑幭碌娜蝿?wù)。

在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》一九八七年第三期發(fā)表《現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)的過(guò)程和特征》，是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)理論邏輯的一種探索，為后來(lái)寫(xiě) 《美學(xué)導(dǎo)論》中的“何以獲得美”一章的某些要點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

在胡經(jīng)之主編的《文藝美學(xué)》第一輯（內(nèi)蒙古人民出版社，一九八七）上發(fā)表《有與無(wú)及其展開(kāi)：論中西文化的根本差異》，即一九八五年的會(huì)議論文（稍有省略）。

一九八八年，三十四歲。在《外國(guó)美學(xué)》第四輯（商務(wù)印書(shū)館，一九八八）上發(fā)表《對(duì)崇高的一點(diǎn)思考》。這是對(duì)讀研究生時(shí)寫(xiě)的《從東西方文化差異看崇高》的修改，當(dāng)時(shí)發(fā)表在北大研究生論文集上后，由劉小楓推薦給李澤厚老師，李澤厚老師又推薦給葉秀山老師，在葉老師主持的此刊物上發(fā)出。此文后來(lái)再修改后成為《中西美學(xué)與文化精神》中的一章。

在《美育》雜志上發(fā)表三篇短文。一九八八年第一期是 《從比較的觀點(diǎn)看當(dāng)代西方美學(xué)》，第二期是《分析美學(xué)之精神》，第五期是《美即美感》。此三文是人大美學(xué)所成立后，受命作中西比較美學(xué)和當(dāng)代西方美學(xué)后對(duì)后一領(lǐng)域在廣泛閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)行初步思考的起步。

一九八九年，三十五歲。發(fā)表第一本專(zhuān)著《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九八九），這是美學(xué)所成立后編輯出版的“美學(xué)的教學(xué)與研究叢書(shū)”，蔣培坤教授要張法寫(xiě)一本，張法選此主題，一是借此拓展美學(xué)范疇，二是憑借對(duì)古代文獻(xiàn)和詩(shī)詞的熟悉，需用某段古文、某首詩(shī)詞，立即可以背出，省去查閱時(shí)間，可以寫(xiě)得較快。此書(shū)以中西悲劇意識(shí)的比較為框架，以中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)悲劇意識(shí)作了全面的呈現(xiàn)：一、日常悲劇意識(shí)的基本模式，包括戀愛(ài)悲劇意識(shí)模式（追求者之悲，被追求者之悲），游的悲劇意識(shí)系列（傷別模式、鄉(xiāng)愁模式、閨怨模式、思念模式），怨棄悲劇意識(shí)系列（夫棄之怨、君棄之怨、世棄之怨）；二、以忠奸之爭(zhēng)為主的中國(guó)政治悲劇意識(shí)；三、天道悲劇意識(shí)系列，包括歷史悲劇意識(shí)（亡國(guó)之悲模式、盛世之悲模式）和自然悲劇意識(shí)（悲秋模式、傷春模式）；四、中國(guó)悲劇意識(shí)的消解因素（仙、自然、酒、夢(mèng)）。最后寫(xiě)了中國(guó)悲劇意識(shí)運(yùn)行的總趨勢(shì)。此書(shū)寫(xiě)得成功，又與當(dāng)時(shí)的心境相關(guān)。

在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》一九八九年第一期上發(fā)表 《在對(duì)美的哲學(xué)的哲學(xué)批判——分析美學(xué)之精神》，此是為參加一九八八年五月的全國(guó)美學(xué)大會(huì)所寫(xiě)會(huì)議論文，是對(duì)一九八八年 《美育》上《分析美學(xué)之精神》的擴(kuò)寫(xiě)。在會(huì)議上產(chǎn)生反響。后來(lái)作為《二十世紀(jì)西方美學(xué)史》的一章。

一九九〇年，三十六歲。六月，任副教授。十月，馬奇退休，任美學(xué)所名譽(yù)所長(zhǎng)，蔣培坤任美學(xué)所所長(zhǎng)。前些年，美學(xué)所先后進(jìn)了田雙桂（戲?。瑮铠P恩（音樂(lè)）、劉璞（音樂(lè)）、高群（音樂(lè)）等藝術(shù)學(xué)老師。美學(xué)所下設(shè)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)兩個(gè)教研室，閻煥東任副所長(zhǎng)兼藝術(shù)教研室主任，張法任美學(xué)教研室主任。

發(fā)表專(zhuān)著 《二十世紀(jì)西方美學(xué)史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九九〇），這是自一九八七年之后所開(kāi)研究生課程“當(dāng)代西方美學(xué)”講過(guò)多次之后的講稿。該書(shū)是“美學(xué)教學(xué)與研究叢書(shū)”中的一本，分為三編：第一編，古典美學(xué)三面在現(xiàn)代的演變及現(xiàn)代美學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的建立 （一九〇〇-一九五〇），寫(xiě)了分析美學(xué)在美對(duì)本質(zhì)的批判，心理學(xué)美學(xué)諸派的多面演進(jìn)，以俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)為代表的各形式主義諸派的演進(jìn)，以及形式主義的形式、表現(xiàn)主義的表現(xiàn)、精神分析的隱喻，存在主義的荒誕這四大范疇形成的新結(jié)構(gòu)。第二編是建造體系的時(shí)代（一九五〇-一九六〇），呈現(xiàn)自然主義美學(xué)、格式塔美學(xué)、原型批評(píng)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、象征符號(hào)美學(xué)五大流派在建立現(xiàn)代美學(xué)體系上的努力。第三編，走向開(kāi)放：從現(xiàn)代美學(xué)到后現(xiàn)代美學(xué)（一九六〇-），首先是結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、符號(hào)學(xué)美學(xué)、解構(gòu)主義美學(xué)呈現(xiàn)了從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的演進(jìn)，然后用解構(gòu)主義美學(xué)、解釋-接受美學(xué)、法蘭克福美學(xué)呈現(xiàn)了后現(xiàn)代美學(xué)的展開(kāi)。此書(shū)用了一種新的結(jié)構(gòu)方式去呈現(xiàn)一九〇〇年以來(lái)的西方美學(xué)演進(jìn)總貌。

一九九一年，三十七歲。一九九一-一九九二年，主要精力花在英語(yǔ)提高上，只應(yīng)刊物編輯約稿寫(xiě)作和發(fā)表了幾篇文章和在前輩老師主編的書(shū)中寫(xiě)過(guò)一些章節(jié)。發(fā)表論文兩篇《走向文化形式學(xué)的美學(xué)》（《天津社會(huì)科學(xué)》一九九一年第二期）和《對(duì)中西美學(xué)比較的幾點(diǎn)思考》（《南京社會(huì)科學(xué)》一九九一年第五期），以及在閻國(guó)忠主編《西方著名美學(xué)家評(píng)傳》（安徽教育出版社，一九九一）中寫(xiě)了“維特根斯坦”一章。是在以前寫(xiě)過(guò)的分析美學(xué)文章基礎(chǔ)上加上了維特根斯坦的生平，將兩者整合起來(lái)而成。

一九九二年，三十八歲。發(fā)表《從什么意義上可以談中國(guó)后現(xiàn)代的有無(wú)？》（《文藝爭(zhēng)鳴》第五期）。以及在黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》（人民文學(xué)出版社，一九九二）中寫(xiě)了《中西詩(shī)學(xué)的文化背景》一章，是將《有與無(wú)以及展開(kāi)》一文改寫(xiě)而成。

一九九三年，三十九歲。丁子霖因故淡出美學(xué)學(xué)科。成復(fù)旺任美學(xué)教研室主任。張法不再任美學(xué)教研室主任。蔣培坤于第二年（一九九四）因故淡出美學(xué)學(xué)科，成復(fù)旺兼任美學(xué)所所長(zhǎng)。

以 “中國(guó)文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演化及其意義”的項(xiàng)目選題，獲第四屆霍英東基金獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)全國(guó)每個(gè)一級(jí)學(xué)科選一名，很不容易，更重要的，不但因這個(gè)項(xiàng)目，使其以后較為深入地進(jìn)入到中國(guó)現(xiàn)代建筑、繪畫(huà)、戲劇、小說(shuō)的從古代到現(xiàn)代的演變的規(guī)律探尋之中，更重要的是，這筆錢(qián)使其得以去美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者而擴(kuò)大了學(xué)術(shù)視野。不僅在霍英東課題范圍內(nèi)有了新的提高，而且對(duì)其整個(gè)學(xué)術(shù)境界有了極大的提高。

在教育部組織的教材，張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，一九九三）中寫(xiě)了“中國(guó)古代的藝術(shù)”一章，對(duì)中國(guó)古代的藝術(shù)有了一個(gè)框架性的理解，對(duì)以后寫(xiě)《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》打下了基礎(chǔ)。

在《文藝爭(zhēng)鳴》第五期上發(fā)表《〈廢都〉：多滋味的成敗》一文。

一九九四年，四十歲。任碩士生導(dǎo)師。

發(fā)表專(zhuān)著 《中西美學(xué)與文化精神》（北京大學(xué)出版社，一九九四），此書(shū)是在中國(guó)人民大學(xué)講授《中西比較美學(xué)》時(shí)的講稿，也曾以此稿在北京大學(xué)比較文學(xué)所為研究生講過(guò)一年的 “中西詩(shī)學(xué)比較”。此書(shū)后來(lái)出了臺(tái)灣版（臺(tái)灣淑馨出版社，一九九八）和韓文版（二〇〇〇），在韓國(guó)甚受學(xué)界歡迎。二○○○年到韓國(guó)首爾作講演時(shí)（同時(shí)在會(huì)上簽名售書(shū)），一位法語(yǔ)教授對(duì)其說(shuō)，首爾人文學(xué)界學(xué)人對(duì)此書(shū)幾乎是人手一冊(cè)，并成為首爾大學(xué)的教材。該書(shū)分為四大部分，一是總論，包括中西文化的基本精神和中西美學(xué)的整體比較；二是中西美學(xué)的主要范疇比較，和諧、悲劇、崇高、荒誕與逍遙；三是審美對(duì)象比較，包括文化與形式、典型與意境；四是審美心理比較，包括藝術(shù)創(chuàng)作心理的比較（心師造化與模仿自然、想象與內(nèi)游、直覺(jué)與興），靈感的比較 （西方以對(duì)象化為核心和中國(guó)以突然性為核心、確然神賜與宛然神助、天才與人品、無(wú)意識(shí)與參悟），以及審美過(guò)程的比較（中西美感的主體構(gòu)成和中西審美的具體方式）。

在各類(lèi)刊物上發(fā)表文章九篇。其中兩篇，《美學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與文化精神》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期）和《中國(guó)文論轉(zhuǎn)型的幾個(gè)維度》（《思想戰(zhàn)線》第四期）被《新華文摘》轉(zhuǎn)載（前者在一九九四年第四期，后者在第十期）。

