彭大松

（南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院）

一、研究背景

工業(yè)化、城市化以其強(qiáng)大的威力影響著社會(huì)。不僅政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了深刻的變化，家庭變遷也在所難免。[1]中國(guó)當(dāng)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以工業(yè)化、城市化為表現(xiàn)形式的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也使得家庭在諸多方面發(fā)生了前所未有變化。關(guān)于中國(guó)家庭變遷研究在學(xué)界形成如下觀點(diǎn)：一是家庭規(guī)模小型化、家庭結(jié)構(gòu)核心化；二是家庭功能從經(jīng)濟(jì)單位轉(zhuǎn)向情感滿足；三是家庭關(guān)系從縱向親子主軸轉(zhuǎn)向橫向夫妻主軸，性別間趨向于自由平等。這些研究無(wú)一例外地集中在家庭形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能方面，而對(duì)家庭價(jià)值觀變遷的研究極為匱乏。[2]在涉及家庭倫理、家庭精神為主題的研究中，也有一些學(xué)者也關(guān)注過(guò)家庭價(jià)值觀，但多數(shù)也僅限于定性分析。就學(xué)理而言，家庭價(jià)值觀變遷隸屬于家庭變遷，是家庭變遷的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)研究中鮮有學(xué)者涉及家庭價(jià)值觀變遷的探討與社會(huì)學(xué)學(xué)科定位不無(wú)關(guān)系。自涂爾干以后，社會(huì)學(xué)就不斷被塑造成一門實(shí)證科學(xué)，以研究社會(huì)的客觀實(shí)在為主要內(nèi)容。相比家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能的變遷而言，家庭價(jià)值觀顯然屬于主觀性研究范疇，難以進(jìn)行實(shí)證研究。因此，家庭價(jià)值觀及其變遷很少被社會(huì)學(xué)研究者所涉及也就不難理解了。

實(shí)際上，探索社會(huì)轉(zhuǎn)型期，家庭價(jià)值觀的代際變遷及其影響因素，既具有理論上的重要性，也具有實(shí)際指導(dǎo)意義。在中國(guó)社會(huì)導(dǎo)向現(xiàn)代化的過(guò)程中，家庭核心價(jià)值觀結(jié)構(gòu)如何？傳統(tǒng)家庭核心觀念是否會(huì)在代際之間發(fā)生變化？哪些因素促使家庭觀念的代際變遷抑或是維持家庭價(jià)值觀在代際間傳承？為了回答這些問(wèn)題，本文擬通過(guò)CGSS2006數(shù)據(jù)對(duì)家庭核心觀念結(jié)構(gòu)、家庭觀念的變遷及其影響因素進(jìn)行深入分析，以期對(duì)既往研究中的不足做一些補(bǔ)充。

二、文獻(xiàn)回顧

家庭價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，在學(xué)界鮮有探討。多數(shù)學(xué)者論及家庭價(jià)值觀的時(shí)候，都是從廣泛意義上，將包括婚姻、擇偶、人際交往等一切行為準(zhǔn)則都視為家庭價(jià)值觀。不同的學(xué)者，對(duì)于家庭價(jià)值觀究竟包含哪些內(nèi)容并未取得一致認(rèn)同。[3]相比家庭價(jià)值觀結(jié)構(gòu)研究而言，家庭價(jià)值觀變遷方面的研究相對(duì)豐富。系統(tǒng)梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)，大體有如下3個(gè)觀點(diǎn)：

