曾清

(湖南第一師范學(xué)院 公共外語(yǔ)教學(xué)部，湖南長(zhǎng)沙 410205)

人類賴以生存的環(huán)境是個(gè)相互作用的有機(jī)整體，這種相互作用體現(xiàn)在自然界中的相互作用、自然界和人類活動(dòng)之間的相互作用以及人類社會(huì)內(nèi)部的相互作用。自人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，伴隨著文字的創(chuàng)造、語(yǔ)言的產(chǎn)生和文化的形成，不同語(yǔ)言文化的國(guó)家和民族之間的交流活動(dòng)就沒(méi)有停止過(guò)。而翻譯活動(dòng)是跨文化交流的重要手段，其誕生和發(fā)展也始終與人類的活動(dòng)密切相關(guān)，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史條件的制約，同時(shí)又對(duì)人類的活動(dòng)有著重要的影響。翻譯生態(tài)學(xué)，主要研究翻譯本體與翻譯環(huán)境之間的關(guān)系，從宏觀的角度來(lái)考察影響翻譯活動(dòng)的翻譯生態(tài)環(huán)境以及翻譯活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的反作用，給翻譯研究者提供了一個(gè)全新的視角［1］。

一、翻譯生態(tài)學(xué)及其基本原理

(一)翻譯生態(tài)學(xué)

翻譯生態(tài)學(xué)是一個(gè)比較新的研究領(lǐng)域。在國(guó)外，皮特·紐馬克(Peter Newmark)［2］于1988年在其出版的教材中最早使用“翻譯生態(tài)”這個(gè)概念，提出整個(gè)翻譯活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的生態(tài)學(xué)特征。而“翻譯生態(tài)學(xué)(Translation Ecology)”這一提法最早出現(xiàn)在翻譯理論家邁克爾·克羅寧(Michael Cronin)的《翻譯與全球化》一書中，Cronin［3］將翻譯生態(tài)學(xué)定義為:一種由小語(yǔ)種的使用者和翻譯者來(lái)控制的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，由他們來(lái)決定外界語(yǔ)言和他們的語(yǔ)言之間的翻譯內(nèi)容、時(shí)機(jī)和方法(a translation practice that gives control to speakers and translators of minority languages of what，when and how texts might be translated into and out of their languages)。并認(rèn)為，生態(tài)翻譯學(xué)在某種程度上是與文化控制相關(guān)的。在國(guó)內(nèi)，許建忠教授懷著“對(duì)翻譯生態(tài)學(xué)做系統(tǒng)性探索并完成將生態(tài)學(xué)這一自然學(xué)科和翻譯學(xué)這一社會(huì)科學(xué)(在西方稱為人文科學(xué))充分融合來(lái)研究翻譯”的強(qiáng)烈愿望，完成了對(duì)翻譯生態(tài)學(xué)初步的較為系統(tǒng)的總結(jié)。翻譯生態(tài)學(xué)， “具體地說(shuō)，就是將生態(tài)學(xué)的研究成果引入翻譯研究，將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對(duì)象進(jìn)行探究，從而從生態(tài)學(xué)角度審視翻譯和翻譯研究，力求對(duì)翻譯中的多種現(xiàn)象進(jìn)行剖析和闡釋”［4］。此外，劉國(guó)兵［5］、黃家歡和顧飛榮［6］、王亞敏［7］、代國(guó)晶［8］等很多學(xué)者以翻譯生態(tài)學(xué)為視角，對(duì)翻譯活動(dòng)中的一些現(xiàn)象進(jìn)行了研究。曾清和劉明東則以毛澤東詩(shī)詞的翻譯為例，研究了翻譯生態(tài)的內(nèi)在功能和外部功能，揭示了毛詩(shī)翻譯的內(nèi)在運(yùn)作關(guān)系及其與外部環(huán)境之間的相互作用［9］。