還有《青銅：從美學(xué)和文化的觀點(diǎn)看》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期），屬古代美學(xué)?！秾徝牢幕悍秶?、性質(zhì)和操作方式》（《學(xué)術(shù)季刊》第四期）、《大眾審美文化的界定》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期），屬于文化時(shí)評(píng)?！蛾冿L(fēng)現(xiàn)象試論》（《天津社會(huì)科學(xué)》第五期）、《九十年代中國(guó)文藝境遇》（《東方藝術(shù)》第一期）、《九十年代中國(guó)文藝境遇三題議》（《文藝爭(zhēng)鳴》第一期）、《粘住的翅膀》（《中國(guó)青年研究》第二十一期），屬于宏觀性的文藝評(píng)論。

還有文化類(lèi)的 《知識(shí)與轉(zhuǎn)型——中國(guó)知識(shí)階層從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演化》（《戰(zhàn)略與管理》第二期），為霍英東項(xiàng)目而作。

與王一川等學(xué)人合著了文章多篇。與王一川合著的有《新“十批判書(shū)”之九——雜語(yǔ)共生與漢語(yǔ)走向——當(dāng)前漢語(yǔ)言文化批判》（《文藝爭(zhēng)鳴》第四期），《從純美學(xué)到文化修辭學(xué)——第四次美學(xué)高潮展望》（《求是學(xué)刊》第三期），作為第二作者與王一川、陶東風(fēng)等進(jìn)行了《邊緣·中心·東方·西方》的筆談（《讀書(shū)》第一期），作為第一作者與王一川、張頤武合作的有《從“現(xiàn)代性”到“中華性”——新知識(shí)型的探尋》（《文藝爭(zhēng)鳴》第二期），這是一篇在當(dāng)時(shí)和以后都具有重要學(xué)術(shù)影響且引起不斷爭(zhēng)論的文章。該文分為三個(gè)部分：一、現(xiàn)代以及其五次重心轉(zhuǎn)移，講現(xiàn)代性是用一八四○年以來(lái)不同于古代中國(guó)知識(shí)型的核心概念，這一核心的中國(guó)現(xiàn)代演進(jìn)中的歷次內(nèi)容變化。二、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型和世紀(jì)末的巨變，主要講二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)思想文化的新變，如社會(huì)的市場(chǎng)化，審美的泛俗化、文化價(jià)值的多元化等。三、中華性：新知識(shí)型的探尋。著重對(duì)中華性進(jìn)行的闡述：“中華性并不試圖放棄和否定現(xiàn)代性中有價(jià)值的目標(biāo)和追求；相反，中華性既是對(duì)古典性和現(xiàn)代性的雙重繼承，同時(shí)又是對(duì)古典性和現(xiàn)代佳的雙重超越。它恰如魯迅在《文化偏至論》中所說(shuō)：‘外不后于世界之思潮，內(nèi)不失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗’。中華性的要旨可以用三點(diǎn)來(lái)表述。第一，與現(xiàn)代性主要用西方的眼光看世界不同，中華性意味著多角度的審視，其中特別是要用中國(guó)的眼光看世界，與現(xiàn)代性把世界僅看成一個(gè)由前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的時(shí)間差距的高低等級(jí)不同，中華性在承認(rèn)這種時(shí)間和等級(jí)框架有其合理性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)把世界看成有多種差異，可以多次劃分的世界 （如發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的劃分，地域集團(tuán)的劃分，宗教和文化圈的劃分，等等），看成多種多重對(duì)立統(tǒng)一的共時(shí)現(xiàn)象。與現(xiàn)代性把發(fā)展看成一種從前現(xiàn)代到現(xiàn)代到后現(xiàn)代的線形宿命過(guò)程不同，中華性認(rèn)為發(fā)展是在多種沖突與合作中具有無(wú)限多的可能性，而任何民族都可以創(chuàng)造自己獨(dú)特發(fā)展道路和模式。與現(xiàn)代性堅(jiān)持發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的單一性不同，中華性注重發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的綜合性。它尊重人類(lèi)的一般標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但更重視在人類(lèi)的一般標(biāo)準(zhǔn)和尺度上的具體而特殊的文化創(chuàng)新。第二，與現(xiàn)代性預(yù)想的讓中國(guó)完全化為西方、融入西方而達(dá)到普遍的人類(lèi)性不同，中華性珍視自己作為人類(lèi)一分子的文化資源，它一方面力求達(dá)到一般人類(lèi)性的最高度，但在達(dá)到這個(gè)最高度的同時(shí)又一定要為世界提供多樣性。正像兩千年前希臘、印度、巴比倫、中國(guó)同時(shí)放射異彩一樣，中國(guó)在未來(lái)的發(fā)展中將以突出中華性的方式來(lái)為人類(lèi)性服務(wù)。第三，中華性具有一種容納萬(wàn)有的胸懷，它嚴(yán)肅地直面各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)放地探索最優(yōu)發(fā)展道路。對(duì)任何事物，無(wú)論是物質(zhì)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，不間社與資，不管西與東，無(wú)論新與舊，只看利與弊，有利的就拿來(lái)，就繼承，有弊的就懸擱，就拒斥。對(duì)它來(lái)說(shuō)，對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的吸收，根本就不存在‘中化’還是‘西化’的問(wèn)題，根本不存在‘西體中用’或‘中體西用’的問(wèn)題，只有現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的考慮。如果說(shuō)非要用‘體用’這一對(duì)范疇來(lái)談問(wèn)題的話，那么，現(xiàn)實(shí)景況和未來(lái)目標(biāo)是‘體’，一切人類(lèi)優(yōu)秀成果都是‘用’。唐代對(duì)西域文化包括服飾、音樂(lè)、歌舞的大吸收，對(duì)印度佛教的大吸收，創(chuàng)造出的是燦爛輝煌的唐文化。當(dāng)下對(duì)一切人類(lèi)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的吸收，是為了與人類(lèi)性相一致的中華文化圈的誕生?！?/p>

參與馬奇主編的《中西美學(xué)思想比較研究》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九九四）寫(xiě)了其中的“引言”及第一、二、四章（部分內(nèi)容與《中西美學(xué)與文化精神》有重復(fù)）。

在胡經(jīng)之、王岳川主編的《文藝學(xué)美學(xué)方法論》（北京大學(xué)出版社，一九九四）一書(shū)中寫(xiě)了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)方法論”和“符號(hào)學(xué)美學(xué)方法論”兩章。

參與王一川、張同道主編的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)”與尹鴻合作主編（張法為第二主編）文庫(kù)中的《散文卷》（上下冊(cè)，海南出版社，一九九四）。在賈平凹、王蒙、毛澤東、李敖、三毛五人的散文前寫(xiě)了導(dǎo)語(yǔ)性短文。

一九九五年，四十一歲。發(fā)表了文章十篇。其中七篇，《有限性意識(shí)的自覺(jué)——一種批評(píng)觀念》（《作家》第八期），《中國(guó)文藝批評(píng)的走向》（《上海藝術(shù)家》第五期），《由三個(gè)作品所映射的’九四文藝狀態(tài)》（《天津社會(huì)科學(xué)》第二期），《都市文化：九十年代美學(xué)和理論熱點(diǎn)的一個(gè)動(dòng)因》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第六期），《〈紅粉〉隨感》（《當(dāng)代電影》第四期）。《美學(xué)怎樣才能成為美學(xué)》（《社會(huì)科學(xué)家》第二期），《書(shū)法在何處輝煌》（《書(shū)法研究》第三期）是在文藝評(píng)論、美學(xué)、藝術(shù)方面的寫(xiě)作。

三篇是為霍英東項(xiàng)目而作：《二十世紀(jì)小說(shuō)：模式及其沉浮》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期，《新華文摘》一九九六年第二期轉(zhuǎn)摘），《戲劇改良：新舊形式的互滲互改》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第六期），《中國(guó)建筑文化三題議》（《文藝爭(zhēng)鳴》第四期）。最后一篇是對(duì)中國(guó)建筑從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型而作，包括三個(gè)部分：一是整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的建筑轉(zhuǎn)義，西式建筑進(jìn)入中國(guó)之后，古典建筑和西式建筑在互動(dòng)中同時(shí)出現(xiàn)轉(zhuǎn)義；二是在現(xiàn)代中國(guó)建筑總體尺度的變化，西式建筑出現(xiàn)后，紫禁城不再像古代那樣作為中國(guó)建筑的總體尺度；三是講民族象征的變化，紫禁城是古代象征，天安門(mén)的現(xiàn)代中國(guó)的象征。此文中的第三點(diǎn)引發(fā)了張法以后對(duì)北京建筑文化的研究系列，特別是京城的象征體系和京城模式研究。

十月，去美國(guó)賓夕法尼亞州州立大學(xué)比較文學(xué)系做訪問(wèn)學(xué)者至一九九六年一月。

一九九六年，四十二歲。一月，從賓州小鎮(zhèn)State College去波士頓，到哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。飽讀了哈佛大學(xué)圖書(shū)館的書(shū)籍，跑遍了波士頓地區(qū)的新舊書(shū)店。對(duì)中西以外的其他文化，特別是印度文化和伊斯蘭文化的資料有了一定的了解。在比較學(xué)上，從中西比較擴(kuò)展到各大文化的比較。

以 “常水”為筆名發(fā)表歷史小說(shuō) 《以形寫(xiě)神——東晉奇畫(huà)家顧愷之》（云南人民出版社，一九九六）。

發(fā)表了六篇文章。其中三篇《藝術(shù)與民族精神三題議》（《浙江學(xué)刊》第一期），《文化三原色：主流、大眾和精英》（《中國(guó)青年研究》第二期），《傳統(tǒng)文化：我們？他者？》（《中國(guó)青年研究》第一期），屬于文藝和文化時(shí)評(píng)。另三篇，《中國(guó)服飾：從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演化的第一次浪潮》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期），《民初小說(shuō)與時(shí)代心態(tài)》（《中國(guó)文化研究》第四期），《文學(xué)與繪畫(huà)的不同“轉(zhuǎn)型”之路》（《求是學(xué)刊》第一期），為霍英東項(xiàng)目而作。

在張立文、張緒通、劉大椿主編的《玄境：道學(xué)與中國(guó)文化》（人民出版社，一九九六）一書(shū)中寫(xiě)了“道學(xué)與文學(xué)藝術(shù)”一章。

作為第三作者，與王一川、劉康合著《中國(guó)九十年代文化批評(píng)試談》（《文藝爭(zhēng)鳴》第二期）。

一九九七年，四十三歲。一月，從美國(guó)回國(guó)，五月，任美學(xué)研究所所長(zhǎng)。成復(fù)旺已于一九九五年調(diào)出哲學(xué)院，當(dāng)時(shí)王旭曉接任美學(xué)教研室主任。由于成復(fù)旺、袁濟(jì)喜兩位教中國(guó)美學(xué)史的老師都調(diào)離美學(xué)所，因此，張法轉(zhuǎn)而以教“中國(guó)美學(xué)史”為主。

