試論高職德育中“五?！苯逃?/h1>
2014-03-30 03:46:01周旺東賀文蓮
當(dāng)代教育理論與實踐 2014年4期
周旺東，賀文蓮
（婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖南婁底 417000）
“仁儀禮智信”（“五常”）是中國傳統(tǒng)文化極其珍貴的遺產(chǎn)，也是中華民族傳統(tǒng)道德的“品牌”。高等職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高技能人才的歷史重任，如何切實提高高職德育工作的實效性，我們認(rèn)為，加強“仁義禮智信”教育是解決目前高職德育問題，提高德育實效性的有效途徑。
1 高職德育中存在的問題
高職院校異軍突出，為我國經(jīng)濟發(fā)展輸送的大量高素質(zhì)應(yīng)用型人才。高職院校在人才培養(yǎng)中堅持就業(yè)導(dǎo)向，注重學(xué)生動手能力的培育，形成了有別于普通高校的獨特目標(biāo)和模式，但重工具理性，輕價值理性;重技能培訓(xùn)，輕道德養(yǎng)成;重實用，輕倫理現(xiàn)象比較嚴(yán)重，特別是高職學(xué)生因“五常”缺失，道德行為中存在種種偏差。具體表現(xiàn)在:
1.1 “仁”的缺乏，導(dǎo)致人的獸化
孟軻認(rèn)為:“惻隱之心，仁也?！薄叭省奔础叭蕫邸?，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來愛。有的學(xué)生在課堂上旁若無人的說笑打鬧，目無老師;課后大聲喧嘩，完全不顧他人感受，隨時“以我為中心”，唯我獨尊，同學(xué)之間缺乏謙讓，稍有不如意就拳腳相加，有的甚至出現(xiàn)極端個人主義的殘忍的行為。人與人之間、與自然之間，缺乏真正的“仁愛”，因而個人主義思想潛滋默長，最終導(dǎo)致人的獸化甚至獸行［1］。
1.2 “義”的喪失，引發(fā)人的異化
孟軻說:“羞惡之心，義也?！奔吹懒x，合乎正義和公益的。有的學(xué)生以學(xué)習(xí)認(rèn)真為“笨”，埋頭學(xué)藝為“呆”，尊敬老師為“拍馬屁”，幫助他人為“傻”，他們以這樣的笨、呆、傻而感到羞恥。他們心目中沒有真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，對真正的真、善、美不屑一顧，甚至嗤之以鼻，厭惡之情溢于言表，心中的道義何在?這些美丑不分、善惡倒置的學(xué)生正是人的異化的一種［1］。
1.3 “禮”的流失，誘發(fā)人的俗化
盂軻說:“恭敬之心，禮也?！庇械膶W(xué)生心中沒有“師道尊嚴(yán)，父慈子孝，長幼有序，朋友有信”等基本禮儀之道。他們認(rèn)為家長的苦口婆心為“嘮叨”，老師的教導(dǎo)為“啰嗦”，他人的勸導(dǎo)為“多余”。沒有理會父母、老師、長者的一番苦心，又哪里有恭敬之心?平時口中臟話連篇，行為粗魯無禮?！按帧⑴K、亂”成為他們獨特的個性，也成為他們?nèi)穗H交往中最大的障礙。
1.4 “智”的淡薄，導(dǎo)向人的愚化
盂軻還說:“是非之心，智也?！奔粗腔?、見識，有才識、明道理［1］。學(xué)生只有具有一定的知識、技能，才能投入社會實踐，才能有興利除弊的是非能力。這也是墨翟所說“博乎道術(shù)”，道術(shù)即知識技能，博為廣博，意為廣泛獲取知識技能。有的學(xué)生以基礎(chǔ)差，不感興趣，學(xué)不學(xué)無所謂等為借口，課前不預(yù)習(xí)，課堂不學(xué)習(xí)，課后不復(fù)習(xí)。但他們想到自己的就業(yè)，就焦慮不安。孔子說“智者無惑”，而他們的惶惑正是“智”的不足產(chǎn)生的一種不健康的心理偏差。也與他們殘缺的價值取向休戚相關(guān)。
2 加強高職德育中“五?！苯逃恼{(diào)控對策
2.l 以“仁”化人