(二)翻譯生態(tài)學(xué)的基本原理

生態(tài)學(xué)原理就是生物在其存在的各個(gè)水平上的相互關(guān)系及其與環(huán)境的平衡與均衡關(guān)系［10］。而翻譯生態(tài)學(xué)不論是研究個(gè)體生態(tài)，或是群體生態(tài)，不論是翻譯生態(tài)的小系統(tǒng)，或是大系統(tǒng)，也必然存在與自然生態(tài)類似的現(xiàn)象以及相應(yīng)所遵從的原理。本文以毛澤東詩(shī)詞的翻譯生態(tài)作為研究對(duì)象，主要分析其中的限制因子定律、耐性定律與最適度原則、翻譯的節(jié)律以及翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)。

二、毛澤東詩(shī)詞翻譯的生態(tài)學(xué)原理研究

(一)限制因子定律

1840年，德國(guó)化學(xué)家李比西(Baron Justus Liebig)發(fā)現(xiàn)，作物的產(chǎn)量并非經(jīng)常受到大量需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的限制(它們?cè)谧匀唤缰泻茇S富)，而是受到一些微量元素的限制，因?yàn)?，雖然作物對(duì)這些微量元素的需要量很少，但是土壤中的含量也非常稀少。因此，他提出“植物的生長(zhǎng)取決于處在最少量情況食物的量”的主張，即最小因子定律。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)某些因子的量過(guò)低或過(guò)高都限制著生物的生長(zhǎng)、繁殖、數(shù)量和分布，并把這些因子叫作限制因子。從翻譯生態(tài)的角度來(lái)講，限制因子不僅包括自然因素，而且包括社會(huì)因素和精神因素。此外，限制因子的限制作用更多地體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生態(tài)的影響。

對(duì)毛澤東詩(shī)詞的翻譯生態(tài)而言，翻譯活動(dòng)所處的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)很重要的限制因子。自新中國(guó)建立之日起，文藝工作逐漸步入正軌。1956年，毛澤東提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，在文藝界引起了強(qiáng)烈反響，人們的眼界開闊了，思想活躍起來(lái)，對(duì)毛澤東詩(shī)詞的翻譯也逐漸興起，在英文版的《中國(guó)文學(xué)》上開始出現(xiàn)毛詩(shī)的英譯。之后，隨著政治環(huán)境的惡化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幾近停滯，而文化教育也近乎荒廢，這時(shí)，影響翻譯生態(tài)的社會(huì)因子過(guò)低，翻譯活動(dòng)也基本停止了。十一屆三中全會(huì)之后，特別是改革開放以來(lái)，社會(huì)各行業(yè)蓬勃發(fā)展，之前制約翻譯生態(tài)的社會(huì)因子恢復(fù)正常，對(duì)毛澤東詩(shī)詞的翻譯也重新開始興起。

此外，譯者的精神因素也是影響翻譯生態(tài)的一個(gè)重要限制因子。翻譯策略上的選擇受制于翻譯主體的翻譯目的，翻譯目的又受制于主體的人生態(tài)度和個(gè)性氣質(zhì)。比較明顯的差異體現(xiàn)在中譯本和外譯本之間，以及官譯本和民譯本之間。漢語(yǔ)講求內(nèi)斂和含蓄，注重意會(huì)而非言傳，詩(shī)詞更是強(qiáng)調(diào)其中的意境。要想做好詩(shī)詞翻譯，首先要求譯者本身能夠?qū)υ?shī)有深刻的理解，其次才能考慮翻譯。而外國(guó)人對(duì)中文的學(xué)習(xí)和理解，尤其對(duì)詩(shī)詞的理解，很難達(dá)到足夠的深度，在這一點(diǎn)上遠(yuǎn)不及中國(guó)人對(duì)英語(yǔ)的理解程度。因此，中國(guó)人翻譯的譯本和外國(guó)人翻譯的譯本之間還是存在相當(dāng)?shù)牟罹唷Ａ硗?，在?guó)內(nèi)出版的譯本又可分為官譯本(官方組織翻譯的譯本)和民間的譯本(如趙甄陶、黃龍、辜正坤、許淵沖等的譯本)。官譯本受歷史條件影響，政治色彩稍顯濃厚，翻譯的策略和方法也不及民譯本豐富充實(shí)。以上兩方面的差別，充分地體現(xiàn)了譯者的精神因素這個(gè)限制因子對(duì)翻譯生態(tài)的影響作用，即翻譯的目的決定了翻譯的策略，以及對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)境的理解制約了譯文效果。