與彭吉象、王慶生、顧建華、楊鑄一道合著《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》（高等教育出版社，一九九七），張法寫(xiě)作其中第一部分 “中國(guó)藝術(shù)的歷程”（二十二萬(wàn)字）。此書(shū)為彭吉象申請(qǐng)并主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目。后獲國(guó)家社科基金二等獎(jiǎng)（一九九九）和中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)（一九九八）。

發(fā)表文章五篇?！睹缹W(xué)使我到處流浪》（《美與時(shí)代》第七期），是應(yīng)約寫(xiě)的美學(xué)做學(xué)體會(huì)?！墩?wù)勱愐‖F(xiàn)象》（《大學(xué)生》七期）是應(yīng)約寫(xiě)的時(shí)評(píng)。另三篇，《從詩(shī)歌革命到革命詩(shī)歌》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《小鮑莊與本文分析》（《中外文論與文化》第四期），《談?wù)労蟋F(xiàn)代及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》（《文藝研究》第五期，《新華文摘》一九九七年第十二期轉(zhuǎn)載），為霍英東項(xiàng)目而作。

一九九八年，四十四歲。六月，任教授。十二月，任博士生導(dǎo)師。同年任中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事和中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。

獲教育部社科項(xiàng)目：一九六〇年代以來(lái)的西方美學(xué)。這一項(xiàng)目為修訂《二十世紀(jì)西方美學(xué)史》而申請(qǐng)。由此開(kāi)始修訂此書(shū)。

發(fā)表文章五篇。《佛塔：從印度到南亞的形式和意義變遷》（《浙江學(xué)刊》第五期），是對(duì)佛教藝術(shù)比較寫(xiě)作中的一篇，《對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化討論提一點(diǎn)問(wèn)題》（《人文雜志》第四期），屬于時(shí)評(píng)。另三篇，《何以獲得先鋒——先鋒小說(shuō)的文化解說(shuō)》（《求是學(xué)刊》第一期），《傷痕文學(xué)：興起、演進(jìn)、解構(gòu)及其意義》（《江漢論壇》第九期），《百年文學(xué)三次轉(zhuǎn)型淺議》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期，《新華文摘》一九九八年第六期轉(zhuǎn)載），為霍英東項(xiàng)目而作。第三篇是對(duì)中國(guó)文學(xué)百年轉(zhuǎn)型總貌呈現(xiàn)，第一次是一九〇二年小說(shuō)界革命開(kāi)始的西化轉(zhuǎn)型，第二次是從革命文學(xué)開(kāi)始的蘇化轉(zhuǎn)型，第三次是一九七八年開(kāi)始的新轉(zhuǎn)型。文章不但對(duì)三次轉(zhuǎn)型做了細(xì)化，而且指出：“三次文學(xué)轉(zhuǎn)型的巨大動(dòng)力都主要來(lái)自文學(xué)之外，來(lái)自中國(guó)現(xiàn)代性要求和對(duì)世界圖景的宏觀想象，因此三次轉(zhuǎn)型都不是文學(xué)內(nèi)部邏輯的縱向推動(dòng)，而是文化轉(zhuǎn)型外部要求的橫向帶動(dòng)。因此，三次轉(zhuǎn)型是大幅度跳躍式的和根本斷裂式的。從這一意義上，如果沒(méi)有中國(guó)進(jìn)入統(tǒng)一世界史的現(xiàn)代性追求，沒(méi)有中國(guó)現(xiàn)代性三次目標(biāo)設(shè)定上的改變，就不會(huì)有中國(guó)文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型和文學(xué)史的斷裂發(fā)展現(xiàn)象?！钡诙獙?duì)“傷痕文學(xué)”的總貌進(jìn)行了呈現(xiàn)，分為四節(jié)：一、傷痕文學(xué)的出現(xiàn)與成形；二、傷痕文學(xué)的多面展開(kāi)與反思文學(xué)；三、傷痕引出的簡(jiǎn)單化藝潮：制度質(zhì)問(wèn)；四、傷痕文學(xué)的純藝術(shù)演進(jìn)與自我解構(gòu)。

一九九九年，四十五歲。出版專(zhuān)著性教材《美學(xué)導(dǎo)論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九九九），出版通俗小冊(cè)子 《藝海泛舟：千年華夏藝術(shù)一瞥》（海天出版社，一九九九），作為第一作者與王旭曉、吳瓊合作人大研究生教材《藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)引》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九九九），在冷成金署名的《新資治通鑒（插圖精解本）》（吉林文史出版社，一九九九）中寫(xiě)“佛教智慧”部分，以及絕大部分的插圖精解。在此書(shū)的后記中有說(shuō)明。在以上論著中，《美學(xué)導(dǎo)論》具有重要的意義，出版社約稿時(shí)強(qiáng)調(diào)，要寫(xiě)成一本專(zhuān)著性的教材。該書(shū)分六章：一、什么是美，論述美學(xué)史上追求美的本質(zhì)的歷史，以及如何被當(dāng)代西方美學(xué)斥為假問(wèn)題。二、何以獲得美。講述審美現(xiàn)象問(wèn)題。三、美的基本類(lèi)型，把審美對(duì)象分為美（包括優(yōu)美、壯美、典雅三型）、悲（包括悲態(tài)、悲劇、崇高、荒誕四型）、喜（包括怪、丑、滑稽三型）。四、美的文化模式，講了中國(guó)、西方、印度、伊斯蘭四種文化不同的美。五、美的人類(lèi)學(xué)起源。以中國(guó)上古歷史為例，分析美如何從文化的整體中分化出來(lái)。六、美的宇宙學(xué)根據(jù)。主要講形式美的基本法則（包括形式元素，如形、色、聲；結(jié)構(gòu)原則，如對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度，節(jié)奏與韻律，主從結(jié)構(gòu)；原型與象征）。

發(fā)表文章十一篇。為霍英東項(xiàng)目而作的五篇：《八十年代中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)一瞥》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期），《百年繪畫(huà)三現(xiàn)象提出的問(wèn)題》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期），《狂痛吶喊：魯迅與“五四”精神》（《天津社會(huì)科學(xué)》第六期），《郁達(dá)夫創(chuàng)作與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題》（《東方》第二期），《解讀郁達(dá)夫小說(shuō)》（《江漢論壇》第九期）。

佛教藝術(shù)比較的兩篇：《空間形式與象征意義：佛教石窟從印度到漢地的演化》（《浙江學(xué)刊》第一期），《佛寺：從印度到南亞和漢地的演變》（《長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)》第二期）。

為教育部項(xiàng)目而作的兩篇：《現(xiàn)代性與全球文化四方面》（《文藝研究》第五期），《論后殖民理論》（《教學(xué)與研究》第一期）。

時(shí)評(píng)兩篇：《臣民·人民·公民》（《粵海風(fēng)》第一期），《二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)重要現(xiàn)象給我們提出的問(wèn)題》（《首都師大學(xué)報(bào)》第一期）。

二〇〇〇年，四十六歲。出版專(zhuān)著《詢問(wèn)佛境》（宗教文化出版社，二〇〇〇），該書(shū)利用自己在國(guó)外收集的材料，加上回國(guó)后進(jìn)一步收集的國(guó)內(nèi)資料的閱讀，從宏觀的角度，對(duì)佛教三圈——印度佛教（包括東南亞）、漢化佛教（包括朝鮮、日本、越南）、藏傳佛教——的藝術(shù)進(jìn)行了總?cè)疾?，?duì)佛教藝術(shù)的主要形式（佛塔、石窟、佛寺、佛像）的演變進(jìn)行了細(xì)致的美學(xué)分析，對(duì)同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)在三大佛教圈中呈現(xiàn)的不同形式，進(jìn)行了文化分析。把中國(guó)佛教藝術(shù)置于一個(gè)更廣大的背景中，同時(shí)也把中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)放進(jìn)一個(gè)更廣闊的背景中。此書(shū)也顯示了張法在比較學(xué)上的另一種學(xué)術(shù)嘗試。

出版專(zhuān)著性教材 《中國(guó)美學(xué)史》（上海人民出版社，二〇〇〇）。這是人大美學(xué)學(xué)科一套基礎(chǔ)教材 《美學(xué)原理》、《中國(guó)美學(xué)史》、《西方美學(xué)史》、《現(xiàn)代西方美學(xué)史》中的一本。全書(shū)分為遠(yuǎn)古美學(xué)嬗變、先秦和秦漢美學(xué)、魏晉南北朝美學(xué)、唐代美學(xué)、宋元美學(xué)、明清美學(xué)六章，其中第一章通過(guò)禮、文、中、和、觀、樂(lè)六個(gè)概念呈現(xiàn)遠(yuǎn)古美學(xué)的整體演進(jìn)。第二章對(duì)孟子美學(xué)的美感分析和對(duì)《詩(shī)大序》的政治學(xué)美學(xué)分析，甚有新意。第三章提出中國(guó)審美對(duì)象結(jié)構(gòu)和把握審美對(duì)象的兩種方式，以及對(duì)《文心雕龍》美學(xué)體系的闡發(fā)等，均是獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。第四章，從李詩(shī)、張書(shū)、吳畫(huà)、杜詩(shī)、顏書(shū)、韓文，來(lái)把握美學(xué)模式，把山水詩(shī)、水墨畫(huà)、中隱園林看為禪道三境，特別是對(duì)司空?qǐng)D《詩(shī)品》美學(xué)體系的呈現(xiàn)，均為獨(dú)創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)。第五章，對(duì)宋代的主流美學(xué)，即歐文、蔡書(shū)、郭畫(huà)的把握，以及對(duì)神逸之爭(zhēng)及其演進(jìn)的細(xì)分，都可謂獨(dú)出機(jī)杼之見(jiàn)。第六章對(duì)晚明思想的梳理，特別是對(duì)兩種狂態(tài)的區(qū)分，還有對(duì)小說(shuō)戲曲美學(xué)的整體把握和定型，都為有得之見(jiàn)。在余論中從整體上呈現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的范疇體系。

《美學(xué)導(dǎo)論》（第一版）獲第六屆北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

十二月二十日，在韓國(guó)蝴蝶藝術(shù)中心成立大會(huì)上，張法與加拿大魁北克大學(xué)Pierre Levy教授，英國(guó)NTT傳播中心專(zhuān)家Roy Ascott一道，作為世界三位學(xué)者，特邀出席，三人分別作三十分鐘的講演，然后回答提問(wèn)。張法作了題為“East Asian Art in the Converge of Eastern and Western Culture”（“東西方文化交匯中的東亞藝術(shù)”）的講演。①該講演以英韓對(duì)照形式發(fā)表在該會(huì)的論文集Art Center Nabi，Seoul，2000，PP.29-39。在汝信、王德勝主編的《美學(xué)的歷史：二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程》（安徽教育出版社，二〇〇〇）一書(shū)中寫(xiě)了《百年美學(xué)之思》一文。

另發(fā)表文章四篇。為教育部項(xiàng)目而作的兩篇：《作為后現(xiàn)代思想的解釋學(xué)》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《本雅明美學(xué)思想三題》（《美學(xué)前沿》第二輯，北京廣播學(xué)院出版社，二〇〇〇）。為霍英項(xiàng)目而作的一篇：《尋根文學(xué)的多重方向》（《江漢論壇》第六期）。中國(guó)美學(xué)史一篇：《明代美學(xué)批判思潮的出現(xiàn)、特色及其在清代的演變》（《文學(xué)理論輯刊》，第一輯，北京師范大學(xué)出版社，二〇〇〇）。