孔子說:“唯仁者能好人，能惡人?！焙脨耗巳酥锉灸?，動物也能作出本能的好惡選擇，但是只有“仁者”才能做出理性的判斷，所謂“好而知其惡，憎而知其善”，情中有理，理中有情。才是最明智的決斷?！叭硕蝗?，如樂何?”由此看來，“禮”、“樂”只是形式的東西，“仁”才是最為根本的內(nèi)在的。教育的藝術(shù)就在于把他周圍的東西加以人化，讓受教育者感受到人性的東西。只要教育者認(rèn)識到這一點，在知識講授過程中，就能自覺地實踐孔子的“己所不欲，勿施于人”、“不是人之不己知，患不知人也”、“躬自厚而薄責(zé)于人”。如在課堂中滲入這種克己愛人的精神內(nèi)涵，則人與人之間能融洽和諧相處，團隊精神合作精神蔚然成風(fēng)，隨處可見?！捌堉居谌室?，部門無惡也?！敝灰南蛲叭省?，就可以改惡向善并從善如流。首先，仁者必須積極地、主動地承擔(dān)起對于他人和社會的義務(wù)。他可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”，能做到“見利思義，見危受命。”仁者還必須堅強弘毅，因為他們要以天下為己任，并為此終身奮斗不息。正如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！钡@里的個人發(fā)展不是只強調(diào)“自我”，而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個人發(fā)展。同時，在道德教育過程中，傳承孔子的“不怨天，不尤人”，董仲舒的“天人合一”“天人相應(yīng)”“以天地萬物為一體也”，強調(diào)人類全體只有同自然和諧、持久的共存與發(fā)展，才能與自然、天道關(guān)系接近［2］，才能把仁愛擴充到自然，即“愛自然”。他們心中就會考慮自然界毀壞，資源浪費，環(huán)境惡化和生態(tài)危機等社會問題。潛移默化使學(xué)生自覺形成對人類持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感?！疤烊撕弦弧钡氖澜绫囟ㄊ怯粲羰[蔥的“綠”色世界［3］，就可緩解自然科學(xué)深感無助的人與自然的沖突，人與人的沖突，以及人內(nèi)心的不平衡等問題，人與人、人與自然和諧共處。
2.2 以“義”感人
孟子認(rèn)為教育應(yīng)明“人倫”?！叭藗悺奔慈说馈⑷柿x。在孟子看來“人倫”就是五對關(guān)系:“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。盡管它有一定的局限性，但也不失為評判真、善、美的一種道義標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)過程中，教師可以從“朋友有信”入手，讓學(xué)生認(rèn)識到師道尊嚴(yán)固然可貴，其實教師和學(xué)生更多的是朋友。教師在教學(xué)過程中必須嚴(yán)于律己，注重言傳身教和人格感化。在一切的教學(xué)環(huán)節(jié)和行為中做到言必行，行必果;言而有信，行中守信。依此而行，那么“父子有親，長幼有序”都會像“朋友有信”一樣浸入學(xué)生的心靈。學(xué)生心中一旦有了這種親、序、信等評判標(biāo)準(zhǔn)，就會理解真、善、美的內(nèi)涵而不會盲目的去嗤笑別人的好學(xué)之舉，尊師之道。他們行為中會不自覺的流露出“義、親、別、序、信”，道義之風(fēng)悄然而至，對人性的改造與凈化起到了無法估量的作用。提升人的道義感，它才變得如此的輝煌，如此的有價值。必須承認(rèn)，在我們?nèi)诵岳镞叄h(yuǎn)非有那么可愛與美好。事實倒可能相反，人性之中，有大量的惡和不善的成分，這些成分妨礙了人類走向文明程度很高的文明。為了維持人類的存在與發(fā)展，道義的生成使人類走向文明成為可能。若干世紀(jì)過去之后，這個道義所含的意義，也就不斷的變化與演進，但是它慢慢地沉淀下來一些基本的、恒定的東西，比如說無私、真摯、同情、扶危濟困、反對強權(quán)、抵制霸道、追求平等、向往自由、呵護仁愛之心等等。
2.3 以“禮”立人
