李 星

（福建農(nóng)林大學(xué)材料工程學(xué)院）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)大眾積極參與社會(huì)主義建設(shè)的一面旗幟，它對于處在改革開放攻堅(jiān)期和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國而言至關(guān)重要。黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)命題，即從指導(dǎo)思想、共同理想、內(nèi)在精髓和主要內(nèi)容四個(gè)相輔相成的方面提出了凝練社會(huì)主義基本價(jià)值信念的追問語境與探索維度。黨的十八大進(jìn)一步在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，提升和概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，[1]彰顯了中國特色社會(huì)主義共同理想的現(xiàn)實(shí)語境及意義。筆者認(rèn)為，推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)化機(jī)理的角度把握內(nèi)含于其中的實(shí)然語境和應(yīng)然價(jià)值之間的張力與平衡，進(jìn)而以問題為導(dǎo)向，從理解維度建構(gòu)和理解方法凝煉的角度深化對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與內(nèi)化過程的研究。

一、實(shí)然語境中大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化之癥結(jié)所在

推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，必須首先直面問題，把握大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與內(nèi)化過程中的癥結(jié)所在，才能進(jìn)一步就如何科學(xué)、有效地推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究提出富有意義的觀點(diǎn)與思路。筆者認(rèn)為，就大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與內(nèi)化的現(xiàn)狀而言，總體上看，雖然大學(xué)生群體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀存有較高的認(rèn)同度，但我們也應(yīng)看到內(nèi)里存在的諸多問題。這些問題主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)然導(dǎo)向與實(shí)然語境之間的非可逆性關(guān)聯(lián)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀能指與所指之間的斷裂性契合以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義邏輯與方法脈理之間的非對象性語境呈現(xiàn)。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)然導(dǎo)向與實(shí)然語境之間的非可逆性關(guān)聯(lián)

價(jià)值觀在理解與傳承過程中必然會(huì)涉及到應(yīng)然與實(shí)然之間的博弈問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為所謂價(jià)值，就是指客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度是否相一致或相接近。必須指出的是，客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度之間是否相一致或相接近的問題，從本質(zhì)上說是一種基于實(shí)踐的歷史性批判而非基于現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。那么，在價(jià)值觀理解與內(nèi)化過程中，就應(yīng)當(dāng)要將眼前需要與長遠(yuǎn)需要相結(jié)合，既要體現(xiàn)眼前需要又應(yīng)揚(yáng)棄眼前需要。當(dāng)然，內(nèi)里的關(guān)鍵在于實(shí)然與應(yīng)然之間、體現(xiàn)眼前需要與揚(yáng)棄眼前需要之間如何博弈、如何平衡的問題。

黨的十八大以來，理論界、教育界就如何切實(shí)有效地推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與內(nèi)化進(jìn)行了廣泛討論，也提出了一些富有意義的觀點(diǎn)。而從聯(lián)系大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承過程來說，仍存在著應(yīng)然導(dǎo)向與實(shí)然語境之間的非可逆性關(guān)聯(lián)。我們在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與內(nèi)化過程中，有著眼于實(shí)然語境，但應(yīng)然導(dǎo)向的設(shè)定意蘊(yùn)比較明顯，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀在源自于且注重于現(xiàn)實(shí)批判與反思的同時(shí)很難逆向且深入地走進(jìn)大學(xué)生的思想觀念和言行旨趣之中。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就其語詞表征來說，多是由一整串的語詞構(gòu)成，其固然體現(xiàn)出諸多學(xué)者對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)注與研究。并且，語詞本身雖然也體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求和中國風(fēng)格與氣派，亦或多或少地體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的把握，但就大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解之深層語境來看，卻仍顯理想化而缺乏現(xiàn)實(shí)規(guī)范力與引導(dǎo)力。究其癥結(jié)主要在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之應(yīng)然導(dǎo)向同高校校園流行文化場域乃至大學(xué)生群體微觀的心理及價(jià)值趨向場域之間未進(jìn)行有效的生成性場域建構(gòu)，進(jìn)而使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解、傳承與內(nèi)化過程更多的是一種介入性的應(yīng)然訴求，而非一種基于實(shí)然與應(yīng)然相互作用下話語的歷史性生成。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀能指與所指之間的斷裂性契合