（一）傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀變遷論

支持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，家庭傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷削弱，甚至消失，取而代之的是現(xiàn)代家庭新觀念。王金玲通過(guò)實(shí)地調(diào)查說(shuō)明了新中國(guó)成立以來(lái)的40多年里，農(nóng)民的家庭觀念正受到了非農(nóng)觀念的影響而發(fā)生變化。[4]老年人在家中的權(quán)力呈逐漸下降態(tài)勢(shì)，而第二代人的決策權(quán)呈現(xiàn)逐步上升勢(shì)頭。傳統(tǒng)家庭中以男性為中心的權(quán)力開(kāi)始出現(xiàn)下降，而傾向于男女共同決定的比例在逐漸增多。丁文的研究中指出，現(xiàn)在家庭觀念開(kāi)始出現(xiàn)“以人為本”、“人的需求至上”的新觀念，代替了傳統(tǒng)的“以家為本”、“家庭利益至上”的舊家庭觀念。[5]在對(duì)家庭觀念的變遷趨勢(shì)判斷中，他則認(rèn)為，現(xiàn)代家庭觀念變化趨勢(shì)是“以家為本”、“家庭至上”的傳統(tǒng)觀念向“以人為本”、“個(gè)人和家庭兼顧”的現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)化。[6]史秉強(qiáng)認(rèn)為，中國(guó)家庭中的“孝”觀念已發(fā)生了很大的變化，隨著社會(huì)變革的加快以及外來(lái)文化中個(gè)性自由獨(dú)立觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德受到強(qiáng)烈的沖擊，新的代際之間的倫理關(guān)系尚未建立，導(dǎo)致“孝親”觀念逐漸淡薄，代際“沖突”時(shí)有發(fā)生，亟需重建家庭責(zé)任倫理。[7]閻云翔在長(zhǎng)期的田野調(diào)查基礎(chǔ)上指出，中國(guó)家庭觀念在幾代人之間有了較大的變化，[8]市場(chǎng)化讓青年一代日漸強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)力、欲望和自由，形成一種極端功利化的自我中心取向，造成孝道衰落，家庭責(zé)任意識(shí)淡薄。[9]總之，家庭觀念變遷論者多傾向于認(rèn)為年輕一代的價(jià)值觀正朝向一個(gè)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、后物質(zhì)主義、現(xiàn)代理性和現(xiàn)實(shí)化的取向發(fā)展。現(xiàn)代的家庭價(jià)值觀正取代傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀。[10]

（二）家庭核心觀念不變論

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者大多認(rèn)為，受現(xiàn)代化浪潮的沖擊，家庭的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能雖然產(chǎn)生了一些變化，但家庭核心觀念并未受到?jīng)_擊，中國(guó)家庭的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念仍然在代際間傳承。李銀河指出，西方學(xué)者建構(gòu)的某些家庭理論未必適用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念乃受制于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。[11]徐安琪通過(guò)實(shí)地調(diào)查指出，家庭集體主義仍然是中國(guó)的主流，傳統(tǒng)家庭核心觀念并未全面走向衰落，一些主導(dǎo)性核心家庭價(jià)值觀并未隨著歷史的變遷和經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而改變。[12]鄧凌對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)和西方價(jià)值觀的雙重影響之下，在尊重父母、履行子女對(duì)父母的責(zé)任、愛(ài)父母以及報(bào)償父母方面基本沒(méi)有發(fā)生變化。[13]劉汶蓉的研究指出，青年一代的義務(wù)感、責(zé)任感仍然較強(qiáng)，對(duì)于家庭成員的幸福有強(qiáng)烈的責(zé)任和義務(wù)。青年人在總體上贊成家庭利益高于個(gè)人利益，[14]家庭的幸福仍然是青年一代首選的人生價(jià)值。[15]青年人在贍養(yǎng)父母觀念方面，甚至更加傳統(tǒng)和理想化。[16]

（三）家庭價(jià)值觀變遷的“第三條道路”

除了上述二分法觀點(diǎn)之外，近年來(lái)有不少學(xué)者不再固執(zhí)地認(rèn)為家庭觀念必須在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間作出選擇，它可能還有“第三條道路”。楊善華認(rèn)為，中國(guó)改革的深入、城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致家本位與個(gè)人主義的沖突確有發(fā)生，但由于中國(guó)社會(huì)的“責(zé)任倫理”是向下傾斜的，因此，隨著年輕一代步入婚齡并生兒育女，社會(huì)會(huì)教育他們，促使他們向家本位傳統(tǒng)的回歸。[17]無(wú)獨(dú)有偶，康嵐也認(rèn)為，就家庭價(jià)值觀變遷而論，并非一定是非此即彼，單線發(fā)展，而可能是一種中間類型。如年輕一代人的認(rèn)同可能呈現(xiàn)出混合、搖擺的特征。[18]

總之，對(duì)于家庭價(jià)值觀核心結(jié)構(gòu)，家庭核心價(jià)值觀是否發(fā)生變遷以及發(fā)生了怎樣的變遷等問(wèn)題，并未得到一致的認(rèn)同。不同的學(xué)者基于不同的理論視角可能會(huì)得出截然相反的結(jié)論。因而，要進(jìn)一步厘清這些問(wèn)題仍然需要我們回到相關(guān)的理論中去探討。

