康 嵐

（上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所）

中國(guó)社會(huì)的老齡化趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)大陸65歲及以上人口比重為8.87%。2013年，新施行的《老年人權(quán)益保護(hù)法》中有一條引人注目的修改：家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人，與老年人分開(kāi)居住的贍養(yǎng)人，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐騿?wèn)候老年人。這一規(guī)定也被大家通俗地理解為“?；丶铱纯础?。據(jù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，老年人的精神需求會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步而逐步強(qiáng)烈；瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有關(guān)于子女對(duì)父母精神贍養(yǎng)的具體要求。在中國(guó)，這一趨勢(shì)也日益明顯，尤其是城市中的老人大多有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)子女經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)方面的需求越來(lái)越少，開(kāi)始日益關(guān)注自身精神層面的需求。然而“?；丶铱纯础眳s在法律實(shí)踐層面?zhèn)涫苜|(zhì)疑，因?yàn)榫裆系臐M足太難量化，完全取決于老人的主觀感受，實(shí)際上也有賴于代際間固有的交往模式和親情來(lái)維系。在計(jì)劃生育政策背景下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)年輕一代，自身面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，同時(shí)也必須迎面承受日益嚴(yán)峻的養(yǎng)老壓力，他們應(yīng)該如何調(diào)整自身來(lái)適應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)的變化？

一、文獻(xiàn)回顧

從中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題和孝道的現(xiàn)有研究結(jié)論中，可以看到一個(gè)明顯的矛盾：一些研究認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)存在日益嚴(yán)重的養(yǎng)老危機(jī)，并得出“孝道衰落”的結(jié)論；[1][2][3][4][5]而另一些研究則認(rèn)為，孝道觀念仍得到普遍認(rèn)同，老年人也對(duì)與成年子女的關(guān)系表示滿意，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“孝道衰落”的跡象。[6][7][8][9][10][11]對(duì)比結(jié)論相異的兩類文獻(xiàn)，孝道“衰落”的結(jié)論主要來(lái)自農(nóng)村樣本，而城市樣本的研究并沒(méi)有得出孝道“衰落”的結(jié)論。為什么不同的樣本會(huì)得出不同的結(jié)論？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要進(jìn)一步回答在什么意義上，孝道被認(rèn)為衰落了？對(duì)孝道衰落與否的評(píng)價(jià)，究竟來(lái)自父母的感受還是子女的孝道行為？細(xì)讀文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)：一是，孝道衰落與否的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)自父母的感受而非子女的行為。因?yàn)槿绻麅H從孝的行為來(lái)看，城鄉(xiāng)兩類樣本中的子女孝道行為都減少了，但父母感受卻不一樣：農(nóng)村父母感覺(jué)孝道衰落了，而城市父母基本沒(méi)有這樣的感受。二是，導(dǎo)致父母感受差別背后的原因是親子權(quán)力關(guān)系的變化，這一變化直接導(dǎo)致了親子間對(duì)于孝道標(biāo)準(zhǔn)的理解可能不盡相同。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于解釋孝道是否變遷以及如何變遷至關(guān)重要。

（一）孝道衰落論：親代地位衰落，親子間關(guān)于孝道的理解不同

郭于華對(duì)河北農(nóng)村的研究[12]和閻云翔對(duì)黑龍江下岬村的研究[13]均發(fā)現(xiàn)，代際交換的公平邏輯仍然存在，但交換倚重的內(nèi)容卻不同了，親代注重生養(yǎng)之恩（即要求子女無(wú)條件回報(bào)），而子代則強(qiáng)調(diào)生養(yǎng)之外的交換資源（即子代成年后親代的付出，也即子女要求有條件回報(bào)）。因此，農(nóng)村贍養(yǎng)危機(jī)突出表現(xiàn)為老人所要求的無(wú)條件回報(bào)不得不讓位于小輩人所認(rèn)可的有條件回報(bào)。那些在“生養(yǎng)之恩”之外沒(méi)有更多交換資源的親代，“為了防止老來(lái)無(wú)靠，討好子女成為一種公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)”或者任由“小輩人指責(zé)”。而少數(shù)在家里還受到尊重的父母“統(tǒng)統(tǒng)都是要么有錢要么有權(quán)”，“其他大部分大家庭里的父母都得設(shè)法有所貢獻(xiàn)”。研究認(rèn)為，影響代際關(guān)系改變的最重要因素還是國(guó)家力量，支持孝道的傳統(tǒng)機(jī)制（包括法律、公眾輿論、宗族社會(huì)組織、宗教信仰、家庭私有財(cái)產(chǎn)等）在經(jīng)歷了社會(huì)主義革命、一系列政治運(yùn)動(dòng)和改革開(kāi)放后已經(jīng)喪失，孝道觀念失去了文化與社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）孝道繼承論：親代地位維持，親子間關(guān)于孝道的理解基本一致