能指與所指是語言學(xué)中的一對概念。能指是指語言符號的物質(zhì)形式，例如特定符號的形象或聲音。而所指是指特定語言符號的形象或者聲音在社會(huì)的約定俗成中被聯(lián)想為或理解為與某種概念發(fā)生關(guān)系，則這一由特定能指引發(fā)的且為社會(huì)約定俗成的聯(lián)想概念就構(gòu)成了特定的所指。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能指固然是由一定的文本語詞組成的語言符號，例如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所指則是內(nèi)在于特定能指中并賦予其本質(zhì)內(nèi)涵和意義所在的概念表征。

一定程度上說，部分大學(xué)生在理解與內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，其能指與所指之間存在著斷裂性契合。之所以用“斷裂性契合”這樣的稱謂來表達(dá)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀能指與所指之間的關(guān)系，是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在提煉、傳承乃至內(nèi)化過程中，盡管學(xué)者們都進(jìn)行了精心的語詞凝練且亦賦予特定語詞以一定的意思表示和本質(zhì)內(nèi)涵，但是，從大學(xué)生現(xiàn)實(shí)理解與內(nèi)化過程來說，看似具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的能指與所指之間卻發(fā)生著語境斷裂。首先，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀中特定語詞的理解而言，部分學(xué)生的理解“前見”并非指向社會(huì)主義價(jià)值語境。在當(dāng)下文化多元的社會(huì)中，部分學(xué)生是從資本主義、封建主義的立場或者民族主義、自由主義、新“左”派的價(jià)值語境中來理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中特定能指的內(nèi)涵所在和意義旨?xì)w。其次，就對社會(huì)主義本身的理解而言，部分學(xué)生也并沒有真正走近馬克思主義的言說語境。這與其說是把握了社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，不如說是對馬克思主義中關(guān)于社會(huì)主義言說語境的肢解或是對馬克思主義中關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w的誤解。不難看出，由語境斷裂所造成的假性契合，不僅不能切實(shí)有效地推進(jìn)大學(xué)生群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與內(nèi)化，而且還會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練陷入尷尬的狀況之中。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義邏輯與方法脈理之間的非對象性語境呈現(xiàn)

形成和確立正確的理解方法是推進(jìn)理解過程科學(xué)化的基礎(chǔ)性工作。理解方法與理解過程及其結(jié)果之間是一種對象性關(guān)系。換言之，理解方法與理解過程及其結(jié)果之間是一種不即不離且互為映射的關(guān)系。而孰先孰后的問題，只是一種邏輯抽象，它只是為了便于我們從思想認(rèn)識上以邏輯和概念表達(dá)的形式來把特定現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域與本真語境中的問題加以理解和內(nèi)化。并且，理解方法與理解過程及其結(jié)果之間的對象性關(guān)系呈現(xiàn)，也為我們深化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與內(nèi)化過程提供了深層的視域范導(dǎo)和科學(xué)的脈理支撐。

就大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化而言，存在著社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義邏輯與方法脈理之間的非對象性呈現(xiàn)的問題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容及表達(dá)形式應(yīng)該是其方法脈理的邏輯文本化和學(xué)理對象化。從應(yīng)然意義上看，我們在理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)不能不重視方法套路的凝練和方法意識的自覺。然而，在方法套路凝練和方法意識自覺上，存在著以下問題：其一，就研究本身來說，眾多學(xué)者在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行研究時(shí)，多只是局限在社會(huì)主義核心價(jià)值觀語詞概括和語義表達(dá)層面，而沒有進(jìn)一步去探究隱含在語義邏輯后面的方法脈理。即使有涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的方法脈理問題，也只是從方法凝練的原則上加以宏觀性闡述，并沒有具體凝練出既立足理解與傳承實(shí)際又體現(xiàn)馬克思主義真精神的方法套路。其二，就理解與傳承本身來說，大學(xué)生群體在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，更多地基于特定的理論觀點(diǎn)或理論體系進(jìn)行抽象的把握，而沒有進(jìn)一步地理解寓于特定理論觀點(diǎn)或體系中的本真的思想語境及其方法脈理。而理解方法與理解過程之間的非對象性語境呈現(xiàn)，也進(jìn)一步導(dǎo)致了隱性話語邏輯與顯性話語表征之間的非對象性關(guān)系，且又導(dǎo)致實(shí)然語境與應(yīng)然導(dǎo)向之間存在著歷史性的話語異質(zhì)。