三、理論視角與分析框架

關(guān)于家庭變遷的相關(guān)理論，大體可以歸為3類。第一，家庭現(xiàn)代化理論。這是家庭變遷領(lǐng)域的經(jīng)典理論。該理論認(rèn)為，隨著社會(huì)向工業(yè)化、城市化發(fā)展，家庭也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，家庭價(jià)值觀也不例外。帕克將家庭價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變歸因?yàn)槌鞘芯哂心撤N“邪惡”的力量，[19][20]在這一理論預(yù)設(shè)中，城市和鄉(xiāng)村代表著不同的觀念立場(chǎng)。城市是新思想、新觀念的聚集地，而農(nóng)村則是傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)思想的堅(jiān)實(shí)堡壘。奧格本（Ogburn）從文化適應(yīng)的角度解釋了家庭現(xiàn)代化，他認(rèn)為技術(shù)、改革和意識(shí)形態(tài)等都會(huì)對(duì)家庭價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。[21]換句話說(shuō)，家庭價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是一種社會(huì)文化適應(yīng)的結(jié)果。第二，家庭變遷之功能論。帕森斯是結(jié)構(gòu)功能論的集大成者，他指出家庭形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及家庭價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，乃是家庭功能專門化的結(jié)果。他在《美國(guó)親屬制度》一文中，就充分表達(dá)了這一觀點(diǎn)。[22]他指出，家庭核心化發(fā)展恰恰是家庭功能專門化的結(jié)果，而不應(yīng)看成是家庭解體。和經(jīng)典的現(xiàn)代化理論一樣，功能論在家庭變遷研究中也具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?。伯吉斯認(rèn)為，工業(yè)化和城市化發(fā)展使得家庭的經(jīng)濟(jì)、教育、娛樂(lè)、健康保護(hù)和宗教的功能正從家庭向社會(huì)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移。[23][24]換句話說(shuō)，社會(huì)專門的教育機(jī)構(gòu)、宗教系統(tǒng)以及外部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)影響家庭功能，并進(jìn)而改變家庭的觀念認(rèn)同。斯梅爾塞則從結(jié)構(gòu)功能主義視角對(duì)家庭觀念的變遷進(jìn)行了論述，他的觀點(diǎn)更帶有家庭現(xiàn)代化理論的意涵。他認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)化的過(guò)程中，家庭喪失了它的教育和經(jīng)濟(jì)功能。[25]家庭不再是一個(gè)生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)單位，家庭成員便可以走出家庭，到勞務(wù)市場(chǎng)上尋求雇主。家庭經(jīng)濟(jì)功能的衰退是家庭父權(quán)制思想觀念衰落的主要原因。斯梅爾塞的結(jié)構(gòu)分化理論似乎與中國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移導(dǎo)致家庭的某些方面產(chǎn)生變化非常相似。古德的家庭適應(yīng)理論則認(rèn)為，工業(yè)化和家庭變遷之間是相互適應(yīng)的，工業(yè)化促進(jìn)了家庭觀念的變遷，而家庭觀念某些變遷也是與工業(yè)化發(fā)展相適應(yīng)的。第三，家庭變遷的本土化視角。與西方學(xué)者不同，致力于社會(huì)學(xué)本土化理論研究的學(xué)者對(duì)于家庭價(jià)值觀變遷有著不一樣的看法。這一理論的基本理論預(yù)設(shè)是西方家庭變遷理論，在中國(guó)社會(huì)情境中，會(huì)有諸多不相溶之處，難以從中推論出正確的結(jié)果。例如，中國(guó)人人際交往通常是差序格局的，而西方則是團(tuán)體格局的。用西方學(xué)者的觀點(diǎn)，顯然不能解釋中國(guó)人的日常行為。翟學(xué)偉也認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)變遷帶來(lái)諸多改變，但中國(guó)人最本質(zhì)的特征不會(huì)改變。[26]家庭觀念也是如此，無(wú)論家庭結(jié)構(gòu)如何改變，家庭核心觀念則不會(huì)有多少改變。關(guān)于家庭觀念本土化理論的推論，已經(jīng)得到了一些經(jīng)驗(yàn)研究的證實(shí)。[27][28]