(二)耐性定律與最適度原則

1913年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家謝爾福德(V. E.Shelfort)指出，一種生物能夠存在與繁衍，要依賴一種綜合環(huán)境的全部因子的存在，只要其中一項(xiàng)因子的量和質(zhì)不足或過(guò)多，超過(guò)了某種生物的耐性限度，則使該物種不能生存，甚至滅絕。這一概念即被后人稱為謝氏耐性定律。因此，生物對(duì)其生存環(huán)境的適應(yīng)有一個(gè)最小量和最大量的界限，生物只有處于這兩個(gè)限度范圍之間才能生存。在此基礎(chǔ)上，梅耶(Mayr)提出物種分布最適度原則，此原則在翻譯生態(tài)學(xué)上也有一定的指導(dǎo)意義。翻譯生態(tài)的個(gè)體、群體、系統(tǒng)在自身發(fā)展的一定階段上，對(duì)周圍環(huán)境的各種生態(tài)因子都有自己適應(yīng)范圍的上限和下限。要保持翻譯生態(tài)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，這些生態(tài)因子最好保持在此范圍內(nèi)，否則翻譯活動(dòng)也會(huì)受到各種制約。

對(duì)詩(shī)詞的翻譯而言，如何表達(dá)中國(guó)古詩(shī)詞在音、形、意上的特點(diǎn)，以及如何正確傳遞毛澤東詩(shī)詞中所普遍包含的各種典故［11］和數(shù)詞［12］，是特別需要注意的。這里必須考慮譯語(yǔ)讀者的文化差異和思維習(xí)慣，也要結(jié)合譯語(yǔ)本身的語(yǔ)言特點(diǎn)。如果純粹保留中國(guó)文化典故的特點(diǎn)，或者簡(jiǎn)單地直譯數(shù)詞，高估了譯語(yǔ)讀者的知識(shí)準(zhǔn)備并忽略了譯文的可理解性，可能會(huì)使譯語(yǔ)讀者云里霧里、不知所云，很難體會(huì)原詩(shī)所要表達(dá)的意思，也不能順利地傳遞其中的中國(guó)文化。反之，如果過(guò)度“歸化”，譯語(yǔ)讀者倒是可能很容易看懂譯文，但是原詩(shī)中所包含的信息被大量遺失，未能傳遞出去，也失去了詩(shī)詞翻譯的意義。以上兩種情況都是詩(shī)詞翻譯生態(tài)中耐性定律的體現(xiàn)，而毛澤東作為一代偉人，其詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性、思想性和革命性是其與眾不同的特點(diǎn)，在翻譯的時(shí)候尤其需要注意表達(dá)。因此，需要根據(jù)生態(tài)原理的最適度原則，在翻譯時(shí)考慮翻譯生態(tài)環(huán)境的各種生態(tài)因子的適應(yīng)范圍，盡量讓它們都處于上下限之間，這樣更加有利于保證翻譯主體的生存與發(fā)展。