二、應(yīng)然價(jià)值范導(dǎo)下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)之維度張力

問題意識彰顯主要基于實(shí)然語境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與理解過程的癥結(jié)而言。推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與內(nèi)化，必須首先反思在大學(xué)生中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與內(nèi)化的審視維度。審視維度的觀照，既是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解與內(nèi)化的前提，也是推動(dòng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解過程之正本清源的助力支點(diǎn)。筆者試圖通過應(yīng)然語境下推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成與建構(gòu)之張力結(jié)構(gòu)的挖掘與把握，使得推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化與傳承過程能夠在特定文本、特定社會(huì)思潮及中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之三維博弈結(jié)構(gòu)中形成現(xiàn)象學(xué)式的脈理呈現(xiàn)可能。

（一）文本維度：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之語義溯源

任何思想體系與觀點(diǎn)要義在特定的文化區(qū)域中生根、傳播及發(fā)展，都必須要有歷史自覺。而歷史又是通過特定的文本來表現(xiàn)的，我們在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化過程中要意識到文本的闡釋與理解是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和價(jià)值觀傳承的內(nèi)在要求，同時(shí)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在語義上進(jìn)行主導(dǎo)性脈絡(luò)透析、根源性歷史溯源與地域性文化認(rèn)同。缺乏歷史自覺的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是不可能在“文化中國”地區(qū)傳承與發(fā)展的。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解與傳承過程中，應(yīng)注重引導(dǎo)大學(xué)生從經(jīng)典文本維度中加以闡釋與理解，這既是從價(jià)值凝練與傳承的語境中推進(jìn)馬克思主義中國化與時(shí)代化、大眾化的需要，也是維系社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義內(nèi)在生命張力的文化訴求。

而倡導(dǎo)從文本維度中對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行語義溯源時(shí)，必須看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建構(gòu)乃至傳承與內(nèi)化過程中，應(yīng)當(dāng)既要體現(xiàn)馬克思主義形成過程中經(jīng)典文本的內(nèi)在方法旨?xì)w和價(jià)值意蘊(yùn)，又應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的門脈與風(fēng)格。這是當(dāng)前理論界的一種研究共識，而有一個(gè)問題也必須提及：在社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成及對象化的歷史過程中，我們不能僅僅只是直接面對馬克思主義發(fā)展過程中的各類文本。這里所說的“直接面對”是指不能只是從顯性的層面上進(jìn)行把握，也就是說“直接面對”不僅是在批判一種“拿來就解讀”，而且更是在批判一種不涉及西方文化、不顧及西方哲學(xué)發(fā)展歷程的“斷裂性”解讀與理解。從這一層面上看，從文化發(fā)展斷裂的角度去把握馬克思主義關(guān)于價(jià)值本身、關(guān)于價(jià)值研究方法以及關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義價(jià)值語義的界定時(shí)，就不可能真正符合馬克思主義的本真意蘊(yùn)與語義旨?xì)w，進(jìn)而就更談不上在發(fā)展馬克思主義過程、在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中更好地去理解及傳承馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值理念與方法內(nèi)涵。因而，文本維度所給予我們的應(yīng)當(dāng)是一種文化的內(nèi)生傳承力，它內(nèi)含著文化譜系的傳承與介入以及特定理解和解釋主體的張力性闡釋。

（二）社會(huì)思潮：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之語境辨思

把握大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解與傳承過程，不可避免地會(huì)遇到同社會(huì)思潮之間如何博弈與平衡的問題。筆者看來，社會(huì)思潮既是在大學(xué)生中理解和傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)必須要重視的一個(gè)維度，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史性生成過程中不得不面對的規(guī)整對象。社會(huì)思潮具有廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)，并且在特定的歷史時(shí)期、特定的地域空間和特定的社會(huì)階層內(nèi)部具有廣泛的社會(huì)影響力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成及對象化，都必須顧及、融合乃至引領(lǐng)具有不同思想意向、不同價(jià)值規(guī)范、不同理論基礎(chǔ)且又具有廣泛社會(huì)心理基礎(chǔ)的社會(huì)思潮。而之所以在對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化過程進(jìn)行研究時(shí)，要注重社會(huì)思潮的在場、滲透及影響，不僅因?yàn)槠渚哂袕V泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，而且就當(dāng)代解釋學(xué)理論發(fā)展給我們提供的研究視域而言，我們也必須從總體上對當(dāng)代中國社會(huì)的各種思潮有個(gè)清醒地認(rèn)識，這對于我們正確把握和規(guī)整社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)識過程來說也是至關(guān)重要的。