孝道繼承論的研究主要來(lái)自城市樣本[14][15][16]，研究中的老人都具有以下特征：一是絕大多數(shù)獨(dú)立性強(qiáng)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是自理能力，對(duì)成年子女的依靠都不是必須而是輔助性的；二是代際互惠的雙向關(guān)系非常清晰，在家務(wù)、照顧孫輩方面，老人都能給予子女很多幫助；三是在精神方面也具有代際雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。這些特征表明，實(shí)際上城市父母在“生養(yǎng)之恩”之外依然擁有代際交換的資源。

另外，農(nóng)村留守父母與外出打工子女關(guān)系的研究也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)孝道衰落，因?yàn)檗r(nóng)村留守父母在親子關(guān)系中也發(fā)揮了應(yīng)有的作用。對(duì)河南、貴州兩省的調(diào)查[17][18]發(fā)現(xiàn)，雖然留守老人在子女外出后，從代際關(guān)系中并未明顯獲益，但代際關(guān)系滿意度反而提高了。因?yàn)槌思彝フw經(jīng)濟(jì)收益的增長(zhǎng)外，留守父母為外出子女提供的各種家務(wù)幫助（如照顧孫輩等）也肯定了老年人的價(jià)值，而且子女外出經(jīng)歷隱含著“光宗耀祖”的成分，老人因此間接為家族昌盛作出貢獻(xiàn)，這些都使農(nóng)村老年人的社會(huì)交換感、家長(zhǎng)角色和權(quán)威地位得到維護(hù)。

綜上，結(jié)論相異的兩類研究，評(píng)價(jià)的是不同情境下的孝道。前者的研究中，父母自身喪失了“生養(yǎng)之恩”之外的交換資源，而后者的研究中，父母擁有更多的可交換的資源。資源上的差別對(duì)孝道標(biāo)準(zhǔn)的理解產(chǎn)生影響，前者要求子女無(wú)條件的回報(bào)，后者認(rèn)同子女有條件的回報(bào)。結(jié)果是，固守“無(wú)條件回報(bào)”標(biāo)準(zhǔn)的老人更可能產(chǎn)生孝道“衰落”的感喟，而在實(shí)踐中已經(jīng)表現(xiàn)出“有條件回報(bào)”標(biāo)準(zhǔn)的老人則與子女較為協(xié)調(diào)，代際關(guān)系滿意度更高。

本文認(rèn)為，孝道作為一種文化因素，其背后必然有結(jié)構(gòu)因素的支持，結(jié)構(gòu)性的變遷必然導(dǎo)致文化標(biāo)準(zhǔn)的改變。因此，與其去爭(zhēng)辯孝道是否衰落的問(wèn)題，不如仔細(xì)審視不同結(jié)構(gòu)背景下的不同文化標(biāo)準(zhǔn)，即關(guān)注孝道是否變遷以及如何變遷的問(wèn)題。本文目的正是希望考察現(xiàn)代都市背景下，兩代人心目中的孝道標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？從中能否看到一種有別于傳統(tǒng)孝道的新孝道模式。這對(duì)于中國(guó)社會(huì)日益緊迫的養(yǎng)老危機(jī)無(wú)疑更有現(xiàn)實(shí)意義。

二、關(guān)于孝道變遷的理論架構(gòu)

傳統(tǒng)孝道是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化表征。在封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是中國(guó)人最重要的團(tuán)體或組織，人們終其一生可能都在家庭內(nèi)部勞作、生存。傳統(tǒng)孝道之所以重要，就在于它有助于家庭內(nèi)的權(quán)威式結(jié)構(gòu)和尊卑關(guān)系，培養(yǎng)了順從、聽(tīng)話的下一代，保證家族的和諧、團(tuán)結(jié)及綿延。因此，傳統(tǒng)孝道與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭主義原則和父權(quán)家長(zhǎng)制唇齒相依。今天的中國(guó)已進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，雖然家庭主義的取向依然深刻影響著每個(gè)中國(guó)人的生活，但人們對(duì)個(gè)體自由、權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)及幸福的追求與日俱增，家庭主義與個(gè)體主義之間的張力已經(jīng)形成，并對(duì)包括親子關(guān)系在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)關(guān)系的權(quán)利義務(wù)實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響，孝道的演化正是其中之一。

（一）孝的本質(zhì)依然是“敬”