二〇〇一年，四十七歲。發(fā)表關(guān)于美國(guó)和加拿大的經(jīng)歷和感受的散文集《別樣感悟：北美雜記》（四川人民出版社，二〇〇一）。

作為第二作者，與牛宏寶、吳瓊、吳偉合著《漢語(yǔ)語(yǔ)境中的西方美學(xué)》（安徽教育出版社，二〇〇一）寫(xiě)了其中的第五章“借石成玉”，對(duì)朱光潛《談美》、王朝聞《美學(xué)概論》、葉朗《現(xiàn)代美學(xué)體系》、蔣培坤《審美活動(dòng)論綱》、李澤厚《美學(xué)四講》中的西方美學(xué)資源進(jìn)行了數(shù)量化的梳理和理論性的總結(jié)。

獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：“從比較美學(xué)看后現(xiàn)代以來(lái)的文藝?yán)碚摗?，主要?duì)后現(xiàn)代以來(lái)的文藝?yán)碚撟黧w系化的研究。與教育部項(xiàng)目構(gòu)成一種互補(bǔ)互持關(guān)系。

為教育部項(xiàng)目而作三篇：《德勒茲與思想重構(gòu)》（《天津社會(huì)科學(xué)》第五期）、《加達(dá)默爾的〈真理與方法〉讀解》（《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》第三期）、《二十世紀(jì)的哲學(xué)難題：符號(hào)世界的發(fā)現(xiàn)及其后果》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期）。

其他論文兩篇：《美學(xué)：走向新的存在方式》（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》第五期）和《美國(guó)電視節(jié)目的世俗關(guān)懷》（《粵海風(fēng)》第一期）。

在張立文主編的 《文化圓桌》（廣東人民出版社，二〇〇一）中，為文化的方方面面寫(xiě)二十八條感悟性的短文。

二〇〇二年，四十八歲。七月，去加拿大多倫多大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，在多倫多大學(xué)圖書(shū)館的泛讀中找到了不少重要的美學(xué)和文化資料。二〇〇三年一月回國(guó)。

發(fā)表兩本論著：一是《文藝與中國(guó)現(xiàn)代性》（湖北教育出版社，二〇〇二），此書(shū)是霍英東基金的結(jié)項(xiàng)成果。分為四編：一、中國(guó)現(xiàn)代性；二、藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代性；三、文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性、四、九十年代文藝與中國(guó)現(xiàn)代性。二是 《互看的靈思》（中國(guó)大百科全書(shū)出版社，二〇〇二），此書(shū)為中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)叢書(shū)中的一本，包括四個(gè)部分：比較文論、佛教藝術(shù)比較、中國(guó)現(xiàn)代文藝比較、西方后現(xiàn)代文化比較。

《美學(xué)導(dǎo)論》（第一版）獲教育部全國(guó)普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)。

北京師范大學(xué)進(jìn)行本科教學(xué)改革，請(qǐng)北京市各高校的教授去一人講一次，構(gòu)成一門(mén)本科一年級(jí)新生的通識(shí)課。張法便把霍英東項(xiàng)目中建筑文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變中由故宮到天安門(mén)體系的演進(jìn)，進(jìn)一步深入，以故宮體系和天安門(mén)體系為題，把兩者結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行比較，探尋對(duì)中國(guó)文化的意義。寫(xiě)成講稿并做了課件，去北京師范大學(xué)講過(guò)兩次。以后十多年中，又在北京其他高校（如中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、首都師范大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、解放軍藝術(shù)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院等）和全國(guó)高校（如四川大學(xué)、武漢大學(xué)、西南大學(xué)、新疆大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、華東理工大學(xué)、華南理工大學(xué)、天津工業(yè)大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、四川外語(yǔ)學(xué)院、中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、東莞理工學(xué)院、宜賓學(xué)院等）作過(guò)講座，在講座中，思考又由天安門(mén)體系和故宮體系而延伸到對(duì)整個(gè)北京的象征體系和京城模式的思考?？梢哉f(shuō)，由此年在北京師范大學(xué)的講演始，形成了對(duì)于北京的象征體系和京城模式的關(guān)注點(diǎn)。

發(fā)表論文七篇。其中《中華性：中國(guó)現(xiàn)代性歷程的文化解釋》（《天津社會(huì)科學(xué)》第四期），此文是對(duì)以前三人合著的 《從現(xiàn)代性到中華性——新知識(shí)型的尋求》（一九九四）一文的個(gè)人補(bǔ)充?！吨袊?guó)古代建筑的演變及其文化意義》（《文史哲》第五期），是對(duì)古代儀式地點(diǎn)建筑演進(jìn)的邏輯論述。

其余的是為教育部項(xiàng)目而作：《二十世紀(jì)西方美學(xué)三題》（《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《利奧塔的后現(xiàn)代思想》（《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》第三期），《福柯與歷史重寫(xiě)》〔《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）第四期〕，《初期“西馬”的美學(xué)思想》（《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第三期），《巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期）。

二〇〇三年，四十九歲。

《二十世紀(jì)西方美學(xué)史》出第二版（四川人民出版社，二〇〇三），同時(shí)是教育部項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)著作。主要根據(jù)國(guó)外資料及相關(guān)學(xué)術(shù)進(jìn)展，對(duì)原書(shū)作了改寫(xiě)，整個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成了全書(shū)的第三部分，對(duì)一九六〇年以來(lái)（即西方后現(xiàn)代以來(lái)）的美學(xué)進(jìn)行了更為詳盡深入的論述。對(duì)原有的法蘭克福美學(xué)和解釋-接受美學(xué)進(jìn)行了擴(kuò)展），特別是用后結(jié)構(gòu)美學(xué)擴(kuò)大了原來(lái)的解構(gòu)美學(xué)），增加了后現(xiàn)代美學(xué)、后殖民美學(xué)、神學(xué)美學(xué)。第二版（四十五萬(wàn)字）比第一版（二十三萬(wàn)字）幾乎增加了一倍。

發(fā)表專(zhuān)著性的通識(shí)教材《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇三），是對(duì)《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》（一九九七）中“中國(guó)藝術(shù)的流變”部分進(jìn)行的修訂。從中國(guó)哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行了整體把握。在引言中從文字上的“道”、圖形上的太極圖、圖像上的龍來(lái)講中國(guó)文化的特質(zhì)之后，分為六章：一、遠(yuǎn)古嬗變，二、秦漢氣魄，三、六朝風(fēng)韻，四、唐代氣象，五、宋人心態(tài)，六、元明清趣味。

獲國(guó)家社科基金 “二十世紀(jì)中西美學(xué)原理體系比較研究”。

十二月十八-二十一日作為特邀代表出席在韓國(guó)Gyeonggi舉行的 “世界生命文化論壇”。在會(huì)上作了“Life and Nothing：Life’s Meaning in the Globalization Age”（“生命與無(wú)：全球化時(shí)代的生命意義”）的發(fā)言。①該發(fā)言論文以英文和韓文形式發(fā)表在該會(huì)議的論文集Gyeonggi，Small&Medium bussiness Center，Suwon，2003，P.141-150。

發(fā)表論文七篇?！恶R利坦的神學(xué)美學(xué)思想》（《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期），屬上面講的教育部項(xiàng)目?！逗蟋F(xiàn)代與中國(guó)的對(duì)話：已有的和應(yīng)有的》（《文藝研究》二〇〇三年第四期），為北京市項(xiàng)目而作?！度蚧c中國(guó)哲學(xué)使命的轉(zhuǎn)變》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期），為中國(guó)人民大學(xué)與臺(tái)灣輔仁大學(xué)共同召開(kāi)的“哲學(xué)與文化”會(huì)議而作?！峨娮用浇椤徝谰坝^與哲學(xué)意義》（《北京社會(huì)科學(xué)》第二期），《電腦的審美景觀與哲學(xué)意義》（《文藝爭(zhēng)鳴》第五期），《文學(xué)性及其在當(dāng)代生活世界中的角色變遷》（《中外文化與文論》第十輯，四川教育出版社，二〇〇三），《被西方美學(xué)史寫(xiě)作忽略的幾個(gè)問(wèn)題》（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第六期）皆為各方面的學(xué)術(shù)時(shí)評(píng)。

二〇〇四年，五十歲。

出版《佛教藝術(shù)》（高等教育出版社，二〇〇四），此書(shū)是對(duì)《詢問(wèn)佛境》的修訂和增添。

出版《美學(xué)導(dǎo)論》第二版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇四），對(duì)第一版在一些主要點(diǎn)上進(jìn)行了修改。第一章里，增加了有關(guān)美學(xué)學(xué)科中最重要的知識(shí)：一是西方美學(xué)中關(guān)于美學(xué)學(xué)科名稱(chēng)如何選定的，二是關(guān)于中國(guó)美學(xué)名稱(chēng)來(lái)源的最新學(xué)術(shù)成果。三是增加了一九八〇年以來(lái)中國(guó)美學(xué)原理著述的敘述資料。第二章里，增加了二十世紀(jì)西方重要的神學(xué)美學(xué)家巴爾塔薩關(guān)于美的本質(zhì)的理論。使二十世紀(jì)西方美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的理論更加全面。第三章里，增寫(xiě)了“從審美現(xiàn)象學(xué)到美感符號(hào)化”的內(nèi)容，對(duì)美學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題作了理論上的推進(jìn)。第四章里，增寫(xiě)了“印度美學(xué)的審美類(lèi)型理論”。第六章里，對(duì)美的起源的理論結(jié)論作了一些調(diào)整。另外，對(duì)全書(shū)的圖片作了一定的增改。為了教師更好地運(yùn)用教材，補(bǔ)上教學(xué)大綱，并配有多媒體教學(xué)課件。

臺(tái)灣出版《美學(xué)導(dǎo)論》第一版的臺(tái)灣版（五南出版社，二〇〇四）。

主編大學(xué)生讀本中的 《事業(yè)的境界》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇四）。

在劉大椿主編的 《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究報(bào)告二〇〇四》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇四）中寫(xiě)了學(xué)科中的“美學(xué)”和學(xué)術(shù)視點(diǎn)中的“全球化與中國(guó)文化使命的改革”。