那么在翻譯詩(shī)詞的時(shí)候，如何考慮滿足這種生態(tài)的最適度原則呢?許淵沖根據(jù)中國(guó)古詩(shī)詞的特點(diǎn)，提出“譯文應(yīng)該盡可能傳達(dá)中國(guó)詩(shī)詞的‘意美、音美和形美’，為了傳達(dá)詩(shī)詞的上述三美，譯文‘意似、音似、形似’的程度是可以變更的”［13］。從具體的翻譯方法上來(lái)說(shuō)，可以充分利用外國(guó)詩(shī)人的名句和詞匯，使之“洋為中用”。例如莎士比亞的名篇《奧賽羅》(Othello)中有一句:The chidden billow seems to pelt the clouds.可以借來(lái)翻譯“白浪滔天”:The clouds are pelted by breakers white. 有時(shí)，毛澤東詩(shī)詞中有些意美的詞匯在英語(yǔ)中找不到意似的譯文，這種意美有時(shí)還是音美或形美造成的。這時(shí)，要傳達(dá)毛澤東詩(shī)詞的意美，可以選擇和原文意似的絕妙好詞，也可以借用英美詩(shī)人喜聞樂(lè)見的詞匯，還可以借助音美、形美來(lái)表達(dá)原文的意美［14］。這種方法就是生態(tài)理論中最適度原則的生動(dòng)體現(xiàn)和靈活運(yùn)用。

(三)翻譯節(jié)律

生物節(jié)律，又稱生物鐘、生物韻律，指的是生物體包括生理、行為及形態(tài)結(jié)構(gòu)等隨時(shí)間作周期變化的現(xiàn)象。這一點(diǎn)在人的身上體現(xiàn)得更為明顯，每個(gè)人自誕生起都在按一晝夜為周期進(jìn)行作息，而人類的時(shí)間也是按照太陽(yáng)(陽(yáng)歷)或者月亮(陰歷)的運(yùn)行周期進(jìn)行計(jì)算。在毛澤東詩(shī)詞翻譯生態(tài)的研究中，同樣存在著翻譯節(jié)律。

首先，對(duì)于翻譯活動(dòng)來(lái)說(shuō)，存在著從興起到低谷，再到高峰的發(fā)展節(jié)律。毛澤東詩(shī)詞的翻譯最早興起于上世紀(jì)50年代，1958年外文出版社出版了19 首譯詩(shī)，算是國(guó)內(nèi)最早的比較集中的對(duì)毛澤東詩(shī)詞的翻譯［15］。此后，受文革等的影響，毛澤東詩(shī)詞的翻譯進(jìn)入了一段低谷期，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，鮮有譯作問(wèn)世。直到1976年，《毛澤東詩(shī)詞》英譯本才由外文出版社正式出版發(fā)行。隨著改革開放和人民物質(zhì)文化生活水平的提高，翻譯活動(dòng)迎來(lái)了大發(fā)展時(shí)期。1992年到1993年，趙甄陶、趙恒元、黃龍、辜正坤和許淵沖分別出版了自己翻譯的毛澤東詩(shī)詞英譯本，對(duì)毛澤東詩(shī)詞的翻譯也進(jìn)入了一個(gè)高峰期。

其次，漢語(yǔ)本身就是一種音律性很強(qiáng)的語(yǔ)言，而詩(shī)詞則更是音韻和節(jié)律的集中體現(xiàn)。毛澤東曾說(shuō):詩(shī)要“精煉、大體整齊、押韻”(見1977年12月31日《人民日?qǐng)?bào)》)，“譯詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)?！?見《毛主席給陳毅同志談詩(shī)的一封信》)這里“形象思維”是指意美;“大體整齊”是指形美; “押韻”是指音美［14］。音和形都可以看作是節(jié)律。從音上來(lái)說(shuō)，中國(guó)詩(shī)詞有節(jié)奏、押韻，毛澤東的詩(shī)詞講究平仄;譯成英語(yǔ)時(shí)也需要注意押韻，可以采用英美詩(shī)人喜見樂(lè)用的格式，采用抑揚(yáng)格和揚(yáng)抑格，選擇和原文音似的韻腳，或借助雙聲、疊韻、重復(fù)等方法來(lái)表達(dá)譯文的音美。如《蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》，上半段押韻的“變”、“戰(zhàn)”、“怨”、“現(xiàn)”，翻譯成rain，again，pain，vain［16］，就十分成功。