孔子認(rèn)為“禮”是立國之本?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。人也是如此，“不學(xué)禮，無以立”。教育者可利用教學(xué)的感通性、溝通性，在課堂上，在知識的傳授過程中隨時呈現(xiàn)對知識、對學(xué)生、對自然的恭敬之心，辭讓之情。讓學(xué)生深深感悟到對人的辭讓，對知識的尊重，對自然的熱愛是如此美好，這正是“禮”美妙之處，也正如孔子所說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在一切教學(xué)感通中，教師如果用道德來誘導(dǎo)學(xué)生，用禮讓來感染他們，學(xué)生就會有廉恥之心，恭敬之意。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行?！笨梢娦行扪缘溃嵌Y的本質(zhì)。“有禮有節(jié)”正是學(xué)生在紛繁社會交往中以不變應(yīng)萬變的立足之本。
2.4 以“智”教人
孔子曾說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也戎;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比?、知、信、直、勇、剛是學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，如果沒有知識學(xué)問為基礎(chǔ)，行為上就要出現(xiàn)偏向，好的道德品質(zhì)就難以提高。在道德教育過程中，求智的過程也就是求真、求實、求利的過程，也就是獲得知識，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，這樣的“仁、義、禮”真善美才更具體真實，這樣的“智”才不會迷失方向。教師既要重點強調(diào)“智”，又要不失時機、抓住一切時機進行“仁、義、禮”的滲透。
2.5 以環(huán)境育人
環(huán)境即荀況所說的“注錯習(xí)俗”，或者說“漸”。他認(rèn)為“蓬生麻中不扶自直”。有什么樣的風(fēng)氣，就有什么樣的習(xí)性。東南西北的各族孩童，生而啼聲無異，及其長，習(xí)性各異，原因就在于此。面對社會的種種道德問題，一些具有道德判斷能力的學(xué)生能夠保持自我。但高職院校的生源特點，決定了高職院校部分學(xué)生缺少思想判斷能力和識別能力，他們往往被迷惑蒙蔽和控制，缺少人生方向，內(nèi)在精神無所歸依。這有賴于在文化環(huán)境方面，不斷營造一種濃厚的反映時代氣息的、又具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的校園文化氛圍。道德教育則使?fàn)I造一種有“仁、義、禮、智、信”特色的校園文化成為真正的可能。所以，教師應(yīng)在教學(xué)中講授仁、義、禮、智、信等道德思想，在思維活動中提高對仁、義、禮、智、信的認(rèn)識，在解決問題的方法探討過程中激活仁、義、禮、智、信等道德思想，在知識歸納過程中概括仁、義、禮、智、信思想。讓學(xué)生在充滿仁、義、禮、智、信的氛圍中耳濡目染。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合［4］。這些仁、義、禮、智、信的思想會在他們心里流轉(zhuǎn)回蕩，他們會深深摯愛仁、義、禮、智、信，其舉止談吐中也會不失儒雅的風(fēng)范，這樣的氛圍會讓他們終身受益。
3 結(jié)語
綜上所述，高職道德教育中“五?！比笔бl(fā)的種種偏差，是可以通過學(xué)校管理者、教師及學(xué)生的共同努力加以調(diào)控和回歸的。這種回歸，是濃郁的校園文化的回歸;是教師道德素養(yǎng)的自我提高，真正稱得上教師的教師，應(yīng)該是“人師”、“人友”、“人范”和“人梯”的兼有者［5］;是知識技術(shù)的融會和整合，也是讓學(xué)生獲得具體的謀求生存和發(fā)展（即“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人”）的融會和整合。高職院校應(yīng)通過教育的重新定位、教師自身素質(zhì)的提高、教學(xué)活動和濃郁的校園文化的形成，引導(dǎo)道德教育的回歸，再現(xiàn)“五?！摈攘Γ寣W(xué)校、教師和學(xué)生在各自發(fā)展過程中，追求自身的完善。學(xué)校成為“緣情致知”的搖籃;教師成為“厚乎德行，博乎道術(shù)”的師者;學(xué)生真正成為“仁者不憂，義者不懼，禮者不慮，智者不惑”的有用之才。
［1］廖 可.儒學(xué)人文精神視域下的內(nèi)在超越之道［D］.長沙:中南大學(xué)，2006.