《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》獲北京市精品教材。

發(fā)表文章九篇。為國(guó)家基金項(xiàng)目而作的有：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)：歷程與模式》（《人文雜志》第四期，《新華文摘》二〇〇四年第二十一期轉(zhuǎn)載），《美學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》（《中國(guó)美學(xué)》第一輯，商務(wù)印書(shū)館，二〇〇四）。為北京市項(xiàng)目而作的有：《從比較美學(xué)看西方后現(xiàn)代從理論向話語(yǔ)的轉(zhuǎn)折》（《鄖陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》第一期）。為教育部重大項(xiàng)目（王一川申請(qǐng)和主持）的子項(xiàng)目 “歷史中的文學(xué)形象”（張法承擔(dān)）而作 《在康-雍-乾帝王系列文體選擇的背后》（《江漢論壇》第一期）?！墩摉|西文化交匯中的東亞藝術(shù)》（《學(xué)術(shù)論壇》第二期）為二〇〇〇年韓國(guó)會(huì)議論文的中文版。另有哲學(xué)與文化三篇：《道：中國(guó)文化的字徽》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期），《何為中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)何為》（《天津社會(huì)科學(xué)》第三期），《基督教的起源與世界史的重寫(xiě)》（《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期）。文學(xué)與藝術(shù)兩篇：《語(yǔ)言問(wèn)題與全球化時(shí)代的中國(guó)文學(xué)理論轉(zhuǎn)型》（《文藝爭(zhēng)鳴》第二期），《中國(guó)語(yǔ)境中的文藝美學(xué)》（《浙江學(xué)刊》第三期）。

二〇〇五年，五十一歲。九月，到四川外語(yǔ)學(xué)院主持中外文化比較研究中心，任首席專(zhuān)家。中心匯集英法德俄日語(yǔ)各系的著名教授進(jìn)行學(xué)術(shù)攻關(guān)，比較文論是中心的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。

發(fā)表專(zhuān)著 《走向全球化時(shí)代的文藝?yán)碚摗罚ò不战逃霭嫔?，二〇〇五），此?shū)是北京市項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。全書(shū)除導(dǎo)論外有六章：一、話語(yǔ)：全球化時(shí)代文藝?yán)碚摰睦碚撔螒B(tài)；二、文本：全球化時(shí)代文藝作品的理論定性；三、解釋者：全球化時(shí)代欣賞者的理論定性；四、文化產(chǎn)業(yè)：全球化時(shí)代文藝作品的創(chuàng)制方式；五、圖像主導(dǎo)：全球化時(shí)代文藝作品的主要特征；六、全球化時(shí)代文藝體系的范疇體系及其意義。

（作為第一主編）與王旭曉共同主編，教研室全體成員寫(xiě)作 《美學(xué)原理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇五）為哲學(xué)院教材叢書(shū)之一。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇〇五》（高等教育出版社，二〇〇五）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

參加在韓國(guó)仁川舉行的“東亞美學(xué)的起源”會(huì)議，作為中國(guó)特邀代表作“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)：歷程與模式”的講演。①英文稿“Chinese Modern Aesthetics：Its Process and Patterns”，發(fā)表在Incheon Foundation For Art and Culture，2005，pp.5-15。

發(fā)表韓文短文兩篇：《作為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型象征的王府井步行街》（《中國(guó)時(shí)事月刊》第十一期），《頤和園的水》（《中國(guó)時(shí)事月刊》第十二期）。張法用中文撰寫(xiě)，由他的韓國(guó)研究生李詠娥譯成韓文。

發(fā)表論文十篇?！吨袊?guó)高校藝術(shù)學(xué)一九七八年以來(lái)的學(xué)術(shù)歷程》（《文藝爭(zhēng)鳴》第四期），是學(xué)科報(bào)告“藝術(shù)學(xué)”中的一部分?！对诳?雍-乾帝王系列的敘事方式后面》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第三期），為《歷史的文學(xué)形象》項(xiàng)目而作。美學(xué)論文三篇：《現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)美學(xué)史寫(xiě)作》（《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期），《現(xiàn)代性話語(yǔ)的流變與美學(xué)的關(guān)聯(lián)》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第四期），《杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想》（《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》第四期）。文藝與文化五篇：《文學(xué)理論與文化研究之爭(zhēng)——對(duì)二〇〇四年一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象的中國(guó)癥候?qū)W研究》（《天津社會(huì)科學(xué)》第三期），《石濤〈畫(huà)語(yǔ)錄〉的繪畫(huà)美學(xué)體系》（《中國(guó)文化研究》第三期），《從建筑看原創(chuàng)、模仿和抄襲》（《藝術(shù)評(píng)論》第六期），《“紅色經(jīng)典”改編現(xiàn)象讀解》（《文藝研究》第四期），《電子文化影響下的在世方式、思維方式和世界模式》（《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第六期）。

二〇〇六年，五十二歲。

任二〇〇五年度教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。

美學(xué)研究所因?qū)W校機(jī)構(gòu)調(diào)整的需要改名為審美文化研究所，任所長(zhǎng)。

出版《中國(guó)美學(xué)史》第二版（四川人民出版社，二〇〇六），比第一版多了十多萬(wàn)字，改寫(xiě)和增加不少內(nèi)容，特別加了明清時(shí)期各領(lǐng)域的體系性著作。

出版《跨文化的學(xué)與思》（重慶出版社，二〇〇六），是四川外語(yǔ)學(xué)院中外文化比較研究中心的“比較文學(xué)與比較文化”所出的叢書(shū)之一。該書(shū)有一些以前未發(fā)的重要文章，如 《比較文化學(xué)：緣起、內(nèi)容、方法》講了人類(lèi)文化有五個(gè)層級(jí)，“一、原始文化階段；二、神廟文化階段；三、軸心文化階段；四、現(xiàn)代性文化階段；五、全球性文化階段。這五個(gè)層級(jí)，同時(shí)又構(gòu)成了人類(lèi)文化的大類(lèi)。每一個(gè)高的層級(jí)出現(xiàn)，都意味著人類(lèi)的一個(gè)新方向的出現(xiàn)，同時(shí)，高層級(jí)的文化在現(xiàn)實(shí)的生存競(jìng)爭(zhēng)中，相對(duì)于仍處在以前層級(jí)上的文化，具有質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。但這并不意味著，處于更高階段的文化，在本體論上擁有更高的文化真理，只是意味著在生存論上具有質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。區(qū)別這兩點(diǎn)，對(duì)于思考文化的發(fā)展是重要的。然而，發(fā)展的層級(jí)對(duì)于文化的分類(lèi)，具有重要的意義。”

主編《美育教程》（高等教育出版社，二〇〇六）。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇〇六》（高等教育出版社，二〇〇六）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

《美學(xué)導(dǎo)論》（第二版）和《美育教程》兩書(shū)入選國(guó)家級(jí)十一五規(guī)劃教材。

發(fā)表韓文短文四篇：《作為現(xiàn)代符號(hào)象征的中山陵》（《中國(guó)時(shí)事月刊》第一期），《個(gè)園與文人園林心態(tài)》（《中國(guó)時(shí)事月刊》第二期），《從東方明珠讀解中國(guó)》（《中國(guó)時(shí)事月刊》第三期），《黃鶴樓與中國(guó)建筑的特征》（《中國(guó)時(shí)事月刊》第四期）。用中文撰寫(xiě)，由其韓國(guó)研究生李詠娥譯成韓文。

參加韓國(guó)東方文化交流協(xié)會(huì)和中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)研究所在北京主辦的第一屆韓中書(shū)藝深層論壇，作 《書(shū)法作為藝術(shù)在全球化時(shí)代的意義》的主題發(fā)言，論文收在當(dāng)時(shí)的會(huì)議論文集中。

參加劉大椿主編的 《百年學(xué)術(shù)精品提要》（文史與哲學(xué)卷）一書(shū)（大百科全書(shū)出版社，二○○六）的編寫(xiě)，負(fù)責(zé)哲學(xué)部分，執(zhí)筆寫(xiě)了毛澤東與《實(shí)踐論》，朱光潛與《西方美學(xué)史》，李澤厚與《美的歷程》，馮友蘭與《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，張岱年與《中國(guó)哲學(xué)大綱》五個(gè)條目，并選了引文。

發(fā)表文章二十篇。

中國(guó)美學(xué)史思考五篇：《禮樂(lè)文化：理解先秦美學(xué)特色的一個(gè)路徑》（《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期》），《格與唐代美學(xué)》（《中國(guó)美學(xué)研究》第一輯，商務(wù)印書(shū)館，二〇〇六），《計(jì)成〈園冶〉的園林美學(xué)體系》（《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》第五期），《李漁〈閑情偶寄〉的美學(xué)體系》（《哲學(xué)家》第一輯，人民出版社，二〇〇六），《劉熙載〈藝概〉的美學(xué)體系》（《意象》第一輯，北京大學(xué)出版社，二〇〇六）。

國(guó)家基金項(xiàng)目?jī)善骸侗容^美學(xué)：中國(guó)與世界》（《江西社會(huì)科學(xué)》 第一期），《迪基 〈美學(xué)導(dǎo)論〉與中國(guó)美學(xué)原理寫(xiě)作的差異》（《人文雜志》第四期）。

其他美學(xué)文章兩篇 《美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性歷程》（《天津社會(huì)科學(xué)》第二期），《美育的幾個(gè)基本問(wèn)題》（《美學(xué)》第一輯，南京出版社，二〇〇六）。

文學(xué)文章三篇：《中國(guó)文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展回望與補(bǔ)遺》（《文藝研究》第九期），《現(xiàn)代性話語(yǔ)對(duì)重述中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)意義》（《求是學(xué)刊》第三期），《〈城與市〉與劉恪之道》（《江漢論壇》第二期）。

與北京主題相關(guān)的四篇：《天安門(mén)體系比較研究》（《醫(yī)學(xué)人文講演錄》，商務(wù)印書(shū)館，二〇〇六），《紫禁城的文化遐想》（張安哥主編《孔目湖講壇錄》，江西人民出版社，二〇〇六），《王府井步行街：中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化圖像》（《西北師大學(xué)報(bào)》第三期，《新華文摘》二〇〇六年第十五期轉(zhuǎn)載），《建筑中的現(xiàn)代中國(guó)》（《文藝爭(zhēng)鳴》第四期）。

藝術(shù)與文化文章四篇：《藝術(shù)學(xué)在中國(guó)的體系性困惑》（《學(xué)術(shù)月刊》第十期），《西人說(shuō)生死·甚解誰(shuí)得之——讀法克倫·雷蒙德〈埃及生死之書(shū)〉》（《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》第十二期），《信仰與虛無(wú)：觀察中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)角度》（《立場(chǎng)》第一輯，人民文學(xué)出版社，二〇〇六），《在反思學(xué)術(shù)制度時(shí)注意關(guān)鍵詞的設(shè)定》（《中國(guó)書(shū)評(píng)》第五輯，上海人民出版社，二〇〇六）。

二〇〇七年，五十三歲。

作為三位特邀專(zhuān)家之一出席韓國(guó)嶺南大學(xué)召開(kāi)的“美學(xué)與視覺(jué)文化”會(huì)議，用英文作了《從王府井步行街看中國(guó)當(dāng)代審美文化》的講演，論文的韓文譯文發(fā)表在會(huì)議的論文集中。

