● 趙勝軍

在學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)中，客觀地存在著個(gè)人學(xué)習(xí)和社團(tuán)學(xué)習(xí)這兩種學(xué)習(xí)主體。個(gè)人學(xué)習(xí)以“獲得”為隱喻，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人知識的獲得，在這種學(xué)習(xí)方式中，教育者的主要精力在于試圖將客觀的、現(xiàn)存的知識以生活傳播、傳遞的方式輸入到學(xué)生的頭腦中，這種學(xué)習(xí)更多的是一種個(gè)人心智的工作，是一種傾向于個(gè)人化努力的活動(dòng)。社團(tuán)學(xué)習(xí)以“參與”為隱喻，強(qiáng)調(diào)的是群體的學(xué)習(xí)，是一種個(gè)人參與群體并推動(dòng)群體發(fā)展的活動(dòng)，這種學(xué)習(xí)更多地關(guān)注個(gè)人融入群體并在群體中獲得身份感的不利，以及個(gè)人在群體中獲得的發(fā)展，這種發(fā)展不是知識的獲得，而是參與的深化，學(xué)習(xí)與身份的獲得同時(shí)進(jìn)行。我國的教育體系中比較突出個(gè)人學(xué)習(xí)的結(jié)果，往往把學(xué)習(xí)看作個(gè)人的事情，無論是學(xué)習(xí)的進(jìn)行方式還是學(xué)習(xí)的激勵(lì)策略都強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)，忽視或無視社團(tuán)學(xué)習(xí)的過程和作用，對社團(tuán)學(xué)習(xí)往往從社會交往和心理發(fā)展的角度看，而不是將其看作一個(gè)學(xué)習(xí)的主體。

一、從個(gè)人學(xué)習(xí)向社團(tuán)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)向

近年來，隨著建構(gòu)主義思潮的濫觴，個(gè)人學(xué)習(xí)飽受詬病。人們將其稱為適合工業(yè)生產(chǎn)模式的、以教為中心的、單向傳遞的、灌輸式的教育。在這種學(xué)習(xí)模式之下，學(xué)生主要是為了個(gè)人的自我奮斗，學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力是個(gè)體間的相互競爭，以獨(dú)立的個(gè)體為認(rèn)知活動(dòng)的主體，這種活動(dòng)以符號運(yùn)算為基礎(chǔ)，謀求專業(yè)知識的獲得和遷移，學(xué)習(xí)過程就是上課聽講的過程，脫離了真實(shí)具體的生活情境，較少關(guān)注實(shí)踐中的問題。而社團(tuán)學(xué)習(xí)似乎也不可過于依賴，因?yàn)樗哂惺箤W(xué)生在認(rèn)知方面的智慧缺失的危險(xiǎn)，畢竟，這種非正式學(xué)習(xí)難以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)知識的習(xí)得，而系統(tǒng)知識是進(jìn)行實(shí)踐不可或缺的基礎(chǔ)和工具。我們可以說，目前學(xué)校教育中普遍存在著這兩種學(xué)習(xí)主體的對立，就像杜威所批評的那樣，“學(xué)校是純粹個(gè)人主義學(xué)習(xí)方法和社會行動(dòng)之間以及自由和控制之間這種虛構(gòu)的對立表現(xiàn)得最鮮明的機(jī)構(gòu)。”[1]