［2］陶繼新.美國哈佛大學(xué)著名學(xué)者杜維明教授訪談［N］.中國教育報，2004－04－12（3）.
［3］楊叔子.現(xiàn)代高等教育:綠色科學(xué)人文［J］.高等教育研究，2002（8）:3－6.
［4］彼得·圣吉.第五項修煉［M］.上海:三聯(lián)書店，1996.
［5］曾釗新.教育哲學(xué)［M］.長沙:中南大學(xué)出版社，2003.
（責(zé)任校對 游星雅）
猜你喜歡
頭上的星空與心中的道德律十幾歲(2021年24期)2021-11-18 02:18:40 李大釗：播火者的鐵肩道義神劍(2021年3期)2021-08-14 02:29:44 仁者愛人小學(xué)生作文輔導(dǎo)(2021年8期)2021-04-13 12:03:38 跟蹤導(dǎo)練（五）（2）時代英語·高一(2019年5期)2019-09-03 02:09:34 道德是否必需?——《海狼》對道德虛無主義的思考英美文學(xué)研究論叢(2019年2期)2019-08-24 08:00:46 仁者詩潮(2017年4期)2017-12-05 10:16:18 『仁者愛之理』學(xué)習(xí)月刊(2015年19期)2015-07-09 03:38:36 西漢道義觀的學(xué)理形成古代文明(2015年3期)2015-07-07 07:31:41 點點讀《論語》學(xué)苑創(chuàng)造·C版(2015年3期)2015-05-06 10:26:35 情文兼具的道義承擔(dān)小說月刊(2015年10期)2015-04-23 08:51:52
周旺東，賀文蓮
（婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖南婁底 417000）
“仁儀禮智信”（“五常”）是中國傳統(tǒng)文化極其珍貴的遺產(chǎn)，也是中華民族傳統(tǒng)道德的“品牌”。高等職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高技能人才的歷史重任，如何切實提高高職德育工作的實效性，我們認(rèn)為，加強“仁義禮智信”教育是解決目前高職德育問題，提高德育實效性的有效途徑。
1 高職德育中存在的問題
高職院校異軍突出，為我國經(jīng)濟發(fā)展輸送的大量高素質(zhì)應(yīng)用型人才。高職院校在人才培養(yǎng)中堅持就業(yè)導(dǎo)向，注重學(xué)生動手能力的培育，形成了有別于普通高校的獨特目標(biāo)和模式，但重工具理性，輕價值理性;重技能培訓(xùn)，輕道德養(yǎng)成;重實用，輕倫理現(xiàn)象比較嚴(yán)重，特別是高職學(xué)生因“五常”缺失，道德行為中存在種種偏差。具體表現(xiàn)在:
1.1 “仁”的缺乏，導(dǎo)致人的獸化
孟軻認(rèn)為:“惻隱之心，仁也?！薄叭省奔础叭蕫邸?，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來愛。有的學(xué)生在課堂上旁若無人的說笑打鬧，目無老師;課后大聲喧嘩，完全不顧他人感受，隨時“以我為中心”，唯我獨尊，同學(xué)之間缺乏謙讓，稍有不如意就拳腳相加，有的甚至出現(xiàn)極端個人主義的殘忍的行為。人與人之間、與自然之間，缺乏真正的“仁愛”，因而個人主義思想潛滋默長，最終導(dǎo)致人的獸化甚至獸行［1］。
1.2 “義”的喪失，引發(fā)人的異化
孟軻說:“羞惡之心，義也?！奔吹懒x，合乎正義和公益的。有的學(xué)生以學(xué)習(xí)認(rèn)真為“笨”，埋頭學(xué)藝為“呆”，尊敬老師為“拍馬屁”，幫助他人為“傻”，他們以這樣的笨、呆、傻而感到羞恥。他們心目中沒有真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，對真正的真、善、美不屑一顧，甚至嗤之以鼻，厭惡之情溢于言表，心中的道義何在?這些美丑不分、善惡倒置的學(xué)生正是人的異化的一種［1］。