如前所述，不同的理論視角有自身的優(yōu)勢(shì)，也有其內(nèi)在的不足。例如家庭現(xiàn)代化理論，曾經(jīng)被批評(píng)為“單線演進(jìn)”和一味地“否定傳統(tǒng)”，結(jié)構(gòu)功能論難以避免進(jìn)入循環(huán)論證的窠臼，而本土化的理論主張，也容易讓人懷疑“普適”價(jià)值觀的可能性。本文擬借鑒不同理論觀點(diǎn)，為家庭核心觀變遷及其影響因素建立一個(gè)綜合分析框架（見(jiàn)圖1）。根據(jù)家庭現(xiàn)代化理論，城市是工業(yè)化和城市化的前沿，而鄉(xiāng)村則被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化最后的堡壘。因此，城鄉(xiāng)差異是家庭價(jià)值觀的一個(gè)影響因素。根據(jù)家庭變遷之功能論，家庭教育功能、經(jīng)濟(jì)功能的分離，讓個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀認(rèn)同弱化，因而個(gè)體的教育程度、經(jīng)濟(jì)多寡可能都是重要的影響因素。家庭價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)范疇，個(gè)人的宗教信仰和黨員身份都是由價(jià)值導(dǎo)向的，因此也可能會(huì)影響家庭價(jià)值觀認(rèn)同。此外，個(gè)人在家庭中的角色、婚姻狀態(tài)，也可能會(huì)影響他對(duì)于家庭價(jià)值觀的認(rèn)同。

圖1 家庭核心價(jià)值觀念代際變遷及其影響因素研究框架

四、數(shù)據(jù)、變量與方法

本研究數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS2006）數(shù)據(jù)。該數(shù)據(jù)是由中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心(NSRC)負(fù)責(zé)收集。采用四階段不等概率抽樣方式在全國(guó)28個(gè)省區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行抽樣調(diào)查。本文所適用的數(shù)據(jù)是其中的家庭問(wèn)卷部分。

本文主要變量設(shè)置如下：因變量為家庭觀念，問(wèn)卷中設(shè)置了包括孝道觀及其他家庭觀念問(wèn)題11道，采用里克特量表的方式賦值。自變量包括年齡、性別、受教育程度、戶籍、代際、婚姻狀況、是否獨(dú)生子女、兄弟姐妹數(shù)量、家庭經(jīng)濟(jì)收入、個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入等。（1）代際劃分。本研究將受訪者按出生年份代際劃分為3類，分別命名為老一代（1936—1955年）、中生代（1956—1970年）和新生代（1971—1988年）。（2）教育程度，以被訪者受教育年數(shù)來(lái)測(cè)量。本研究把文盲但上過(guò)掃盲班的人受教育年數(shù)定義為1年，這樣避免了大量的“缺失值”對(duì)分析帶來(lái)的干擾。（3）經(jīng)濟(jì)收入和工作。本研究將經(jīng)濟(jì)收入分為個(gè)人年收入和家庭年收入，在分析中，我們依照常規(guī)將其進(jìn)行對(duì)數(shù)處理。（4）戶籍。戶籍劃分為3個(gè)類別，即農(nóng)村戶口、城市戶口和城市新移民戶口。其中城市新移民戶口是指那些原來(lái)在農(nóng)村生活，后來(lái)因?yàn)楣ぷ?、學(xué)習(xí)、經(jīng)商等生活在城市且獲得了城市戶口的人。家庭因素的變化，既可能是社會(huì)工業(yè)化的結(jié)果，同時(shí)也可能適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展自身調(diào)整的結(jié)果。例如家庭核心化變遷、家庭規(guī)模的日漸縮小、夫婦關(guān)系成為焦點(diǎn)等?？紤]到家庭因素對(duì)其成員觀念的影響，本研究設(shè)置了如下變量：本人是否結(jié)婚、是否獨(dú)生子女、兄弟姐妹數(shù)量、是否生育子女等。除兄弟姐妹數(shù)量為連續(xù)變量外，其他均設(shè)置為二分變量。