科學(xué)社會(huì)主義是一種寓于資本主義世界歷史背景中的批判性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因而科學(xué)社會(huì)主義作為一種價(jià)值理念與批判訴求，就不能不關(guān)注各種社會(huì)思潮，進(jìn)而還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步通過各種社會(huì)思潮引出合理且有效可行的批判語境。現(xiàn)代解釋學(xué)的研究成果告訴我們，對特定理論文本或觀點(diǎn)闡釋進(jìn)行理解時(shí)，我們均不可能完完全全地進(jìn)入作者或者闡釋者的理解語境，而只能是依據(jù)自身的“理解前結(jié)構(gòu)”去走近作者或闡釋者的理解語境。那么，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解與內(nèi)化過程中，我們就必須重視對社會(huì)思潮的調(diào)查和把握，進(jìn)而才能在辨析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解語境的同時(shí)，審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承的心理機(jī)制與認(rèn)同過程。并且，在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解的過程中，各種宗教的世俗化的民間信仰形態(tài)及其教義表征亦顯得比較重要。在現(xiàn)今的社會(huì)中尤其是在我們努力倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義認(rèn)同感的過程中，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步地去研究宗教產(chǎn)生、發(fā)展及其對人們言行產(chǎn)生深層勢導(dǎo)作用的思維機(jī)制和心理趨向。而從言行深層勢導(dǎo)這一層面看，宗教的各種民間信仰形態(tài)及其教義表征要比作為意識形態(tài)的宗教教育更易走近心性、范導(dǎo)言行。人們對時(shí)代思潮的接受更多的是基于一種獵奇心理和對現(xiàn)實(shí)處境潛意識的不滿，而在民間宗教信仰上的認(rèn)同則更多地是基于一種深層的人性訴求和情感歸屬。我們在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的過程中，就不能忽視各種社會(huì)思潮對人們理解語境的深層制約。

（三）中國特色社會(huì)主義實(shí)踐：把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基準(zhǔn)維度

審視大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與內(nèi)化過程，我們應(yīng)當(dāng)要在經(jīng)典文本、社會(huì)思潮這兩個(gè)維度基礎(chǔ)上以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作為基準(zhǔn)維度來統(tǒng)攝經(jīng)典文本與社會(huì)思潮之間的語境參滲與方向引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國意識形態(tài)的重要組成部分，它根源于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐且又服務(wù)于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。從宏觀上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化過程時(shí)，要基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史性發(fā)展過程，進(jìn)而根據(jù)具體的實(shí)踐需要提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化訴求與范導(dǎo)機(jī)制。當(dāng)然，其中必然亦包含如何面對特定社會(huì)思潮與文本間的雙向制衡，但雙向制衡的過程與機(jī)制卻是基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在發(fā)展方向而產(chǎn)生與推進(jìn)的。并且，就大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化過程來說，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展過程也為我們規(guī)整社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解過程提供了視域立足點(diǎn)。眾所周知，任何的理解過程都不可能越過“理解前結(jié)構(gòu)”而進(jìn)行“白板式”的理解。而我們必須進(jìn)一步注意到的是，在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行理解的過程中，雖然有各種多元的社會(huì)思潮可能會(huì)作為特定理解主體理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“前結(jié)構(gòu)”，但是，哪些社會(huì)思潮會(huì)進(jìn)入特定理解主體的理解語境，不論從歷時(shí)發(fā)展過程還是從共時(shí)存在境遇來看，都是基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展過程及狀況而生成的。