中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想以孔子的孝道觀為基礎(chǔ)，重點(diǎn)就在孝敬?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載，子游問(wèn)孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為“善待”父母關(guān)鍵在于要有對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)，如果只是單純的物質(zhì)供養(yǎng)，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，使父母得到人格的尊重和精神的慰籍?！抖Y記·祭義》中，曾子也承繼了這一觀點(diǎn)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”對(duì)“孝”作了層次上的區(qū)分，尊敬父母為最高層的孝。雖然孝道的變遷成為必然，但“敬親”這一孝道的本質(zhì)不會(huì)改變。楊國(guó)樞認(rèn)為善待父母是孝道之所以為孝道的核心要素，是屬于孝道不應(yīng)也不會(huì)因社會(huì)變遷而改變的部分。[19]

（二）從“順從”到“尊重”：孝的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變

傳統(tǒng)孝道為了維護(hù)權(quán)威式結(jié)構(gòu)和尊卑關(guān)系，要求遵從父母的意志，即對(duì)父母無(wú)條件地服從，否則視為忤逆和不肖。因此傳統(tǒng)孝道的“敬”具有更多敬畏、順從的成分。這是因?yàn)槿寮椅幕l(fā)韌之初對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注，“無(wú)違”才能維持一個(gè)“禮”字。而新孝道追求親子關(guān)系的平等性，強(qiáng)調(diào)親子雙方的個(gè)體價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重個(gè)體的獨(dú)立和自由，因此新孝道的“敬”重在“尊重”，而“順從”弱化。

（三）從“奉養(yǎng)無(wú)違”到“親密有間”：孝的模式發(fā)生改變

舊孝道的“奉養(yǎng)無(wú)違”模式強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上要供養(yǎng)父母、精神上要絕對(duì)服從父母，壓抑自我的個(gè)性。這一模式強(qiáng)調(diào)父母身份的權(quán)威性、優(yōu)先待遇和子女身份的依附性。而新孝道的“親密有間”模式則強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)的重要性，將孝道要求從物質(zhì)層面的供養(yǎng)提升至精神層面的關(guān)心和滿足，同時(shí)尊重親子雙方的個(gè)體價(jià)值和自由意志。

1.新孝道重實(shí)效：“養(yǎng)親/侍親”弱化

相比于作為社會(huì)規(guī)范的舊孝道在養(yǎng)親、侍親方面的強(qiáng)制性和儀式性，新孝道則在表現(xiàn)形式上更加多樣化，以適應(yīng)不同家庭的需要。比如獨(dú)生子女政策以來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了越來(lái)越多的“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，使“侍親”可能更難辦到。另外，城市父母的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也使經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)可能不再成為盡孝的必然要求。因此，物質(zhì)贍養(yǎng)的重要性在新孝道中可能整體弱化。

2.新孝道強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)：“悅親”強(qiáng)化

舊孝道對(duì)角色規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)調(diào)，可能使子女對(duì)父母敬畏有余，親密不足。新孝道將親子間的交往、交流還原到了個(gè)體層次，尤其在少子化甚至是子代唯一性的今天，更加促進(jìn)了親子間的親密相處和陪伴，情感表達(dá)和精神交流成為親子間的主要表現(xiàn)形式。另外，社會(huì)發(fā)展的日新月異也使親子關(guān)系呈現(xiàn)出明顯的文化反哺的特點(diǎn)。

3.新孝道凸顯互益性和關(guān)系：“顯親”強(qiáng)化

舊孝道中“輕慈重孝”的傾向比較明顯，強(qiáng)調(diào)父權(quán)的穩(wěn)固。但在新孝道中，施慈和盡孝同樣重要，代際間相互履行責(zé)任、資源流動(dòng)，以形成長(zhǎng)久而密切的關(guān)系。這種代際互惠的“關(guān)系”體現(xiàn)出某種程度上的經(jīng)濟(jì)利益和情感因素的一致性，由此生發(fā)出的親子間的付出與回報(bào)不僅具有感恩的意義，更具有利他的情懷。因此，子女自身的成就以及親子間相輔相成的關(guān)系將在新孝道的實(shí)踐中占有相當(dāng)重要和獨(dú)特的位置。

可見(jiàn)，區(qū)別于舊孝道的“社會(huì)規(guī)范”取向，新孝道更多表現(xiàn)出一種“個(gè)體福利”的取向。這里不僅有物質(zhì)的供養(yǎng)、生活的扶助，更包括對(duì)個(gè)體情感和價(jià)值的尊重和認(rèn)同，尊重老年人的獨(dú)立性、情感需要和在代際關(guān)系中的自我效能感和自尊感。因此，要實(shí)現(xiàn)新孝道的標(biāo)準(zhǔn)，精神贍養(yǎng)至關(guān)重要。