有3028個(gè)受訪者接受了家庭觀念的問(wèn)卷調(diào)查。其中，男性1454人，占45.3%，受教育年數(shù)平均為8.6年，已婚受訪者2778人，占總數(shù)86.5%。具體樣本描述詳見(jiàn)表1。

表1 樣本基本情況的描述性分析(%)

五、結(jié)果與分析

（一）家庭觀念結(jié)構(gòu)

為了提高分析的效率，采用因子分析方法找出家庭核心觀念因子結(jié)構(gòu)，選取3個(gè)主因子。因子分析主要結(jié)果見(jiàn)表2（已經(jīng)過(guò)方差最大化旋轉(zhuǎn)）。第一主因子上4個(gè)選項(xiàng)有較高的載荷，分別是“對(duì)父母養(yǎng)育之恩心存感激”、“善待父母”、“贍養(yǎng)父母”、“子女應(yīng)做讓父母光彩的事”。我們將這一主因子命名為“孝道因子”。在第二主因子上獲得較大載荷的選項(xiàng)是：“為傳宗接代，至少要生一個(gè)兒子”，“長(zhǎng)子應(yīng)該繼承較多的家產(chǎn)”，“夫家和娘家都需要幫忙時(shí)，已婚婦女應(yīng)選擇幫夫家”。這幾項(xiàng)反映了家庭觀念中以男性為中心的觀念，因此命名為“男性中心因子”。第三個(gè)主因子上載荷較大的選項(xiàng)是“家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個(gè)人利益”、“應(yīng)該以家庭為中心，不應(yīng)把自己看的更重要”，顯然，這一因子表達(dá)的是家庭觀念中的家庭本位觀念，因此命名為“家庭本位因子”。

（二）家庭觀念認(rèn)同現(xiàn)狀

為了便于比較，分別對(duì)3個(gè)因子進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)百分轉(zhuǎn)換。同時(shí)也按照代際劃分的方式，對(duì)三代人之間關(guān)于家庭核心觀念的認(rèn)同程度進(jìn)行比較。

從表3的數(shù)據(jù)可以看到，家庭核心觀念中的孝道觀認(rèn)同得分最高為74.9，離散程度比較低（11.6），這表明中國(guó)人對(duì)于孝道觀的認(rèn)同具有高度的一致性。相比孝道觀而言，男性中心因子和家庭本位因子的認(rèn)同得分都不高（52.5和55），而且兩者的離散程度也大于孝道觀因子，分別為15和14.2，表明這兩個(gè)因子的認(rèn)同一致性相對(duì)偏低。所以總體而言，中國(guó)家庭在后兩種家庭觀念的認(rèn)同程度并不高。

（三）家庭核心觀念的代際變遷

1.家庭價(jià)值觀念代際變遷總體特征

表3同時(shí)還對(duì)家庭核心觀念的代際認(rèn)同進(jìn)行了單變量分析，結(jié)果表明除了男性中心觀因子存在代際差異外，其他兩個(gè)核心觀念的認(rèn)同得分并不存在代際差異。也即是說(shuō)，隨著代際推移，孝道觀和家庭中心觀并未發(fā)生根本的變化。由于未能控制其他變量的影響，現(xiàn)在作出這一結(jié)論為時(shí)尚早。需要進(jìn)一步納入其他變量進(jìn)行多元統(tǒng)計(jì)分析，來(lái)檢驗(yàn)家庭核心價(jià)值觀認(rèn)同代際差異的凈效應(yīng)。

表2 家庭價(jià)值觀結(jié)構(gòu)因子分析結(jié)果（已正交旋轉(zhuǎn)）

表3 三代人家庭價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀

表4呈現(xiàn)的是家庭價(jià)值觀念因子的OLS估計(jì)結(jié)果。就“代際”變化而言，表4的結(jié)果與表3的結(jié)果具有一致性。在OLS模型中，控制了其他可能的影響后，孝道觀和家庭本位觀在三代人之間并沒(méi)有顯著的差異，而男性中心觀念呈現(xiàn)“代際下降”趨勢(shì)。將上述價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀用圖形的形式再現(xiàn)出來(lái)，即用被訪者出生年份為橫坐標(biāo)，孝道觀、男性中心觀、家庭本位觀的預(yù)測(cè)值為縱軸作圖（見(jiàn)圖2）。從圖中我們明顯可以看出孝道觀、家庭本位觀與橫軸平行，這表明隨著代際的推移，孝道觀和家庭本位觀認(rèn)同幾乎沒(méi)有發(fā)生變化。而反觀男性中心觀，呈現(xiàn)一條斜向下的曲線（幾乎與橫軸相交），即隨著代際的推移，男性中心觀的認(rèn)同度越來(lái)越低。