發(fā)表專(zhuān)著 《二十世紀(jì)中西美學(xué)原理體系比較研究》（安徽教育出版社，二〇〇七），此書(shū)為國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。全書(shū)在對(duì)中西美學(xué)原理著作的時(shí)空演進(jìn)的總體框架上，選了西方的五本著作（德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》、朗菲德《審美態(tài)度》、杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》、朗格《情感與形式》、迪基《美學(xué)導(dǎo)論》）和中國(guó)的五本著作（朱光潛《談美》、王朝聞《美學(xué)概論》、李澤厚《美學(xué)四講》、楊春時(shí)《美學(xué)》、張法《美學(xué)導(dǎo)論》）進(jìn)行例證分析。特別是通過(guò)這十本著作的引文，分析出中西美學(xué)原理著作所依托的資料，而呈現(xiàn)其何以具有這樣的視角。

與肖鷹、陶東風(fēng)等合著《會(huì)診“百家講壇”》（安徽教育出版社，二〇〇七）。撰寫(xiě)其中的《從百家講學(xué)到百家說(shuō)書(shū)》一書(shū)。寫(xiě)了書(shū)中的第一篇《從百家講學(xué)到百學(xué)說(shuō)書(shū)》，對(duì)“百家講壇”的起源、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變的動(dòng)因和轉(zhuǎn)變后的特色，作了文化分析。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇〇七》（高等教育出版社，二〇〇七）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

獲中國(guó)人民大學(xué)“九八五”項(xiàng)目，“為建立全球化時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)體系而進(jìn)行的資料體系準(zhǔn)備和核心范疇準(zhǔn)備”。由于項(xiàng)目所獲經(jīng)費(fèi)并不支持原計(jì)劃中所需要進(jìn)行的內(nèi)容，便把研究目標(biāo)集中在關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的產(chǎn)生、演進(jìn)、定型上，以后發(fā)表了系列論文。

五月，參加在韓國(guó)首爾舉行的“東江趙守鎬書(shū)畫(huà)展”。趙守鎬時(shí)年八十歲，為韓國(guó)書(shū)界的泰山北斗級(jí)人物。張法為其撰寫(xiě)的論文《揮筆縱橫文人情，曲徑通幽東亞心》，以中韓日三種文字收錄在《藝術(shù)殿堂，特別招待，趙守鎬書(shū)畫(huà)展》一書(shū)中。

發(fā)表文章八篇。

屬于國(guó)家社科基金結(jié)項(xiàng)的四篇：《略論新時(shí)期以來(lái)中國(guó)美學(xué)原理著作的演進(jìn)》（《中州學(xué)刊》第一期），《后實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)體系——評(píng)楊春時(shí)的〈美學(xué)〉》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第九期），《中西美學(xué)原理體系在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》（《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》第四期），《朗菲德對(duì)審美心理學(xué)中三個(gè)問(wèn)題的論述》（《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》第十一期）。

其他四篇：《走向前衛(wèi)的文學(xué)理論的時(shí)空位置——從三本文學(xué)理論新著看中國(guó)文學(xué)理論的走向》（《文藝爭(zhēng)鳴》 第十一期），《〈溪山琴?zèng)r〉美學(xué)思想體系之新解》（《人文雜志》第五期），《后現(xiàn)代思想：起源、歷史、定義》（《紅旗文稿》第十七期），《中國(guó)文學(xué)在電子媒介主潮中已成的新貌和可能的特色》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期）。

二〇〇八年，五十四歲。發(fā)表專(zhuān)著三本：一是《美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)》（北京師范大學(xué)出版社，二〇〇八），是“中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家叢書(shū)”中的一本。按照出版社要求，要顯出作者的學(xué)術(shù)代表性，但因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)和格式的要求，把內(nèi)容限定在美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、比較美學(xué)三個(gè)方面。二是《中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究》（北京大學(xué)出版社，二〇〇八），書(shū)中把中國(guó)美學(xué)史上具體體系性的重要著作《禮記·樂(lè)記》、《詩(shī)大序》、劉勰《文心雕龍》、司空?qǐng)D《詩(shī)品》、郭熙《林泉高致》、計(jì)成《園冶》、徐上瀛《溪山琴?zèng)r》、石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》、金圣嘆《水滸傳評(píng)點(diǎn)》、葉燮《原詩(shī)》、王國(guó)維《人間詞話》、劉熙載《藝概》、李漁《閑情偶寄》，進(jìn)行了理論分析。三是《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告一九七八-二〇〇八（藝術(shù)學(xué)卷）》（廣西師范大學(xué)出版社，二〇〇八），這是教育部為慶祝改革開(kāi)放三周年組織的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十八個(gè)一級(jí)學(xué)科各一本的學(xué)科發(fā)展報(bào)告，為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目。雖然本書(shū)為張法獨(dú)著，但為了十八本書(shū)的統(tǒng)一，作者欄寫(xiě)為“主編”，這些在書(shū)的“后記”中已說(shuō)明。全書(shū)除引言“藝術(shù)學(xué)在中國(guó)高校的定位”之外，分為三編：第一編，藝術(shù)學(xué)三十年學(xué)術(shù)發(fā)展概況；第二編，藝術(shù)學(xué)三十年的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)研究、重大關(guān)節(jié)；第三編，藝術(shù)學(xué)三十年的歷史經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)展望。

主編《美學(xué)讀本》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇八）。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇〇八》（高等教育出版社，二〇〇八）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

《中國(guó)美學(xué)史》（第二版）入選國(guó)家級(jí)“十一五”規(guī)劃教材。

發(fā)表文章十八篇。

藝術(shù)學(xué)文章五篇：《藝術(shù)學(xué)的中國(guó)形態(tài)》（《藝術(shù)評(píng)論》第七期），《國(guó)家形象概論》（《文藝爭(zhēng)鳴》第七期），此文的內(nèi)容是“藝術(shù)中的國(guó)家形象”；《走向藝術(shù)規(guī)律：改革開(kāi)放初期藝術(shù)學(xué)的走向（之一）》（《當(dāng)代文壇》第六期）；《二十世紀(jì)八十年代中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)思潮在門(mén)類(lèi)藝術(shù)中的同與異》（《藝術(shù)學(xué)研究》第二輯，南京大學(xué)出版社，二〇〇八）；《藝術(shù)學(xué)的重要關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性》（《人文雜志》第六期）。

中國(guó)人民大學(xué)“九八五”項(xiàng)目文章兩篇：一是《中國(guó)現(xiàn)代性以來(lái)思想史的五大觀念》（《學(xué)術(shù)月刊》第六期），論述了“進(jìn)化”、“革命”、“階級(jí)”、“改革”、“和諧”五大觀念的在中國(guó)現(xiàn)代史上的緣起、演化以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想史上的意義。二是《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)緣起》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期）。

美學(xué)文章六篇：《二十世紀(jì)中西美學(xué)原理的幾點(diǎn)差異》（《文藝研究》第五期），《論中國(guó)古代美學(xué)體系性著作的特色》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期，《新華文摘》二〇〇八年第十一期轉(zhuǎn)載），《先秦禮樂(lè)文化的體系性著作〈禮記樂(lè)記〉》（《意象》第二輯，北京大學(xué)出版社，二〇〇八），《詩(shī)大序的政治學(xué)美學(xué)體系》（《哲學(xué)家》第二輯，人民出版社，二〇〇八），《審美類(lèi)型：一九七八年以來(lái)研究進(jìn)路》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》第四期），《回望中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)起源三大家》（《文藝爭(zhēng)鳴》第一期）。

文學(xué)與文化文章三篇：《從中國(guó)與世界的互動(dòng)看中國(guó)文學(xué)理論》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第一期），《從三大文化現(xiàn)象看中國(guó)在媒介時(shí)代大眾化與本土化的焦慮》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期），《作為中國(guó)消費(fèi)時(shí)代象征的美女和由美女象征的中國(guó)消費(fèi)時(shí)代》（《藝術(shù)家·圖像志·江衡》，學(xué)林出版社，二〇〇八）。

二〇〇九年，五十五歲。

任第六屆國(guó)務(wù)院哲學(xué)科學(xué)評(píng)議組成員。中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

審美文化研究所因某種原因改名為美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)研究所，任所長(zhǎng)。同時(shí)牛宏寶亦任所長(zhǎng)。

馬克思主義理論與建設(shè)工程教育部第一批教材《中國(guó)美學(xué)史》第一首席專(zhuān)家。

十二月，為浙江師范大學(xué)特聘教授，主持該校的文藝學(xué)學(xué)科。

主編《美學(xué)概論》（北京師范大學(xué)出版社，二〇〇九）。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇〇九》（高等教育出版社，二〇〇九）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

在劉大椿主編的 《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究報(bào)告二〇〇八-二○○九》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇〇九）中寫(xiě)了“藝術(shù)學(xué)”一章。

發(fā)表文章十篇。

藝術(shù)學(xué)文章六篇：《主流電影：歧義下的電影學(xué)演進(jìn)》（與博士生王莉莉合作，《文藝爭(zhēng)鳴》第五期），《三個(gè)新概念歧義與近年來(lái)藝術(shù)學(xué)的演進(jìn)》（與博士生王莉莉合作，《文藝研究》第九期），《流行音樂(lè)在改革開(kāi)放中演成正果的歷程》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》第二期），《藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代話語(yǔ)：全球化與本土化》（《河北學(xué)刊》第二期），《二十世紀(jì)八十年代新潮音樂(lè)傾向的多樣性》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期），《論主旋律藝術(shù)》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第一期）。

中國(guó)人民大學(xué)“九八五”項(xiàng)目文章兩篇：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯從古代漢語(yǔ)型到現(xiàn)代漢語(yǔ)型的演化》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期），《嚴(yán)復(fù)譯詞：內(nèi)容、特征、命運(yùn)、意義》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期）。

美學(xué)方面一篇：《史論合一型美學(xué)體系：迪基〈美學(xué)導(dǎo)論〉》（《外國(guó)美學(xué)》第十九期）。

還有《中國(guó)話語(yǔ)與世界語(yǔ)境中的知識(shí)分子》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第四期）。

二〇一〇年，五十六歲。

《中西美學(xué)與文化精神》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇一〇），作為“當(dāng)代中國(guó)人文大系”系列之一出版，這次出版加上了一篇新的前言和六篇附錄。

作為第一作者，與張旭春、支宇、章輝合著《世界語(yǔ)境中的中國(guó)文學(xué)理論》（安徽教育出版社，二〇一〇），這是四川外語(yǔ)學(xué)院中外文化比較研究中心的比較文學(xué)與文化叢書(shū)之一。

《中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神》獲新聞出版總署“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”二〇一〇年度資助。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇一〇》（高等教育出版社，二〇一〇）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

參加二〇一〇年四月九日至十五日在韓國(guó)首爾舉行的亞洲藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)搲?（Asia Art Award Forum），在四月十二日，以“怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)藝術(shù)和水墨畫(huà)”（“How We Evaluate the Two Currents of Chinese Contemporary Art：Avant-Garde Arts and Ink Painting”）為題，作主題講演。英文稿收錄進(jìn)會(huì)議論文集中。

在中國(guó)人民大學(xué)“九八五”項(xiàng)目基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深更廣的擴(kuò)展，而成為《走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)——從世界思想史看中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代重建》一書(shū)，于此申報(bào)并獲得國(guó)家社科基金的后期資助。