本文提出如下理論假設(shè)：在現(xiàn)代中國(guó)城市家庭中，孝道標(biāo)準(zhǔn)已由“順從”向“尊重”演化，從而使親子間的互動(dòng)模式由“奉養(yǎng)無(wú)違”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝H密有間”。本研究將證實(shí)或證偽這一假設(shè)。

三、資料分析：兩代人關(guān)于父母晚年回報(bào)的態(tài)度

研究資料來(lái)源于2009年對(duì)25—40歲的上海常住居民及其父母的調(diào)查，訪談樣本30個(gè)，并輔以問(wèn)卷資料的佐證。

（一）物質(zhì)贍養(yǎng)

1.養(yǎng)親：父母普遍不求“經(jīng)濟(jì)回報(bào)”

問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，只有2.4%的父母表示希望從子女那里得到“經(jīng)濟(jì)支持”，可見(jiàn)城市父母由于自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，普遍不求“經(jīng)濟(jì)回報(bào)”。訪談中還發(fā)現(xiàn)他們希望經(jīng)濟(jì)上能“完全自足”。S阿姨家里一直經(jīng)濟(jì)壓力重，兒子工作后獲得高薪收入，極大地緩解了家庭經(jīng)濟(jì)壓力，但她不希望增加兒子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)：“我替兒子想想，他們今后壓力也蠻重的，以后兩個(gè)小的要管四個(gè)老的。現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)這么厲害，看看他們這些錢，也不是好賺的?！闭劦阶约旱慕?jīng)濟(jì)壓力，她會(huì)說(shuō)：“身體好點(diǎn)還不要緊，萬(wàn)一身體不好，壓力就大了。講難聽(tīng)點(diǎn)，我一下子去了嘛也算了，就怕不死不活吊著，現(xiàn)在醫(yī)藥費(fèi)都很厲害，就怕這種?！蓖瑯咏?jīng)濟(jì)不寬裕的Q阿姨也表明不想依靠?jī)鹤樱骸胺凑兆舆^(guò)得過(guò)去嘛就可以了，子女那里你再去問(wèn)他們拿呢……也不會(huì)拿他們當(dāng)搖錢樹(shù)的呀，最好我們退休工資再加點(diǎn)?！?/p>

比較兩代人收入水平后發(fā)現(xiàn)，有60%的子女經(jīng)濟(jì)水平好于父母?？梢?jiàn)父母不需要子女的經(jīng)濟(jì)回報(bào)并非因?yàn)楦改傅慕?jīng)濟(jì)狀況好于子女，原因可從下面的個(gè)案中得到。一位父親說(shuō)：“按照我們以前的講法，孩子現(xiàn)在的收入很好了。但是年輕人用錢的地方比我們多呀，那么我們就體諒點(diǎn)呀（笑）。因?yàn)槲覀兡昙o(jì)大了，用錢的渠道也比他們少呀。”這位父親的“體諒說(shuō)”道出了原因，子代在客觀需求和消費(fèi)水平兩方面都明顯高于親代，因此決定代際間經(jīng)濟(jì)流向的是需求水平，而不是收入水平。

2.侍親：身體照顧是子女最難達(dá)到的

本研究的子代調(diào)查對(duì)象年齡為25—40歲，因此其父母多數(shù)還不需要身體上的特別照顧，但我們也詢問(wèn)了他們對(duì)未來(lái)養(yǎng)老的愿望和預(yù)期。多位父母提到會(huì)考慮去養(yǎng)老院，無(wú)論是考慮去養(yǎng)老院還是居家養(yǎng)老，父母都認(rèn)為子女由于工作或自身的壓力，可能很難親身來(lái)照料他們的生活。獨(dú)生子女的父母更是都提到“四二一”家庭結(jié)構(gòu)對(duì)于養(yǎng)老問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)困境。60歲的Z阿姨有一個(gè)獨(dú)生女：“現(xiàn)在小孩都是一個(gè)，他也沒(méi)有更多的能力像上一代一樣……講最簡(jiǎn)單的，大人住院了，你有四五個(gè)小孩，今天一個(gè)，明天一個(gè)，后天一個(gè)，不吃力的，你天天吊牢一個(gè)人，肯定不行的。”57歲的W阿姨明確表示不想依靠?jī)鹤?，她考慮以房養(yǎng)老：“養(yǎng)老我想過(guò)的。如果生活有了矛盾，燒飯很吃力了，我就把這套房子賣掉，就好像交按揭，住養(yǎng)老院去，錢換勞動(dòng)力。和兒子住在一起我覺(jué)得不大可能了，他們工作都很忙的，等他們40歲以后，年齡大了，工作更吃力了，這時(shí)候小孩大了，我們也帶不動(dòng)了，他要負(fù)責(zé)了。我覺(jué)得他沒(méi)這個(gè)能力管我們?！?/p>