2.家庭核心觀念的影響因素

（1）個(gè)體特征的影響

在個(gè)人因素中，除了性別外，工作、個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入、年齡在家庭觀念認(rèn)同上都沒(méi)有顯著差異。表4的數(shù)據(jù)顯示，除了孝道觀沒(méi)有性別差異外，家庭本位觀和男性中心觀在認(rèn)同上都存在性別差異。與女性相比，男性的家本位和男性中心認(rèn)同都較高，在兩項(xiàng)得分上分別比女性平均高出3.0和1.6。這可能說(shuō)明：一是中國(guó)傳統(tǒng)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的影響仍然存在。男性被認(rèn)為是家中的頂梁柱，女性在家庭里總是扮演著配角。盡管在今天的社會(huì)，女性在家庭中的角色和重要性得到了更多的認(rèn)同，但在實(shí)際中總有許多因素對(duì)于女性而言是不利的，例如求職門檻的設(shè)立、掙錢能力等都有著性別差異。所以，在家庭日常生活中，男性在家庭里的決策方面仍然是主要的。這一點(diǎn)在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯，農(nóng)村家庭的生計(jì)主要依靠男性，盡管現(xiàn)在女性也是外出務(wù)工隊(duì)伍的重要部分，但當(dāng)她們結(jié)婚生子以后，多數(shù)人最終還是選擇回歸家庭。所以，男性在實(shí)際生活中存在的主導(dǎo)地位，讓他們認(rèn)同家庭仍然是以男性為中心。家庭本位觀念認(rèn)同也是如此，男性在家庭中的中心地位，使得男性本身與家庭的利益是一致的，所以他們比女性有更高的家本位認(rèn)同也就不難理解了。二是對(duì)于女性而言，家庭有不確定性和模糊性。在這一點(diǎn)上與男性有著根本的區(qū)別。在未出嫁的時(shí)候，娘家的家是實(shí)質(zhì)性的，但對(duì)于女性而言可能只是暫時(shí)的棲息地，待出嫁以后，家僅是符號(hào)上的意義了，這種暫時(shí)性和模糊性是男性所不曾有的體驗(yàn)?；楹髲姆蚓拥膫鹘y(tǒng)，使得女性得以建立自己的家庭，但從宗族上而言，她是個(gè)外來(lái)人，家對(duì)她而言，意義并沒(méi)有男性認(rèn)同的那么確切。此外，婚姻風(fēng)險(xiǎn)的存在讓有從夫居的女性對(duì)家又增加了一份不確定性?？偠灾?，在家庭觀念認(rèn)同上的男女差異即由傳統(tǒng)觀念影響的遺跡，同時(shí)也有性別的社會(huì)建構(gòu)所帶來(lái)的影響。或者說(shuō)是由于兩性的角色差異所導(dǎo)致的家庭觀念認(rèn)同差異。