馬克思主義理論的本真方法語境要求我們必須在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化過程中堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義實(shí)踐作為基準(zhǔn)維度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的聚焦式呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論邏輯的體系式鋪展。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在主導(dǎo)性的理論根據(jù)則又在于馬克思主義理論本身。馬克思主義理論給予我們最大的思想啟迪在于它的方法價(jià)值。正如孫伯鍨先生所說：“對于全部馬克思主義來說，最重要的是它為我們提供了研究現(xiàn)實(shí)問題的正確的出發(fā)點(diǎn)和最基本的方法論原則。因此，最核心的問題是‘方法’?！盵2]而從馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)向中，我們也可以看出，馬克思是在一步一步地趨向于科學(xué)地把握實(shí)踐方法的內(nèi)涵，即真正意義上的從實(shí)踐出發(fā)即是從具體實(shí)際出發(fā)。那么，當(dāng)下中國最大的客觀實(shí)際就是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐以及我們在這一實(shí)踐過程中所處的歷史階段和所出現(xiàn)的各種社會(huì)問題。從馬克思主義理論本身，我們也可以得出，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐乃是推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的基準(zhǔn)維度。因而，我們在把握大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化過程時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，特定價(jià)值文本的內(nèi)在意義和特定價(jià)值主體的語境介入，均是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中形成生成性的張力結(jié)構(gòu)和參滲式的話語境遇。

三、實(shí)然與應(yīng)然基于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化過程之平衡方法機(jī)制

推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與內(nèi)化，不僅要看到基于實(shí)然語境而產(chǎn)生的傳承與內(nèi)化的癥結(jié)所在，把握應(yīng)然價(jià)值范導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)與審視維度，而且還應(yīng)進(jìn)一步從平衡實(shí)然與應(yīng)然的角度凝練有效推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承與內(nèi)化過程的方法機(jī)制。

（一）理論建構(gòu)：把握方向、回溯傳統(tǒng)、多維整合

推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與內(nèi)化，應(yīng)當(dāng)注重理論視域中的方向與結(jié)構(gòu)問題。而就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論結(jié)構(gòu)來說，既要兼顧應(yīng)然價(jià)值旨?xì)w與實(shí)然接受心理之間的內(nèi)在平衡，又應(yīng)從理論結(jié)構(gòu)方面豐富和規(guī)整社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在空間與發(fā)展走向。

首先，就理論方向來說，馬克思主義理論的內(nèi)在方法旨?xì)w凝結(jié)在“歷史”語境中，凝結(jié)在社會(huì)主義的批判語境及當(dāng)下在場性運(yùn)動(dòng)中。回顧馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義經(jīng)典文本的生成史，我們要看到馬克思主義留給我們的最主要的思想財(cái)富就是歷史性思維本身。青年馬克思受黑格爾、費(fèi)爾巴哈、赫斯等德國思想家的影響較大，以致在其思想深處明顯地表現(xiàn)出其是以黑格爾哲學(xué)的思維構(gòu)架來觀照費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中所關(guān)注的人的問題，又將對人的問題的理解同社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思潮做整合，進(jìn)而從人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的語境中對黑格爾唯心主義進(jìn)行立場批判、對費(fèi)爾巴哈人本主義進(jìn)行邏輯升華以及將“黑格爾哲學(xué)與法國社會(huì)主義結(jié)合起來”[3]以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的德國化。然而，在青年馬克思的思想發(fā)展過程中，始終是呈現(xiàn)出兩種理論邏輯相互消長的局面，即人本主義的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯相互影響、相互消長以至最終將現(xiàn)實(shí)主義的理論邏輯作為主導(dǎo)性研究語境。在馬克思的言說語境中其關(guān)于新唯物主義的理解不能僅僅只是局限在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一歷史性文本中。也就是說，不能僅僅只是看到實(shí)踐在理論體系中的出場就將其看做是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。內(nèi)里的關(guān)鍵是如何區(qū)分邏輯向度中的實(shí)踐和方法向度中的實(shí)踐。馬克思的哲學(xué)革命，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，我們應(yīng)當(dāng)通過其進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法批判和體系建構(gòu)來把握實(shí)踐的方法論意蘊(yùn)和社會(huì)主義的批判旨趣。并且，從馬克思文本解讀不斷深化的過程中，我們也可以看出，馬克思主義理論的本真語境應(yīng)當(dāng)是基于特定社會(huì)歷史的生產(chǎn)生活過程做具體的、歷史的分析與批判，而不是從一種理論上的價(jià)值預(yù)設(shè)中來觀照和范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活過程。馬克思主義理論的這種本真的歷史語境也是馬克思所揭示的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義語境的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是一種歷史性的在場運(yùn)動(dòng)，它不應(yīng)是一種價(jià)值懸設(shè)，而應(yīng)當(dāng)是一種體現(xiàn)在對資本主義批判與對當(dāng)下社會(huì)歷史多維建構(gòu)中的生成性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。也就是說，我們要在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活過程中來歷史地把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本語境、在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的各個(gè)層面和向度中來具體地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本價(jià)值旨趣，這是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究及在大學(xué)生群體中內(nèi)化的主導(dǎo)方向。