正如父母談到的，在養(yǎng)老問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)能力是先決條件，最終的出路是去養(yǎng)老院。對(duì)于未來(lái)父母養(yǎng)老的預(yù)期，子女普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)回報(bào)可能是他們更容易達(dá)成的一種回報(bào)方式。原因除了有父母談到的壓力和時(shí)間精力之外，也有個(gè)體意識(shí)層面的原因，子代對(duì)于自我的關(guān)注和個(gè)人獨(dú)立性有著明顯高于親代的訴求。37歲的Y女士說(shuō)她母親說(shuō)過(guò)將來(lái)要去養(yǎng)老院，退休金全部交給養(yǎng)老院，不夠子女貼。對(duì)母親的這個(gè)態(tài)度，她說(shuō)：“我蠻贊同的。因?yàn)槲医Y(jié)婚晚，我屬于那種正好孩子要讀書，我必須花在孩子身上的時(shí)間要多一點(diǎn)。我如果把他們（父母）交給一個(gè)很專業(yè)的機(jī)構(gòu)去養(yǎng)老，這樣會(huì)更好。找一個(gè)很專業(yè)的，不是那種一般的、隨便送進(jìn)去，真的是比較專業(yè)一點(diǎn)的，那錢不夠沒(méi)關(guān)系，我覺(jué)得我完全可以省下這筆錢……因?yàn)槲易鲎优模貏e是有家庭的子女，你工作、孩子都要兼顧，不可能再有時(shí)間去照顧老人了。但我能保證一周，或者最少兩周去看他一次?！?2歲的R女士的態(tài)度是要看整個(gè)社會(huì)的環(huán)境，目前來(lái)看更可能選擇居家養(yǎng)老，但她也提到“最后的出路是去養(yǎng)老院”，因?yàn)椤暗共皇钦f(shuō)孩子不肯養(yǎng)你，因?yàn)槲覀兡軌蚪o他們什么，他們其實(shí)也知道，不可能天天陪著他們，除非真的更長(zhǎng)壽一些，我退休了，但基本上不太現(xiàn)實(shí)。”對(duì)于子女對(duì)父母的晚年回報(bào)，R女士有這樣一段話：“現(xiàn)在他們生活上幫到我們很多，我們以后也會(huì)贍養(yǎng)他們終老，這個(gè)是很必然的，我從來(lái)沒(méi)去想過(guò)別的一些東西。可能我們沒(méi)有那么多的時(shí)間去照顧老人，可能我們到那個(gè)階段還在上班，那比如說(shuō)一些經(jīng)濟(jì)上的，可能到最終真的就是經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槟阆胪度胍恍〇|西也很難，你不可能放棄工作，你沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力更不要談別的，我是這么認(rèn)為的。所以這個(gè)是蠻殘酷的。因?yàn)楦改脯F(xiàn)在投入的很多是他們的感情，這個(gè)是不能用錢來(lái)衡量的，但是可能最終我們回報(bào)他們的是錢，去找一個(gè)可靠的阿姨來(lái)服侍他們，或者找一個(gè)福利好的養(yǎng)老院或醫(yī)院，就是這樣一種方式，可能我們不能經(jīng)常地或者很好地去照顧他們，只是周末或者在有空的時(shí)候盡量地去看他們而已，這個(gè)蠻不公平的，但是可能就是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。”

以上兩個(gè)個(gè)案的說(shuō)法在子代中具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。關(guān)于父母的養(yǎng)老，訪談中多數(shù)子代贊同的仍然是居家養(yǎng)老，但都表示出可能沒(méi)有時(shí)間或沒(méi)有能力親身服侍父母，而更愿意請(qǐng)人來(lái)照顧父母，同時(shí)都特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)回報(bào)更具有現(xiàn)實(shí)可行性。

（二）精神贍養(yǎng)

訪談中，我們一再聽(tīng)到父母強(qiáng)調(diào)對(duì)子女是“不求回報(bào)”的。本文認(rèn)為，有必要對(duì)父母的“不求回報(bào)”作進(jìn)一步的討論。這就涉及到父母最看重的東西是什么？當(dāng)哪些方面得到滿足時(shí)，父母就會(huì)有較好的滿意度?！盎貓?bào)”在一定程度上也得以實(shí)現(xiàn)。問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，父母對(duì)于“希望從子女那里得到什么”的回答，排在前三位的分別是“只要他自己過(guò)得好”（75%）、“多聊天多溝通”（72.2%）和“能關(guān)心我或關(guān)注我”（69.1%），都在7成左右?？梢?jiàn)，子女自身的發(fā)展以及親子間的情感維系，是老年父母最看重的。這個(gè)結(jié)果對(duì)于我們解釋城市父母對(duì)回報(bào)的期待是很有意義的。