發(fā)表文章二十七篇。

文學(xué)與藝術(shù)文章六篇：《中國(guó)當(dāng)前文藝學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》（《文藝爭(zhēng)鳴》第一期上半月），《水墨畫(huà)會(huì)成為中國(guó)美術(shù)的文化象征嗎》（《文藝爭(zhēng)鳴》第二期下半月），《一種新的藝術(shù)史寫(xiě)作模式》（《文藝爭(zhēng)鳴》第三期下半月），《藝術(shù)學(xué)的六大討論焦點(diǎn)》（《文藝爭(zhēng)鳴》第六期下半月），《音樂(lè)劇：在中國(guó)審美文化走向全球化中的位置》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第六期），《應(yīng)當(dāng)怎樣寫(xiě)學(xué)科報(bào)告》（《文藝研究》第六期）。

美學(xué)文章三篇：《對(duì)江南美學(xué)三個(gè)方面的一些想法》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期），《當(dāng)前江南美學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》（《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第六期，《新華文摘》二〇一一年第七期轉(zhuǎn)載），《古代中國(guó)天下觀中的中國(guó)美學(xué)》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期）。

北京主題的兩篇：《建筑的象征：天安門(mén)體系與現(xiàn)代中國(guó)象征》（《文藝爭(zhēng)鳴》第十期下半月），《長(zhǎng)安街與京城模式的演進(jìn)》（《西北師大學(xué)報(bào)》第六期）。

國(guó)家社科基金后期資助文章十六篇：《從中西印思想比較看何以西方率先進(jìn)入世界現(xiàn)代性進(jìn)程》（《人文雜志》第一期），《對(duì)印度文化的核心象征濕婆的讀解》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《人是什么，中西印思想的不同向路》（《學(xué)術(shù)月刊》第十期，《新華文摘》二〇一一年第五期轉(zhuǎn)載），《中國(guó)哲學(xué)走向全球化時(shí)代的三個(gè)問(wèn)題》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第四期），《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)思想史上的兩大觀念：現(xiàn)代化與全球化》（《思想戰(zhàn)線》第一期），《主體性、公民社會(huì)、公共性——中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)思想史的三大觀念》（《社會(huì)科學(xué)》第三期），《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)容演進(jìn)和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)匯演進(jìn)二重奏》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期），《哲學(xué)辭典與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯的定型》（《閱江學(xué)刊》第四期），《共和國(guó)前期中國(guó)哲學(xué)的演進(jìn)》（《東吳學(xué)術(shù)》第一期），《學(xué)術(shù)型哲學(xué)：改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的演進(jìn)》（《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第八期），《從四本哲學(xué)原理著作看中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)原理的演進(jìn)》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)哲學(xué)原理的研究與寫(xiě)作》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》第三期），《西方當(dāng)代哲學(xué)原理著作：類(lèi)型與特質(zhì)》（《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期），《西方當(dāng)代哲學(xué)原理著作：界定與結(jié)構(gòu)》（《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《論西方現(xiàn)代哲學(xué)的兩大難題》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第五期，《新華文摘》二〇一〇年第十九期轉(zhuǎn)載），《從比較哲學(xué)看on（Being有/在/是）的問(wèn)題 （上）》（《河北學(xué)刊》 第六期）。

二〇一一年，五十七歲。

發(fā)表專(zhuān)著 《走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)——從世界思想史看中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代重建》（北京大學(xué)出版社，二〇一一），此書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果。全書(shū)分四編：第一編，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：緣起與初型，從三個(gè)方面即現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)匯、思想講中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的緣起，其中語(yǔ)匯緣起是新探索。講中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概論是怎樣在中西日俄語(yǔ)匯的互動(dòng)中生成和定型下來(lái)的。第二編，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：革命化定型。講中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)定型在中國(guó)型的馬克思主義哲學(xué)上，主要體現(xiàn)為四大哲學(xué)家即艾思奇、李達(dá)、楊獻(xiàn)珍、毛澤東的論著。第三編，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)：新時(shí)代的轉(zhuǎn)向。從政治型哲學(xué)（主要體現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)）、學(xué)術(shù)型哲學(xué)（主要體現(xiàn)為哲學(xué)的八大二級(jí)學(xué)科，特別是中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)）和哲學(xué)原理在一九七八年以后的演進(jìn)，并把中國(guó)大陸的哲學(xué)原理與中國(guó)臺(tái)灣的哲學(xué)原理和西方的哲學(xué)原理進(jìn)行了比較。第四編，走向全球化時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)。講了中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)方向，應(yīng)把四個(gè)統(tǒng)一進(jìn)行，一是把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命哲學(xué)與改革哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，二是把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代史統(tǒng)一起來(lái)，把中國(guó)現(xiàn)代史與中國(guó)古代史統(tǒng)一起來(lái)，把整個(gè)中國(guó)史與世界史統(tǒng)一起來(lái)。而在這四個(gè)統(tǒng)一中，關(guān)注中國(guó)、西方、印度三種不同思維模式在人類(lèi)重大問(wèn)題的不同思考，在中西印哲學(xué)的比較中，走向全球化時(shí)代的哲學(xué)境界。

出版《美學(xué)導(dǎo)論》第三版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，二〇一一），在此版中對(duì)第一章做了較大的改動(dòng)，突出了作為美學(xué)學(xué)科簡(jiǎn)史的性質(zhì)。首先在aesthetics（美學(xué)）的產(chǎn)生里，加進(jìn)了世界學(xué)界的新進(jìn)展 〔如關(guān)于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的趣味（taste）在美學(xué)學(xué)科形成中的作用〕。其次，是較為重要的一點(diǎn)，把西方美學(xué)和非西方美學(xué)的兩種類(lèi)型突出了出來(lái)，特別是強(qiáng)調(diào)了非西方美學(xué)對(duì)美的把握有自身的不可代替的特點(diǎn)。第三，對(duì)西方美學(xué)現(xiàn)代以來(lái)的演進(jìn)加入了新的材料和作了新的歸納。第四，對(duì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代以來(lái)的演進(jìn)，加了新的材料和作了新的歸納。第五，將美學(xué)定義和西方美學(xué)經(jīng)典著作作為知識(shí)性補(bǔ)充和論述。第三章增加了“美的建構(gòu)與解構(gòu)”一節(jié)，使美學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題得到了更充分的論述和更鮮明的突出。第四章對(duì)美學(xué)類(lèi)型劃分進(jìn)行了一定的修改。增加了三個(gè)小型，在悲的大類(lèi)中增加“恐怖”小型，在喜的大類(lèi)中增加了“媚世”和“堪鄙”兩個(gè)小型。對(duì)美學(xué)類(lèi)型劃分的原理進(jìn)行了一定的推進(jìn)，特別突出了喜中的笑的兩重內(nèi)容。第六章做了一定的增改，主要增加了工具和火在被神圣化過(guò)程中對(duì)于人類(lèi)心理感受模式演進(jìn)的意義。

發(fā)表英文論文 “Redefine Literature through Chinese Culture：On the Development of Chinese Literature and World Literature in the Age of Globalization”。①載于Frontiers of Literary Studies in China，2011，No.3，ISSN 1673-7318。

在教育部組織的 《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告二〇一一》（高等教育出版社，二〇一一）中寫(xiě)“藝術(shù)學(xué)”一章。（為教育部年度專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目）。

作為第二主編與馮亞琳、張旭春一起主編重慶市社科重點(diǎn)基地“中外文化比較研究中心”的刊物《中外文化》，每年一期。

發(fā)表文章二十四篇。

藝術(shù)學(xué)文章三篇：《藝術(shù)學(xué)：復(fù)雜演進(jìn)與術(shù)語(yǔ)糾纏》（《文藝研究》第三期），《藝術(shù)學(xué)：二〇一〇掃描》（《文藝爭(zhēng)鳴》第四期下半月），《藝術(shù)學(xué)五大焦點(diǎn)及其后面的概念問(wèn)題》（《文藝爭(zhēng)鳴》第五期下半月）。

北京主題的文章兩篇：《當(dāng)代中國(guó)的京城模式：觀念與現(xiàn)實(shí)》（《文藝爭(zhēng)鳴》第三期下半月），《從京城模式和象征體系讀解北京四大符號(hào)建筑》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期）。

美學(xué)文章十二篇：《美學(xué)：定義、經(jīng)典、范圍、內(nèi)容》（《文藝爭(zhēng)鳴》第九期上半月），《美的建構(gòu)與解構(gòu)——從美學(xué)原理的三大問(wèn)題談起》（《晉陽(yáng)學(xué)刊》第六期），《全球化時(shí)代的災(zāi)難與美學(xué)新類(lèi)型的尋求》（《社會(huì)科學(xué)研究》第二期），《媚世（kitsh）與堪鄙（camp）——從美學(xué)范疇體系的角度看當(dāng)代西方的兩個(gè)美學(xué)新范疇》（《當(dāng)代文壇》第一期），《美學(xué)之丑：歷史呈現(xiàn)與理論定位》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第三期），《身體美學(xué)的四個(gè)問(wèn)題》（《文藝?yán)碚撗芯俊返谒钠冢?，《休閑與美學(xué)三題議》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第四期），《中國(guó)美學(xué)史：學(xué)科性質(zhì)，提問(wèn)方式，演進(jìn)狀況》（《學(xué)術(shù)月刊》第八期），《東吳與江南美學(xué)的四個(gè)方面》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期），《西方美學(xué)：二十世紀(jì)以來(lái)的三大特征》（《探索與爭(zhēng)鳴》第四期），《西方生態(tài)型美學(xué)：領(lǐng)域構(gòu)成，美學(xué)基點(diǎn)，理論難題》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期），《拉康美學(xué)的三個(gè)主題》（《中州學(xué)刊》第二期）。

包括國(guó)家社科基金后期資助在內(nèi)的哲學(xué)與文化文章七篇：《從比較哲學(xué)的角度考察on（being有/在/是）——on（being）在中文和梵語(yǔ)中是如何體現(xiàn)的》（《河北學(xué)刊》第一期），《從比較哲學(xué)的角度考察on（being有/在/是）——on（being）在俄、德、日、阿拉伯文中是如何體現(xiàn)的》（《河北學(xué)刊》第二期），《從理論的多源上理解拉康的鏡像理論和主體結(jié)構(gòu)理論》（《社會(huì)科學(xué)》第二期），《共和國(guó)前期四大哲學(xué)家與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系的確立》（《中國(guó)政法大學(xué)》第二期），《試論共和國(guó)前期哲學(xué)的話語(yǔ)方式——以艾思奇〈辯證唯物主義和歷史唯物主義〉為例》（《東吳學(xué)術(shù)》第二期），《梁漱溟、熊十力、馮友蘭論哲學(xué)特質(zhì)——早期新儒學(xué)的思想特點(diǎn)》（《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期），《先周文化對(duì)中國(guó)文明的奠基作用》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第六期）。