最后，從形上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古體詩(shī)主要是五律和七律，不僅長(zhǎng)短上有要求，用詞上有時(shí)還會(huì)有對(duì)稱，即便是詞曲也有固定的格式和曲調(diào)。而翻譯成英詩(shī)時(shí)，最好也能夠做到形似，至少也要做到大體整齊，因此可以借用英詩(shī)的形式，如亞歷山大體或英雄體。例如， “高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹”，不但對(duì)仗工整，而且有疊字。譯文為:

In the steep sky

cold waves are swiftly sweeping by;

On the vase earth

warm winds gradually growing high.［16］

這里譯者不但做到了主語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)、謂語(yǔ)對(duì)謂語(yǔ)、狀語(yǔ)對(duì)狀語(yǔ)，而且還用了“sw”的雙聲來(lái)譯“滾滾”，用“gr”的雙聲來(lái)譯“微微”，最后，在結(jié)尾還用了by 和high 來(lái)完成押韻，在很大程度上傳達(dá)了原文的形美和音美。

(四)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和分析方法來(lái)看，翻譯生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，系統(tǒng)中的各單元和因子之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響。系統(tǒng)中各組成部分的參數(shù)及其變量，彼此間具有互相協(xié)調(diào)和制約的作用，從而產(chǎn)生整體效應(yīng)。這就是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)［4］。對(duì)毛澤東詩(shī)詞的翻譯生態(tài)來(lái)說(shuō)，譯者與譯語(yǔ)讀者之間存在著相互聯(lián)系，譯者與譯作的研究者之間也相互作用，而譯者、譯語(yǔ)讀者和研究者的翻譯、閱讀和研究過(guò)程又必然受到各自所在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等生態(tài)環(huán)境的影響。這種相互聯(lián)系、相互作用和相互影響是一種動(dòng)態(tài)的交互過(guò)程，會(huì)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

從詩(shī)詞翻譯生態(tài)的局部來(lái)說(shuō)，需要注意各因子的耐性范圍，不要讓某一限制因子超出其耐性極限，從而影響翻譯生態(tài)的平衡和穩(wěn)定。翻譯過(guò)程中要盡可能形、音、意兼顧，考慮到中西方語(yǔ)言和詩(shī)詞的差別，可以采用等化、淺化、深化等方法，盡量發(fā)揮譯語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，必要時(shí)可以考慮再創(chuàng)造來(lái)找到更好的譯語(yǔ)表達(dá)方式。而從翻譯生態(tài)的整體來(lái)說(shuō)，則要注意保持翻譯生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡，因?yàn)橛辛撕线m的翻譯生態(tài)，自然就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的譯作，這是符合翻譯生態(tài)的內(nèi)在功能的［9］。反過(guò)來(lái)，翻譯生態(tài)內(nèi)部的穩(wěn)定也會(huì)有助于保持外部生態(tài)環(huán)境的和諧，從而維持翻譯生態(tài)這個(gè)大的系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國(guó)綜合國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)，除了物質(zhì)產(chǎn)品出口之外，我們也應(yīng)該開始重視文化輸出，進(jìn)而提高國(guó)家文化軟實(shí)力。劉明東［17］指出，要進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，將中國(guó)的優(yōu)秀文化輸出到世界各國(guó)，都離不開翻譯這一重要的跨文化交際手段。而毛澤東詩(shī)詞的翻譯是介紹傳播中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華文明的重要途徑。從翻譯生態(tài)學(xué)的角度看，毛澤東詩(shī)詞的翻譯就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它也需要遵從相應(yīng)的生態(tài)原理，如限制因子定律、耐性定律與最適度原則、翻譯的節(jié)律以及翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)。要想維持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)作，就應(yīng)該尊重這些原則，任何違反原則的行為都會(huì)破壞這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。如果當(dāng)譯者、譯語(yǔ)讀者和研究者都和諧相處，翻譯、閱讀和研究行為都正常運(yùn)作，翻譯所處的生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定良好，那么整個(gè)翻譯系統(tǒng)的生態(tài)功能就能得以保持正常，翻譯系統(tǒng)才能生生不息、可持續(xù)發(fā)展。

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