1.3 “禮”的流失，誘發(fā)人的俗化
盂軻說:“恭敬之心，禮也?！庇械膶W(xué)生心中沒有“師道尊嚴(yán)，父慈子孝，長幼有序，朋友有信”等基本禮儀之道。他們認(rèn)為家長的苦口婆心為“嘮叨”，老師的教導(dǎo)為“啰嗦”，他人的勸導(dǎo)為“多余”。沒有理會父母、老師、長者的一番苦心，又哪里有恭敬之心?平時口中臟話連篇，行為粗魯無禮?！按帧⑴K、亂”成為他們獨特的個性，也成為他們?nèi)穗H交往中最大的障礙。
1.4 “智”的淡薄，導(dǎo)向人的愚化
盂軻還說:“是非之心，智也?！奔粗腔?、見識，有才識、明道理［1］。學(xué)生只有具有一定的知識、技能，才能投入社會實踐，才能有興利除弊的是非能力。這也是墨翟所說“博乎道術(shù)”，道術(shù)即知識技能，博為廣博，意為廣泛獲取知識技能。有的學(xué)生以基礎(chǔ)差，不感興趣，學(xué)不學(xué)無所謂等為借口，課前不預(yù)習(xí)，課堂不學(xué)習(xí)，課后不復(fù)習(xí)。但他們想到自己的就業(yè)，就焦慮不安。孔子說“智者無惑”，而他們的惶惑正是“智”的不足產(chǎn)生的一種不健康的心理偏差。也與他們殘缺的價值取向休戚相關(guān)。
2 加強高職德育中“五?！苯逃恼{(diào)控對策
2.l 以“仁”化人
孔子說:“唯仁者能好人，能惡人?！焙脨耗巳酥锉灸?，動物也能作出本能的好惡選擇，但是只有“仁者”才能做出理性的判斷，所謂“好而知其惡，憎而知其善”，情中有理，理中有情。才是最明智的決斷?！叭硕蝗?，如樂何?”由此看來，“禮”、“樂”只是形式的東西，“仁”才是最為根本的內(nèi)在的。教育的藝術(shù)就在于把他周圍的東西加以人化，讓受教育者感受到人性的東西。只要教育者認(rèn)識到這一點，在知識講授過程中，就能自覺地實踐孔子的“己所不欲，勿施于人”、“不是人之不己知，患不知人也”、“躬自厚而薄責(zé)于人”。如在課堂中滲入這種克己愛人的精神內(nèi)涵，則人與人之間能融洽和諧相處，團隊精神合作精神蔚然成風(fēng)，隨處可見?！捌堉居谌室?，部門無惡也?！敝灰南蛲叭省?，就可以改惡向善并從善如流。首先，仁者必須積極地、主動地承擔(dān)起對于他人和社會的義務(wù)。他可以“托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”，能做到“見利思義，見危受命。”仁者還必須堅強弘毅，因為他們要以天下為己任，并為此終身奮斗不息。正如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！钡@里的個人發(fā)展不是只強調(diào)“自我”，而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個人發(fā)展。同時，在道德教育過程中，傳承孔子的“不怨天，不尤人”，董仲舒的“天人合一”“天人相應(yīng)”“以天地萬物為一體也”，強調(diào)人類全體只有同自然和諧、持久的共存與發(fā)展，才能與自然、天道關(guān)系接近［2］，才能把仁愛擴充到自然，即“愛自然”。他們心中就會考慮自然界毀壞，資源浪費，環(huán)境惡化和生態(tài)危機等社會問題。潛移默化使學(xué)生自覺形成對人類持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感?！疤烊撕弦弧钡氖澜绫囟ㄊ怯粲羰[蔥的“綠”色世界［3］，就可緩解自然科學(xué)深感無助的人與自然的沖突，人與人的沖突，以及人內(nèi)心的不平衡等問題，人與人、人與自然和諧共處。
2.2 以“義”感人