1.顯親：子代成長(zhǎng)是父母最看重的

2011年《社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書》報(bào)告指出，“子女發(fā)展期望”在中國(guó)人的九大生活動(dòng)力中排在首位。這與我們的調(diào)查結(jié)果相當(dāng)一致，父母最希望從子女那里得到的回報(bào)是“只要子女自己過(guò)得好”，被選率高達(dá)75%。關(guān)于這一點(diǎn)，兩代人是非常有共識(shí)的。數(shù)據(jù)顯示，兩代人對(duì)于“子女成家立業(yè)、過(guò)好日子，是對(duì)父母最大的回報(bào)”的態(tài)度，不存在顯著性差異；高達(dá)95%的老年父母贊同這一說(shuō)法，青年人中的同比為90.7%。這或許在某種程度上可以回應(yīng)，雖然很多老年人希望子女“常回家看看”，但也會(huì)非常體諒子女的忙碌和沒(méi)有時(shí)間，只要子女自己的工作和生活都能順利。

所謂“子女自己過(guò)得好”首先是不要讓父母“操心”。L先生說(shuō)：“（對(duì)子女的）希望呢要看物質(zhì)上還是精神上。物質(zhì)上呢我們是從來(lái)不希望的，精神上就是希望以子為榮，希望他們能夠成長(zhǎng)、爭(zhēng)氣，不要犯錯(cuò)誤，好好過(guò)日子，好好工作。希望他們穩(wěn)定，讓我們放心，不要老是為他們提心吊膽過(guò)日子?！彼钠拮右舱f(shuō)：“以前講養(yǎng)兒養(yǎng)女防老，現(xiàn)在呢，養(yǎng)男也好，養(yǎng)女也好，是一個(gè)任務(wù)。不要考慮到養(yǎng)老，他不淘氣就蠻好了。做大人嘛，就這樣，只要你們好，不要來(lái)讓我們煩?！?/p>

除了不讓父母“操心”，進(jìn)一步的要求是希望看到子女的“成長(zhǎng)和進(jìn)步”。S阿姨說(shuō)：“女兒是我的希望。將來(lái)老了，我還能看到女兒怎么樣，你好像一直在看她成長(zhǎng)進(jìn)步，這是一種希望?？吹胶⒆右稽c(diǎn)點(diǎn)大起來(lái)，有成績(jī)，這是最幸福的……總希望一代比一代過(guò)得好，一代比一代幸福，這就是做人的宗旨呀?！盳阿姨的女兒、女婿工作很忙，外孫完全由他們老倆口來(lái)帶，在家務(wù)方面Z阿姨為女兒一家付出很多，但她還是覺(jué)得滿意度很高，因?yàn)榕畠?、女婿在事業(yè)上、經(jīng)濟(jì)上都很成功。說(shuō)起對(duì)女兒的希望，她說(shuō)：“我只要她成長(zhǎng)了，她現(xiàn)在可以了，我覺(jué)得就好了。我所謂的希望就是，只要她過(guò)得比我好（笑）……各方面都要比我好，生活啊，工作啊，還有她的下一代啊，能否成長(zhǎng)啊，就是這個(gè)希望?！背酥?，她堅(jiān)定地表示她“不求回報(bào)”。這里，我們可以看到新孝道所具有的“互益性”的特點(diǎn)。如果僅從物質(zhì)回報(bào)看，Z阿姨并沒(méi)有從女兒那里獲益更多，相反她還付出很多，但由于女兒各方面的發(fā)展很不錯(cuò)，而這與父母的支持分不開(kāi)，因此Z阿姨覺(jué)得在精神上得到了回報(bào)。

2.悅親：情感溝通是父母最期待的

在子女自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，親子間的情感溝通和精神支持是老年父母最期待的方面。33.2%的父母希望與子女“經(jīng)常見(jiàn)面”。S阿姨：“作為我們（老的），也希望他們（年輕人）經(jīng)常來(lái)來(lái)，這樣也熱鬧點(diǎn)。搭搭伙，只要我們做得動(dòng)，也無(wú)所謂的。”W阿姨：“我跟兒子講，你一個(gè)禮拜要回來(lái)一趟，看看我，如果有時(shí)間多，你多回來(lái)（幾次）最好?！?/p>