表4 家庭價(jià)值觀念代際變遷及其影響因素的OLS估計(jì)（N=3028）

圖2 家庭價(jià)值觀變遷趨勢(shì)（1940—1988年）

（2）教育、政治面貌、宗教信仰的影響

教育、黨員身份和宗教信仰的共同之處是傳播了某種價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念的傳播是促進(jìn)還是消解了中國(guó)家庭觀念？首先，教育對(duì)孝道觀有正向影響，而對(duì)家庭本位觀和男性中心觀都具有負(fù)面影響。具體地，受訪者受教育每增長(zhǎng)1年，其孝道觀認(rèn)同平均提高0.13，男性中心觀認(rèn)同平均下降0.44，教育雖然有助于降低“家庭本位觀”，但統(tǒng)計(jì)上不顯著。其次，被訪者是黨員對(duì)其孝道觀認(rèn)同、家本位認(rèn)同都具有正向影響，對(duì)男性中心觀有負(fù)面影響（p>0.05不具有統(tǒng)計(jì)顯著性）。孝道雖然是中國(guó)家庭傳統(tǒng)觀念，但在中國(guó)被認(rèn)為是一種美德，所以無(wú)論是教育還是黨員都把它作為一種正能量。受家國(guó)同構(gòu)思想的影響，黨員對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)的價(jià)值觀，有助于增強(qiáng)黨員被訪者對(duì)家本位的認(rèn)同。與此相反，男性中心觀念被認(rèn)為是一種性別不平等的標(biāo)志，所以無(wú)論是教育所傳播的價(jià)值，還是黨員身份所承載的價(jià)值，都與之向左，所以，黨員身份降低了對(duì)男性中心的認(rèn)同。具體而言，與非黨員相比，黨員的孝道觀認(rèn)同平均高出2.7，家庭本位觀認(rèn)同平均高出1.97。最后，宗教信仰對(duì)于3個(gè)核心觀念都有顯著的正向影響。即與無(wú)宗教信仰的人相比，有宗教信仰的人孝道觀認(rèn)同平均提高2.4，男性中心觀認(rèn)同平均提高了1.9，家庭本位觀認(rèn)同平均提高了2.0。宗教信仰所宣揚(yáng)的價(jià)值觀符合社會(huì)主流，但同時(shí)宗教信仰也是傳承保守價(jià)值觀的代表。所以宗教信仰對(duì)家庭價(jià)值觀的影響具有兩面性。

（3）城市化、工業(yè)化的影響

對(duì)家庭傳統(tǒng)價(jià)值觀念構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的莫過(guò)于城市化、工業(yè)化的影響。我們?cè)?jīng)假設(shè)城市是工業(yè)化的前沿陣地，農(nóng)村則是傳統(tǒng)觀念的最后堡壘，基于此認(rèn)識(shí)，對(duì)于家庭觀念的認(rèn)同而言，農(nóng)村應(yīng)該高于城市。然而，本研究數(shù)據(jù)卻揭示出，除了男性中心觀是農(nóng)村高于城市外，孝道觀和家庭本位觀認(rèn)同都是城市高于農(nóng)村，并且統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)具有顯著性（p<0.01）。具體而言，與農(nóng)村居民相比，城市居民的孝道觀和家庭本位觀念平均分別提高1.42和1.7，而城市居民對(duì)男性中心觀念的認(rèn)同卻比農(nóng)村居民平均下降1.7。由此可以看出，城市化和工業(yè)化發(fā)展對(duì)于中國(guó)家庭觀念的影響是有限度的和有選擇性的。對(duì)于社會(huì)極力弘揚(yáng)的主要家庭觀念，社會(huì)通過(guò)教育、文化傳播等途經(jīng)來(lái)確保價(jià)值觀的傳承。例如孝道觀、家庭本位觀等。相反，男性中心觀與社會(huì)所追求的性別平等觀念是相悖的，因而男性中心的認(rèn)同度不僅低，而且也呈現(xiàn)出“代際”下降趨勢(shì)。在價(jià)值觀影響上，城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別主要表現(xiàn)為在教育、文化傳承上城市處于更加有利的地位。而城市與鄉(xiāng)村居民的生活方式之不同并不是導(dǎo)致家庭價(jià)值觀認(rèn)同差異的原因。從城市新移民同農(nóng)村居民的價(jià)值認(rèn)同比較上可以看出，他們?cè)趦r(jià)值觀認(rèn)同與老城市居民趨近，與農(nóng)村越來(lái)越不同，但總體上而言這種差異沒(méi)有統(tǒng)計(jì)意義?？傊青l(xiāng)之間的家庭觀念認(rèn)同上的差異，更多的是受價(jià)值觀傳播和教育的影響，與工業(yè)化生產(chǎn)和生活方式的關(guān)系并不明顯。另外，受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，在家庭價(jià)值觀念的認(rèn)同上表現(xiàn)出一定的選擇性。