孟子認(rèn)為教育應(yīng)明“人倫”?！叭藗悺奔慈说馈⑷柿x。在孟子看來“人倫”就是五對關(guān)系:“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。盡管它有一定的局限性，但也不失為評判真、善、美的一種道義標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)過程中，教師可以從“朋友有信”入手，讓學(xué)生認(rèn)識到師道尊嚴(yán)固然可貴，其實教師和學(xué)生更多的是朋友。教師在教學(xué)過程中必須嚴(yán)于律己，注重言傳身教和人格感化。在一切的教學(xué)環(huán)節(jié)和行為中做到言必行，行必果;言而有信，行中守信。依此而行，那么“父子有親，長幼有序”都會像“朋友有信”一樣浸入學(xué)生的心靈。學(xué)生心中一旦有了這種親、序、信等評判標(biāo)準(zhǔn)，就會理解真、善、美的內(nèi)涵而不會盲目的去嗤笑別人的好學(xué)之舉，尊師之道。他們行為中會不自覺的流露出“義、親、別、序、信”，道義之風(fēng)悄然而至，對人性的改造與凈化起到了無法估量的作用。提升人的道義感，它才變得如此的輝煌，如此的有價值。必須承認(rèn)，在我們?nèi)诵岳镞叄h(yuǎn)非有那么可愛與美好。事實倒可能相反，人性之中，有大量的惡和不善的成分，這些成分妨礙了人類走向文明程度很高的文明。為了維持人類的存在與發(fā)展，道義的生成使人類走向文明成為可能。若干世紀(jì)過去之后，這個道義所含的意義，也就不斷的變化與演進，但是它慢慢地沉淀下來一些基本的、恒定的東西，比如說無私、真摯、同情、扶危濟困、反對強權(quán)、抵制霸道、追求平等、向往自由、呵護仁愛之心等等。
2.3 以“禮”立人
孔子認(rèn)為“禮”是立國之本?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生”。人也是如此，“不學(xué)禮，無以立”。教育者可利用教學(xué)的感通性、溝通性，在課堂上，在知識的傳授過程中隨時呈現(xiàn)對知識、對學(xué)生、對自然的恭敬之心，辭讓之情。讓學(xué)生深深感悟到對人的辭讓，對知識的尊重，對自然的熱愛是如此美好，這正是“禮”美妙之處，也正如孔子所說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在一切教學(xué)感通中，教師如果用道德來誘導(dǎo)學(xué)生，用禮讓來感染他們，學(xué)生就會有廉恥之心，恭敬之意。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”“禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行?！笨梢娦行扪缘溃嵌Y的本質(zhì)。“有禮有節(jié)”正是學(xué)生在紛繁社會交往中以不變應(yīng)萬變的立足之本。
2.4 以“智”教人
孔子曾說:“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也戎;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比?、知、信、直、勇、剛是學(xué)生應(yīng)具備的道德品質(zhì)，如果沒有知識學(xué)問為基礎(chǔ)，行為上就要出現(xiàn)偏向，好的道德品質(zhì)就難以提高。在道德教育過程中，求智的過程也就是求真、求實、求利的過程，也就是獲得知識，改造客觀世界的過程。它和“仁、義、禮”所指的求真、求善、求美真正整合起來，這樣的“仁、義、禮”真善美才更具體真實，這樣的“智”才不會迷失方向。教師既要重點強調(diào)“智”，又要不失時機、抓住一切時機進行“仁、義、禮”的滲透。
2.5 以環(huán)境育人