二〇一二年，五十八歲。

發(fā)表文章二十七篇。

文學(xué)與藝術(shù)學(xué)文章六篇：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的困境——以藝術(shù)學(xué)為例》（《探索與爭(zhēng)鳴》第三期），《文藝一詞的產(chǎn)生、流衍和意義》（《文藝研究》第五期），《西方文論：多樣命名，內(nèi)容絞纏，復(fù)雜演進(jìn)》（《文藝?yán)碚撗芯俊返谌冢?，《中?guó)現(xiàn)代文論：在與世界互動(dòng)中的復(fù)雜演進(jìn)》（《文藝爭(zhēng)鳴》第九期），《從中國(guó)文化資源重新定義文學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》第五期），《三個(gè)關(guān)鍵詞與一個(gè)學(xué)科的演進(jìn)——文藝學(xué)、文學(xué)理論與文化研究》（《文藝爭(zhēng)鳴》第一期）。

美學(xué)文章十三篇：《美的本質(zhì)問(wèn)題為什么是一個(gè)偽命題》（《東吳學(xué)術(shù)》第四期），《生態(tài)型美學(xué)的三個(gè)問(wèn)題》（《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期），《西方生態(tài)型美學(xué)：解構(gòu)傳統(tǒng)、內(nèi)在差異、全球匯通》（《天津社會(huì)科學(xué)》第一期），《環(huán)境-景觀-生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代意義》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《西方理論對(duì)日常生活審美化的三種態(tài)度》（《中州學(xué)刊》第一期），《西方日常生活型美學(xué)：產(chǎn)生，要點(diǎn)，爭(zhēng)論》（《江蘇社會(huì)科學(xué)》第二期），《身體美學(xué)：話語(yǔ)緣起、中西異同、行進(jìn)難點(diǎn)》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》第三期），《以數(shù)列為核心的近代形式美》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第四期），《當(dāng)代形式美的三個(gè)方面》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《秦漢美學(xué)：基本內(nèi)容、兩大重點(diǎn)與多面發(fā)展》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期），《秦漢的音樂(lè)宇宙》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第七期），《江南美學(xué)在南朝的興起與多面展開(kāi)》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第五期），《從美學(xué)境界上遏止中國(guó)城市景觀的平庸、缺失、雷同》（《探索與爭(zhēng)鳴》第十二期）。

文化與哲學(xué)文章六篇：《〈吠陀〉經(jīng)典中神話世界的印度特色》（《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期），《西方文化和文論中的image》（《河北學(xué)刊》第一期），《中國(guó)文化中的象》（《河北學(xué)刊》第二期），《印度文化中的形象及其展開(kāi)》（《河北學(xué)刊》第三期），《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)匯體系之語(yǔ)言分析》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期），《哲學(xué)語(yǔ)匯在中國(guó)文化中的古今之變與當(dāng)代更新》（《東吳學(xué)術(shù)》第一期）。

北京主題的文章兩篇：《走向全球化時(shí)代的世界大學(xué)和文化大國(guó)的象征體系和京城模式》（《城市文化評(píng)論》第八卷），《什剎海與北京的文化記憶》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第三期）。

二〇一三年，五十九歲。

八月，參加世界美學(xué)大會(huì) （波蘭，克拉科夫），作“中國(guó)現(xiàn)代性宏大敘事是三種美學(xué)表現(xiàn)”的發(fā)言。

出版專(zhuān)著《文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)：體系構(gòu)架與關(guān)鍵語(yǔ)匯》（人民出版社，二〇一三），由近八年的論文按體系邏輯編輯而成，分文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)三編，對(duì)這三個(gè)關(guān)鍵學(xué)科在西方的歷史發(fā)展，以及中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程之后與世界的互動(dòng)而建立這三個(gè)學(xué)科的基本語(yǔ)匯的復(fù)雜過(guò)程，進(jìn)行歷史的梳理，把這些學(xué)科中一直困惑著中國(guó)學(xué)人的學(xué)科的基本語(yǔ)匯問(wèn)題進(jìn)行了梳理。文藝學(xué)即文學(xué)之學(xué)。在總名上，西方由古希臘中世紀(jì)的詩(shī)學(xué)主潮到文藝復(fù)興時(shí)變?yōu)榕u(píng)，進(jìn)而在英語(yǔ)世界成為文學(xué)批評(píng)而在德俄世界成為文學(xué)科學(xué)，二十世紀(jì)八十年代英語(yǔ)世界由文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)到文學(xué)理論，新舊互動(dòng)產(chǎn)生一體三名，文學(xué)理論，批評(píng)理論，文學(xué)批評(píng)。而中國(guó)呢，最初對(duì)接英語(yǔ)世界的文學(xué)批評(píng)而成為文學(xué)概論，后又對(duì)接德俄的文學(xué)科學(xué)而成文藝學(xué)，改革開(kāi)放以后，再接受英語(yǔ)世界的文學(xué)理論，在這波瀾壯闊而又五光十色的變換中，中國(guó)學(xué)界目前尚在文藝學(xué)和文學(xué)理論的絞纏中掙扎前行。藝術(shù)之學(xué)在西方，于古希臘之時(shí)以包括哲學(xué)之藝、科學(xué)之藝、工匠之藝、藝術(shù)之藝在內(nèi)的普泛之藝出場(chǎng)，近代以后，產(chǎn)生了只有建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)在內(nèi)的美的藝術(shù)，即美學(xué)亦即藝術(shù)哲學(xué)，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，德國(guó)學(xué)人想把藝術(shù)之學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，打出了藝術(shù)科學(xué)的旗號(hào)，這場(chǎng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)部分，一是作為藝術(shù)體系總體的“一般藝術(shù)科學(xué)”，二是“藝術(shù)史”。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是：在把藝術(shù)史變成藝術(shù)科學(xué)上成功了，但這一成功了的藝術(shù)史，只是美術(shù)史（這給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)混亂帶來(lái)“禍根”）；在把藝術(shù)體系變成藝術(shù)科學(xué)上失敗了，又回到藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）上。中國(guó)在西方（以及日本用漢字對(duì)譯西文）的影響下，對(duì)于藝術(shù)體系的總名，用了上藝、雅藝、美藝三詞，后來(lái)定型為美術(shù)，最后定型為藝術(shù)。然而中國(guó)古代的藝術(shù)體系是以文為核心的，在按西方原義定為藝術(shù)的同時(shí)，文藝一詞作為藝術(shù)的總名開(kāi)始成型，自此以后，中國(guó)的藝術(shù)體系包括兩個(gè)名稱(chēng)，藝術(shù)（西方原義）和文藝（中國(guó)新義），在前一名稱(chēng)中，藝術(shù)包括文學(xué)，在后一名稱(chēng)中，藝術(shù)是除了文學(xué)之外的其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的總稱(chēng)。而中國(guó)教育體系中作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)，正是排除掉文學(xué)之后的藝術(shù)學(xué)，而不是西方的包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)之學(xué)。中國(guó)學(xué)界目前尚在藝術(shù)和文藝這兩詞并置而又相互讓對(duì)方的詞義變得含混和多義的境況之中。美學(xué)，在西方有古希臘的美的本質(zhì)追求，美是與世界和事物的其他內(nèi)容關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的。到近代，由英國(guó)夏夫茲伯里為代表的趣味理論，法國(guó)由巴托為代表的美的藝術(shù)，最后在德國(guó)形成aesthetics。但aesthetics不是美之學(xué)，而是感受之學(xué)，當(dāng)然這感不是一般之感（sense）而是美感（aesthetics）。 但西方形成aesthetics（美學(xué)），在于：第一，把主體的知情意區(qū)分開(kāi)來(lái)，美學(xué)是關(guān)于“情感”和“感性”的學(xué)問(wèn)；第二，把事物的美與事物的其他內(nèi)容（日常功利和概念知識(shí)）區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成關(guān)于事物的形式之美的學(xué)問(wèn)；第三，事物的形式之美，主要體現(xiàn)在藝術(shù)上，藝術(shù)是與現(xiàn)實(shí)（功利）和知識(shí)（概念）不同的為追求美而產(chǎn)生出來(lái)的，因此，美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。西人在復(fù)雜的絞纏中，現(xiàn)在也難定于一尊，中國(guó)在與西方（以及蘇俄）的互動(dòng)中，同樣一變?cè)僮?。目前正處在中西互看的求索之中。該?shū)要做的就是要對(duì)文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的基本語(yǔ)匯展開(kāi)語(yǔ)言清洗式的學(xué)術(shù)梳理，以讓文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)走向澄明。

發(fā)表文章二十三篇。

美學(xué)文章十篇：《大視野中的美學(xué)求索》（《民族藝術(shù)》第二期），《從中西印文化比較看形式美》（《貴州社會(huì)科學(xué)》第六期），《以比例為核心的古希臘形式美》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期），《重新定義一九〇〇年以來(lái)的西方美學(xué)》（《求是學(xué)刊》第二期，《新華文摘》二〇一三年第十一期轉(zhuǎn)載），《新世紀(jì)西方美學(xué)新潮對(duì)西方美學(xué)的沖擊和對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響》（《文藝爭(zhēng)鳴》第三期），《榮格美學(xué)的理論特色與全球視野》（《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第一期），《中國(guó)古典美學(xué)的四大特點(diǎn)》（《文藝?yán)碚撗芯俊返谝黄冢?，《中?guó)美學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣寫(xiě)：歷程、類(lèi)型、爭(zhēng)論》（《文藝爭(zhēng)鳴》第一期），《中國(guó)美學(xué)史研究歷程中的三個(gè)問(wèn)題》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期），《美學(xué)，城市化進(jìn)程中亟待重視的問(wèn)題》（《探索與爭(zhēng)鳴》第十一期）。

北京主題的文章三篇：《京城審美景觀的不同模式》（《當(dāng)代文壇》第三期），《京城與中國(guó)古代文化的自我定義》（《東吳學(xué)術(shù)》第三期），《中國(guó)現(xiàn)代性宏大敘事的三次美學(xué)體現(xiàn)》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第六期）

文學(xué)文章兩篇：《文學(xué)一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的定型》（《文藝研究》第九期），《怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌》（《學(xué)術(shù)月刊》第十二期）

哲學(xué)與文化文章五篇：《哲學(xué)基本概念事物在中文中應(yīng)為何義》（《社會(huì)科學(xué)》第三期），《西方哲學(xué)中thing（事物）概念：起源、內(nèi)蘊(yùn)、演變》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第三期），《論印度哲學(xué)中的事物》（《河北學(xué)刊》第三期），《霍米·巴巴后殖民理論的特色和意義》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》第三期），《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》（《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期，《新華文摘》二〇一三年第二十二期轉(zhuǎn)載）。

參與“馬工程”項(xiàng)目《中國(guó)文化概論》，寫(xiě)了一章中的初稿，分為三篇文章發(fā)表：《論中國(guó)文化從遠(yuǎn)古到先秦的塑形》（《東吳學(xué)術(shù)》第一期），《秦漢到隋唐文化的五個(gè)方面》（《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》第三期），《中國(guó)古代后期文化的四個(gè)方面》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期）。