72.2%的父母希望與子女“多聊天、多溝通”。W阿姨舉了一個(gè)例子：“有時(shí)候兒子講話很簡(jiǎn)單的，但是……舉個(gè)例子，我?guī)х婞c(diǎn)工過(guò)去幫他打掃了一下，第二天他發(fā)個(gè)短信過(guò)來(lái)，姆媽，你昨天來(lái)過(guò)啦，很干凈的，我就覺(jué)得心里很開(kāi)心的，其實(shí)我每個(gè)禮拜都去的，但這樣就給人感覺(jué)……好像一種肯定一樣，是不是？倒不是要他怎么回報(bào)，給我送什么禮物?！边@個(gè)例子告訴我們，其實(shí)父母有時(shí)候需要的僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)自子女的溝通和反饋。S阿姨的兒子26歲，月薪過(guò)萬(wàn)，工作很忙。她對(duì)兒子非常滿意，但訪談中也流露出一些困惑：“我就希望兒子下班回來(lái)，有啥事情跟你講講。不管你今天有開(kāi)心的、不開(kāi)心的事情，能夠回來(lái)大家講講，作為我們，很想聽(tīng)聽(tīng)，很想知道。就是不是說(shuō)兒子工作了，我好壞都不用管了。我其實(shí)很想知道他所有的事情……比如有時(shí)候他出差，有可能他和女朋友之間會(huì)經(jīng)常聯(lián)系的，他跟家里好像就不大會(huì)（聯(lián)系）。我有時(shí)候就講你想過(guò)家里嗎，但我們好像很……很（牽掛他的），他就說(shuō)沒(méi)電話給你們總歸是太平的，對(duì)他來(lái)講是這樣的，但對(duì)我們大人來(lái)講就不是這樣的……他出差一個(gè)禮拜，最多到了給你報(bào)個(gè)平安，到回來(lái)再給你一個(gè)電話，中間就不會(huì)了，他認(rèn)為又沒(méi)事情?！敝v到這些時(shí)，能明顯感到S阿姨的失落。

子代在訪談中同樣談到了父母渴望交流的愿望。Y女士說(shuō)：“我爸媽雖然不希望與外人接觸太多，但他們希望與子女交流多一點(diǎn)。比方說(shuō)我弟弟，他就喜歡一個(gè)人門‘砰’一關(guān)打電腦，我媽媽說(shuō)和他談話像見(jiàn)首長(zhǎng)一樣困難（笑），就是在吃飯時(shí)間抓緊和他談話?！盨阿姨和Y女士都是具有相當(dāng)?shù)湫托缘膫€(gè)案，反映了現(xiàn)在兩代人在處理代際關(guān)系時(shí)的態(tài)度和行為方式有很大差別，有相當(dāng)一部分親代并未從子代那里獲得較好的精神滿足，而且他們更多地表現(xiàn)出一種理解子代的立場(chǎng)，從而有意無(wú)意地壓抑著自身的情感需求。

調(diào)查表示，69.1%的父母希望子女“能關(guān)心或關(guān)注我”。“關(guān)注”一詞表達(dá)的正是在親子關(guān)系中父母對(duì)自身價(jià)值的期待。訪談中多數(shù)父母并沒(méi)有直接表達(dá)出這種愿望，這與中國(guó)父母一貫以“無(wú)私”、“奉獻(xiàn)”、“忘我”的形象示人的文化傳統(tǒng)有關(guān)，如果用開(kāi)放式的訪談很難獲得這個(gè)答案，但面對(duì)問(wèn)卷中設(shè)置的這個(gè)選項(xiàng)，近7成的被選率足以證明這一點(diǎn)對(duì)父母的重要性。32歲的R女士說(shuō)：“父母最希望的是得到關(guān)愛(ài)吧。當(dāng)你長(zhǎng)大了，你的信息接受量越來(lái)越大、人際關(guān)系越來(lái)越廣，可能父母不再是你生活的中心，哪怕現(xiàn)在我們關(guān)系這么密切的一個(gè)家庭，父母在我的日常生活中也不算是非常中心的人，我還有我的圈子，我工作的一些東西，還占了很主要的地位吧。所以我覺(jué)得父母可能更需要的是子女關(guān)注他們，這個(gè)可能是他們最希望得到的。關(guān)注他們的生活，情緒，就是這些東西。其實(shí)他們這代人對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求還是相對(duì)會(huì)低很多?！盧女士的這段話非常貼切地表達(dá)了現(xiàn)代城市父母對(duì)子女的一種愿望和心境，也非常準(zhǔn)確地描述了親子互動(dòng)中的一些困境，即子女對(duì)父母的關(guān)注和關(guān)心有所欠缺。