環(huán)境即荀況所說的“注錯習(xí)俗”，或者說“漸”。他認(rèn)為“蓬生麻中不扶自直”。有什么樣的風(fēng)氣，就有什么樣的習(xí)性。東南西北的各族孩童，生而啼聲無異，及其長，習(xí)性各異，原因就在于此。面對社會的種種道德問題，一些具有道德判斷能力的學(xué)生能夠保持自我。但高職院校的生源特點，決定了高職院校部分學(xué)生缺少思想判斷能力和識別能力，他們往往被迷惑蒙蔽和控制，缺少人生方向，內(nèi)在精神無所歸依。這有賴于在文化環(huán)境方面，不斷營造一種濃厚的反映時代氣息的、又具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的校園文化氛圍。道德教育則使?fàn)I造一種有“仁、義、禮、智、信”特色的校園文化成為真正的可能。所以，教師應(yīng)在教學(xué)中講授仁、義、禮、智、信等道德思想，在思維活動中提高對仁、義、禮、智、信的認(rèn)識，在解決問題的方法探討過程中激活仁、義、禮、智、信等道德思想，在知識歸納過程中概括仁、義、禮、智、信思想。讓學(xué)生在充滿仁、義、禮、智、信的氛圍中耳濡目染。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合［4］。這些仁、義、禮、智、信的思想會在他們心里流轉(zhuǎn)回蕩，他們會深深摯愛仁、義、禮、智、信，其舉止談吐中也會不失儒雅的風(fēng)范，這樣的氛圍會讓他們終身受益。
3 結(jié)語
綜上所述，高職道德教育中“五?！比笔бl(fā)的種種偏差，是可以通過學(xué)校管理者、教師及學(xué)生的共同努力加以調(diào)控和回歸的。這種回歸，是濃郁的校園文化的回歸;是教師道德素養(yǎng)的自我提高，真正稱得上教師的教師，應(yīng)該是“人師”、“人友”、“人范”和“人梯”的兼有者［5］;是知識技術(shù)的融會和整合，也是讓學(xué)生獲得具體的謀求生存和發(fā)展（即“學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人”）的融會和整合。高職院校應(yīng)通過教育的重新定位、教師自身素質(zhì)的提高、教學(xué)活動和濃郁的校園文化的形成，引導(dǎo)道德教育的回歸，再現(xiàn)“五?！摈攘Γ寣W(xué)校、教師和學(xué)生在各自發(fā)展過程中，追求自身的完善。學(xué)校成為“緣情致知”的搖籃;教師成為“厚乎德行，博乎道術(shù)”的師者;學(xué)生真正成為“仁者不憂，義者不懼，禮者不慮，智者不惑”的有用之才。
［1］廖 可.儒學(xué)人文精神視域下的內(nèi)在超越之道［D］.長沙:中南大學(xué)，2006.
［2］陶繼新.美國哈佛大學(xué)著名學(xué)者杜維明教授訪談［N］.中國教育報，2004－04－12（3）.
［3］楊叔子.現(xiàn)代高等教育:綠色科學(xué)人文［J］.高等教育研究，2002（8）:3－6.
［4］彼得·圣吉.第五項修煉［M］.上海:三聯(lián)書店，1996.
［5］曾釗新.教育哲學(xué)［M］.長沙:中南大學(xué)出版社，2003.
（責(zé)任校對 游星雅）
猜你喜歡
十幾歲(2021年24期)2021-11-18 02:18:40
神劍(2021年3期)2021-08-14 02:29:44
小學(xué)生作文輔導(dǎo)(2021年8期)2021-04-13 12:03:38
時代英語·高一(2019年5期)2019-09-03 02:09:34
英美文學(xué)研究論叢(2019年2期)2019-08-24 08:00:46
詩潮(2017年4期)2017-12-05 10:16:18
學(xué)習(xí)月刊(2015年19期)2015-07-09 03:38:36
古代文明(2015年3期)2015-07-07 07:31:41
學(xué)苑創(chuàng)造·C版(2015年3期)2015-05-06 10:26:35
小說月刊(2015年10期)2015-04-23 08:51:52