其次，從傳統(tǒng)的角度看，和合理念乃是傳統(tǒng)文化的精髓及門脈所在。更深層次的問題是，我們在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化時(shí)，回溯傳統(tǒng)的目的是為了從深層語境的同質(zhì)性相關(guān)上為推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解提供傳統(tǒng)文化資源與保證理解過程的有效性及合法性。并且，任何實(shí)然語境總是內(nèi)含著特定民族或地域文化的深層價(jià)值旨?xì)w、深層心理趨向和深層語境所指。那么，要從深層語境關(guān)聯(lián)的角度解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化問題，就必須在理論上尋找傳統(tǒng)文化基本理念與馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理解要義之間的同構(gòu)性視域與同質(zhì)性語境。其一，中國傳統(tǒng)文化尤其是作為主流的儒家思想，推崇的是一種“推己及人”、“由己及物”的價(jià)值套路，即將社會(huì)、國家同個(gè)人的性命雙修相聯(lián)系在一起，通過自我身心的和諧來保證人與人之間及人與天地萬物之間的和處共生?？茖W(xué)社會(huì)主義的在場性是以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)的，在唯物史觀的視域中，人和社會(huì)的發(fā)展是互為前提且與時(shí)協(xié)生的；其二，中國傳統(tǒng)文化反對道器分離，注重的是道器統(tǒng)一、和合共生。作為科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，亦強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)西方哲學(xué)視域中的人類史及概念演化史的批判與超越。不難看出，在理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義在思維上具有一定的同構(gòu)性，在語境上具有特定的同質(zhì)性。在把握方向的同時(shí)，回溯和規(guī)整中國傳統(tǒng)文化的精髓，做到理論結(jié)構(gòu)的多維整合和拓展，在一定程度上就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的傳承與內(nèi)化提供了理解的現(xiàn)實(shí)可能。

（二）內(nèi)化機(jī)制：關(guān)注需要、創(chuàng)設(shè)情境、對接語境

從理論維度拓寬大學(xué)生理解和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只是推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的可能性向度，而要促使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化還必須從內(nèi)化機(jī)制的角度進(jìn)行探索。從唯物史觀的角度看，需要的存在與發(fā)展乃是社會(huì)歷史發(fā)展深層的思想和行為驅(qū)動(dòng)。也就是說，要使主導(dǎo)性的社會(huì)主義核心價(jià)值語境進(jìn)入大學(xué)生的思想及其日常生活，就必須以其現(xiàn)實(shí)需要作為切入點(diǎn)。并且，需要本身也是實(shí)然語境的內(nèi)在所指，往往從深層制約著實(shí)然語境的呈現(xiàn)向度。當(dāng)然，在這一過程中，也應(yīng)看到當(dāng)代中國所出現(xiàn)的不同的社會(huì)思潮所具有的彈性勢導(dǎo)作用。眾所周知，在中國改革開放三十多年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)甚至人的身心發(fā)展產(chǎn)生較大影響的社會(huì)思潮，諸如新自由主義、新民族主義、新“左”派以及宗教的民間信仰形態(tài)及其思想表征。我們必須明了的是，一方面它們都是從各自的言說立場和角度出發(fā)，針對社會(huì)發(fā)展過程中的某些問題、某些方面進(jìn)行批判，我們則不能以偏概全，簡單地將其奉為真理并加以推廣。任何的價(jià)值語境都有其存在的階級基礎(chǔ)和語用范圍，超出特定的語境和階級基礎(chǔ)，任何的自由、民主就都成了一種語言游戲而缺乏現(xiàn)實(shí)執(zhí)行的長效機(jī)制；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到不管是這些新興的時(shí)代思潮還是根植于人們心性深處的民間宗教形態(tài)，其之所以會(huì)在當(dāng)代與馬克思主義理論的研究與傳承、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與內(nèi)化時(shí)相遇，必然存在著深刻的現(xiàn)實(shí)原因與現(xiàn)實(shí)的相遇條件。筆者認(rèn)為，我們在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的過程中，應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)思潮之間進(jìn)行語際間的碰撞與審視，進(jìn)而不僅可以把握各種社會(huì)思潮間深層的語義立場與語境范圍，為我們歷史且具體地分析大學(xué)生價(jià)值觀中的實(shí)然語境以及批判和超越各種社會(huì)思潮提供可能，而且還可以從多維的視角中把握大學(xué)生所經(jīng)常關(guān)注的言說對象、現(xiàn)實(shí)需要及其理路機(jī)制。