（三）理想的親子關(guān)系：獨(dú)立的個(gè)體＋親密的關(guān)系

數(shù)據(jù)顯示，分別有84%的父母和85%的子女認(rèn)為理想的親子關(guān)系應(yīng)該是“既是親密依靠的，又是各自獨(dú)立的”，兩代人在這一問(wèn)題上的態(tài)度非常接近?，F(xiàn)代父母普遍認(rèn)同親子間應(yīng)該是平等的關(guān)系，將雙方都視為人格上平等、經(jīng)濟(jì)上各自獨(dú)立的個(gè)體，因此他們特別強(qiáng)調(diào)親子間的“相互尊重”，即子女要尊重父母，父母也要尊重子女。W阿姨說(shuō)：“互相尊重，互相通氣，能幫助盡量幫助，也不用走得很（密切）。按照他們的能力，能夠關(guān)心我們的（就關(guān)心），按照我們的能力，能夠關(guān)心他們的（就關(guān)心），就很好了。不要一味地追求他們要對(duì)我們?cè)趺礃樱麄兡軌蜃鹬匚覀?，很多禮節(jié)能夠做到，就好了。相互尊重和理解最重要。”S阿姨也說(shuō)：“（子女）到大了，就像一對(duì)好朋友。如果住得近，就像鄰里關(guān)系，大家客客氣氣，你幫我、我?guī)湍恪Ｄ悴灰槐菊?jīng)父母嘍，怎么樣嘍，小的現(xiàn)在不服帖了呀。”L先生也強(qiáng)調(diào)要尊重對(duì)方的獨(dú)立空間，良好的溝通是前提，他說(shuō)：“我的感覺(jué)，還是平淡一點(diǎn)好。也不要天天呆在一起，互相都多留一點(diǎn)空間。該呆在一起的時(shí)候，大家自然會(huì)走到一起，這就是最開(kāi)心了。雙休日，節(jié)假日，那么大家在一起，還要看雙方的時(shí)間?！睆膶?duì)于“理想親子關(guān)系”的描述也可以看到，兩代人都強(qiáng)調(diào)親子雙方的獨(dú)立、自由和自主性，認(rèn)為情感上的表達(dá)和精神上的融洽才是親子關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。

四、結(jié)論與討論

伴隨中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在城市家庭中，孝道標(biāo)準(zhǔn)已由“順從”向“尊重”演化，從而使親子間的互動(dòng)模式由“奉養(yǎng)無(wú)違”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝H密有間”?！坝H密有間”作為新孝道的互動(dòng)模式，反映現(xiàn)代城市家庭中親子關(guān)系變動(dòng)的兩大基本趨勢(shì)。第一，親子雙方是擁有獨(dú)立人格的個(gè)體，親子間的權(quán)利和義務(wù)具有現(xiàn)代法意義下的清晰界定，親子雙方擁有各自的獨(dú)立和自由，相互尊重，互不干涉，這有利于減少代際間的依賴，促進(jìn)代際雙方的自立和自主。第二，基于獨(dú)立人格的親子關(guān)系將真正趨向于平等，使親子間的互動(dòng)更具有“利他”的情感和互益的關(guān)系，從而在親子間形成真正親密的情感關(guān)系。

孝道模式的這一轉(zhuǎn)變表明，新孝道對(duì)今天年輕一代的子女提出了更高層次的孝道要求，即對(duì)精神贍養(yǎng)的重視，要求子女從發(fā)自內(nèi)心深處的情感出發(fā)去關(guān)心、關(guān)注父母，尊重他們的情感，了解他們的需求，使父母真正在精神和情感層面上享受到家庭的和睦、心情的愉悅和精神的慰藉。具體來(lái)看，舊孝道中的尊親、顯親、悅親等特征得到強(qiáng)化，這與當(dāng)下老齡事業(yè)所倡導(dǎo)的“老有所樂(lè)、老有所尊”的更高目標(biāo)是非常契合的，充分體現(xiàn)了對(duì)精神贍養(yǎng)的重視。另一方面，由于現(xiàn)代老年人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，以及父母對(duì)子女的愛(ài)護(hù)、體諒之心，使物質(zhì)贍養(yǎng)的要求在新孝道中成為輔助性要求，當(dāng)父母自身具有較強(qiáng)的養(yǎng)老能力時(shí)，舊孝道所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)親、侍親的特征在新孝道中得到一定的弱化。上述改變促使新孝道在實(shí)踐中回歸到中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的核心理念，基于對(duì)父母的尊敬和真摯的愛(ài)而“善待”父母，這使中國(guó)孝道中的普世價(jià)值得以弘揚(yáng)。

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