（4）家庭因素的影響

許多學(xué)者指出，家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模甚至家庭成員間的關(guān)系，隨著工業(yè)化的發(fā)展而發(fā)生變化，這些變化不可避免地波及到家庭成員個(gè)體對(duì)家庭價(jià)值觀的認(rèn)同。本研究數(shù)據(jù)顯示，家庭因素對(duì)于其成員家庭價(jià)值觀認(rèn)同的影響并不大。在孝道觀認(rèn)同上，只有兄弟姐妹數(shù)量有顯著的影響，即隨著兄弟姐妹數(shù)量的增加，孝道觀的認(rèn)同程度也隨之增加。而在獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女的比較中，盡管非獨(dú)生子女的認(rèn)同總體高于獨(dú)生子女對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同，但這兩者沒(méi)有統(tǒng)計(jì)顯著性。對(duì)于男性中心觀念的認(rèn)同而言，家庭因素的影響幾乎沒(méi)有統(tǒng)計(jì)顯著性。在家庭本位觀認(rèn)同方面，我們發(fā)現(xiàn)了婚姻狀態(tài)的影響。其中已婚的被訪者對(duì)家庭本位觀念的認(rèn)同度更高。根據(jù)生命周期理論，在不同的生命階段，價(jià)值觀會(huì)隨著角色認(rèn)同發(fā)生改變，因此，婚姻狀態(tài)對(duì)于家庭本位觀念的影響是在情理之中的。

六、小結(jié)與討論

本研究的結(jié)論為：第一，中國(guó)家庭價(jià)值觀結(jié)構(gòu)主要包括孝道觀、男性中心觀以及家庭本位觀等3個(gè)主要觀念，其中孝道觀的認(rèn)同度最高，男性中心觀和家庭本位觀認(rèn)同度偏低；第二，中國(guó)家庭核心價(jià)值觀念中除了男性中心觀念出現(xiàn)“代際”下降的認(rèn)同趨勢(shì)外，孝道觀和家庭本位觀都沒(méi)有出現(xiàn)“代際”下降趨勢(shì)。換句話說(shuō)，在中國(guó)導(dǎo)向現(xiàn)代化的過(guò)程里，家庭形式和結(jié)構(gòu)盡管發(fā)生了一些變化，但對(duì)家庭核心觀念的認(rèn)同基本沒(méi)有受到深刻的影響；第三，在可能影響家庭核心價(jià)值觀的若干因素中，教育、價(jià)值文化傳播對(duì)于價(jià)值觀的影響顯著。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)主流家庭價(jià)值的弘揚(yáng)，人們對(duì)于家庭價(jià)值觀的認(rèn)同表現(xiàn)出一定的選擇性；第四，工業(yè)化和城市化發(fā)展對(duì)于家庭核心價(jià)值觀的影響，并非是透過(guò)工業(yè)化生活方式的影響，而是透過(guò)教育與文化傳播而產(chǎn)生影響。城市與農(nóng)村相比，處在社會(huì)教育、價(jià)值傳播的前沿，對(duì)于社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀表現(xiàn)出極大的認(rèn)同，而對(duì)非主流的社會(huì)價(jià)值觀（如男性中心觀）則認(rèn)同度較低；第五，家庭因素雖然在一定程度上影響到了家庭核心觀念的認(rèn)同，但總體而言，其影響并不廣泛。

在中國(guó)導(dǎo)向現(xiàn)代化的過(guò)程中，以城市化、工業(yè)化發(fā)展為代表的工業(yè)文明并沒(méi)有使得受農(nóng)耕文明影響的中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念消失殆盡。其原因可能有如下兩點(diǎn)：其一，中國(guó)家庭核心觀念中的孝道觀、家庭本位觀被認(rèn)為是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀，社會(huì)通過(guò)教育系統(tǒng)、黨政宣傳系統(tǒng)、宗教教化等渠道，強(qiáng)化了人們對(duì)主流價(jià)值觀認(rèn)同。其二，工業(yè)化、城市化雖然與中國(guó)家庭的核心觀念之間有某種沖突關(guān)系，但這種沖突并非本質(zhì)上的，更談不上對(duì)工業(yè)化發(fā)展的阻礙。所以，受傳統(tǒng)觀念影響的中國(guó)人，可以在家庭與社會(huì)之間找到兩者兼得的平衡點(diǎn)。正如康嵐所指出的，中國(guó)人受傳統(tǒng)觀念和工業(yè)化、城市化的雙重影響逐漸發(fā)展出一種新家庭主義模式，即個(gè)體身上體現(xiàn)出家庭傳統(tǒng)價(jià)值觀的穩(wěn)固性，同時(shí)也體現(xiàn)出個(gè)體化崛起的雙重特征。

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