創(chuàng)設(shè)與對接情境也是推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的必要環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，任何觀念的植入、生根、傳承與創(chuàng)新，雖然有其物質(zhì)環(huán)境與制度環(huán)境的影響與制約，但最為直接的機(jī)制卻是存在于思想或精神層面的彈性交融與張力生成過程中。事物的發(fā)展過程是新舊事物之間相互碰撞、融合及結(jié)構(gòu)性變遷與升華的過程。而發(fā)展的過程亦是揚(yáng)棄的過程，在思想的張力生成過程中，必然會(huì)存在不同的思想情境、知識結(jié)構(gòu)以及理解視域之間的交互與融合。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)社會(huì)思潮和重塑社會(huì)價(jià)值的觀念性存在，由于其內(nèi)含理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力性動(dòng)態(tài)意義呈現(xiàn)的發(fā)展機(jī)制，則其也必然內(nèi)在地呈現(xiàn)出一定的思維抽象性。因而，我們就必須創(chuàng)造條件，通過各種有特色的校園文化活動(dòng)來促使大學(xué)生在切身的體驗(yàn)活動(dòng)中規(guī)整各種社會(huì)思潮及需要傾向和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特定內(nèi)涵，這也是因境釋義的基本要求。當(dāng)然，在這一體驗(yàn)與理解過程中，有四個(gè)關(guān)鍵的問題必須注意：其一，必須注重校園流行文化的內(nèi)在語境和邏輯理路；其二，必須注重第二課堂中各項(xiàng)活動(dòng)的有效設(shè)計(jì)；其三，必須注重活動(dòng)的適時(shí)總結(jié)；其四，必須注重活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的思想方法與價(jià)值語境問題。

就對接理解語境而言，首先要努力拉近與大學(xué)生之間的空間距離，這既是立足大學(xué)生生活及思想實(shí)際的題中應(yīng)有之義，也是促成當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀語境轉(zhuǎn)化與情感認(rèn)同的必要條件。不僅要注重對其進(jìn)行宏觀的價(jià)值引導(dǎo)，而且要以微觀問題的解決為關(guān)鍵來拉近同大學(xué)生間的空間距離；其次，要試圖縮小大學(xué)生的言說語境與社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)然語境之間的時(shí)間距離。從解釋學(xué)的角度看，歷史的發(fā)展過程是“效果歷史”不斷生成的過程。則個(gè)人與個(gè)人之間、事物與事物之間甚至是個(gè)人與事物之間在理解上就會(huì)從深層語境上造成理解的“文化時(shí)差”，只是就其表現(xiàn)形式來說，可能是無法實(shí)質(zhì)跨越而只能實(shí)現(xiàn)語境介入性融合的“時(shí)態(tài)性文化時(shí)差”，也可能是共時(shí)性的假性理解“文化時(shí)差”。那么，以此視角來看待大學(xué)生群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解語境對接時(shí)，就應(yīng)當(dāng)努力消除共時(shí)性的假性理解“文化時(shí)差”及努力通過各種活動(dòng)對歷史性的“文化時(shí)差”進(jìn)行介入性視域融合，以期產(chǎn)生既合理又具張力的理解結(jié)構(gòu)。

（三）發(fā)展過程：開放語義、規(guī)整思潮、旨?xì)w自覺

推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，不僅要反思理論建構(gòu)過程和創(chuàng)設(shè)內(nèi)化情境，而且還應(yīng)當(dāng)著眼發(fā)展過程本身，注重開放語義和規(guī)整思潮以旨?xì)w于文化自覺。

當(dāng)前，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，如何在實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上開放大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解語義，拓寬和深化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解語境以及從思維模式與結(jié)構(gòu)上吸取資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)在基本價(jià)值理念的維系與傳承方面所給予我們的思想啟示就顯得尤為重要。

為了深入把握和跟蹤以至范導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值趨向，我們一方面要注重開放語義，歷史地、具體地、現(xiàn)實(shí)地推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解邏輯與語境的深化和發(fā)展；另一方面則要進(jìn)一步在既具張力又顯開放的理解結(jié)構(gòu)和語境中，不斷地立足現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨向、基于思維的拓展空間與情感的接受機(jī)制規(guī)整各種社會(huì)思潮中隱含著的思想意向，進(jìn)而使得大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化語境及過程也不斷地伴隨著實(shí)踐的發(fā)展、理論的推進(jìn)和意向的規(guī)整而得到有效的引導(dǎo)。

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]在筆者看來，較之中小學(xué)的“養(yǎng)成教育”而言，高等教育過程更應(yīng)當(dāng)注重的是學(xué)生的“自成教育”。基礎(chǔ)教育過程更為重視和突出的是學(xué)生基本言行規(guī)范的養(yǎng)成和學(xué)科基本知識的形成，而高等教育則應(yīng)更為注重的是學(xué)生在基本言行規(guī)范基礎(chǔ)上的方法自覺和基礎(chǔ)知識構(gòu)架中的反思意識。由此可見，注重方法意識，應(yīng)當(dāng)成為高等教育階段推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化與認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)理解語境之應(yīng)然與實(shí)然平衡的著力點(diǎn)。

從高等教育本身來看，“授之以魚不如授之以漁”的教育理念更應(yīng)當(dāng)貫穿于高等教育的全過程。高等教育所面對的教育對象，不僅思維活躍、思想前衛(wèi)，而且其思想深處理性的思維方式亦在不斷地成熟與彰顯。而且，大學(xué)生思想獨(dú)立性相對比較明顯，單純的觀念灌輸與植入很難收到良好的行為效果。因而，我們在大學(xué)生群體中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和傳承，就有必要在引導(dǎo)過程中突出方法意識。這里所講的方法意識要注意以下兩點(diǎn)：其一，是就引導(dǎo)者來說的方法意識。在對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)時(shí)，引導(dǎo)者本身既要具備一定的馬克思主義方法論的理論基礎(chǔ)，又應(yīng)在引導(dǎo)過程中突出方法意識的重要性；其二，是就被引導(dǎo)者來說的方法意識。要讓大學(xué)生明白什么是“歷史”，這對于大學(xué)生把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解視域和語境至關(guān)重要。當(dāng)然，有個(gè)問題也必須提及，即“歷史”包含歷史事實(shí)和歷史方法。而歷史方法較之歷史事實(shí)而言，是我們更應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)的重要因素。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白要在歷史且具體的語境中把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語義內(nèi)涵，才有可能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我批判和完善的語境中促使當(dāng)代大學(xué)生更好地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀和形成對于真、善、美的正確認(rèn)識，進(jìn)而自覺且理性地規(guī)整實(shí)然語境，而這也是在“自成教育”的視野中形成大學(xué)生內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效機(jī)制的基本要求。

總之，我們在推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承和內(nèi)化的過程中，針對大學(xué)生在把握和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所出現(xiàn)的應(yīng)然導(dǎo)向與實(shí)然語境之間的非可逆性關(guān)聯(lián)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀能指與所指之間的斷裂性契合以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義邏輯與方法脈理之間的非對象性語境呈現(xiàn)這些問題，不僅應(yīng)注重從應(yīng)然價(jià)值建構(gòu)的維度審視經(jīng)典文本、社會(huì)思潮和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，而且還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步反思內(nèi)涵理解和情感接受過程，努力在完善和發(fā)展理論存在結(jié)構(gòu)的同時(shí)推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解情境的創(chuàng)設(shè)和對接，以期更好地在高校中推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承與發(fā)展。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2012-11-18.

[2]孫伯鍨.探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002：6.

[3]科爾紐.馬克思恩格斯傳（第 1 卷）[M].上海：三聯(lián)書店，1965：262.

[4]馬克思恩格斯全集（第 39 卷）[M].北京：人民出版社，1974：406.