無論如何，作為以實(shí)踐為主要目標(biāo)的社團(tuán)學(xué)習(xí)似乎天然地?fù)碛薪鉀Q傳統(tǒng)的課堂教學(xué)內(nèi)含的諸種弊端的優(yōu)勢，“參與到實(shí)踐共同體、共享組織的實(shí)踐，首先是支持集團(tuán)的默會的內(nèi)嵌性知識的習(xí)得，這部分正是傳統(tǒng)教育與培訓(xùn)體系所無視和無奈的知識?！盵2]甚至某種程度上看，對課堂教學(xué)的局限性的超越，就是由個(gè)人學(xué)習(xí)走向社團(tuán)學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)向是從心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科對知識的研究得出的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行的，如有研究者認(rèn)為，“伴隨著對知識的研究在四個(gè)方向上的延展：從個(gè)人性走向社會性、從個(gè)人的知識走到集團(tuán)的知識、從顯性的知識到默會的知識、又從擁有的知識到實(shí)踐行動(dòng)的知識，我們對學(xué)習(xí)的理解也從個(gè)人化的訓(xùn)練、教授轉(zhuǎn)向集體的協(xié)商和實(shí)踐的浸潤，學(xué)習(xí)者或?qū)嵺`者所處的文化的、知識的、專業(yè)的共同體隨之構(gòu)成了學(xué)習(xí)的一個(gè)重要變量，學(xué)習(xí)者和所在共同體的相互形塑也成為學(xué)習(xí)研究的一個(gè)嶄新的問題?！盵3]再如，“梳理百年的學(xué)習(xí)研究歷史，一條躍動(dòng)的脈絡(luò)逐漸清晰，一條從強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獲得——無論是個(gè)體行為的塑造、認(rèn)知圖式的形成還是意義的建構(gòu)，到對學(xué)習(xí)的社會性的強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)理論的發(fā)展已然從個(gè)體走向了群體。”[4]似乎這一切都預(yù)示和呼喚著一種從個(gè)人學(xué)習(xí)向社團(tuán)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)向。甚至于有的學(xué)者提出，學(xué)習(xí)不是發(fā)生在個(gè)體頭腦中，而是發(fā)生在一個(gè)合作性參與的過程中，“學(xué)習(xí)是一個(gè)發(fā)生在參與性框架中的過程，而不是發(fā)生在個(gè)體頭腦中的。 ”[5]

對于“參與”某件事在學(xué)習(xí)中所起的作用，我們無論如何強(qiáng)調(diào)都不算過分。參與一件正在進(jìn)行的事情甚至引發(fā)是思維或者思考的重要因素，當(dāng)我們參與一件事的時(shí)候，就會把自己的命運(yùn)與這件事聯(lián)系在一起，對其賦予同情、關(guān)心，這個(gè)時(shí)候，思考就自然而然地發(fā)生了，杜威甚至說，“考慮所發(fā)生的事情對可能產(chǎn)生、但尚未發(fā)生的事情的關(guān)系，就是思考。”[6]學(xué)生在社團(tuán)學(xué)習(xí)中發(fā)生的最有價(jià)值的變化就是他對一件事的參與所導(dǎo)致的對這個(gè)事情的關(guān)心、關(guān)注，“一個(gè)對結(jié)果完全漠不關(guān)心的人，不會注意或者根本不思考正在發(fā)生的事情。思維的行為依靠對事情的結(jié)果有一種參與其事的感覺?！盵7]

很多為個(gè)體學(xué)習(xí)或者個(gè)人學(xué)習(xí)所做的辯護(hù)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種完全個(gè)體化行為，學(xué)習(xí)和思考只能自己去進(jìn)行，別人是無法代替的。我們只能說，這個(gè)觀點(diǎn)代表了部分真理，因?yàn)樗伎祭硭?dāng)然就是自己在思考，是個(gè)體的自由、自我活動(dòng)。但是如果用這個(gè)觀點(diǎn)反對或者否定社團(tuán)學(xué)習(xí)則就直接走向了真理的反面，因?yàn)橐粋€(gè)人在什么情況下會引發(fā)思考以及去思考什么，就不純粹是一個(gè)個(gè)人的事情。“作為個(gè)體的我雖然能夠思考各種各樣的事情，但是我的眾多思維卻是集體作用的結(jié)果。事實(shí)上，大多數(shù)的思維都是源自于集體之中的。”[8]很多情況下，思考恰恰是在參與一件事、在于他者互動(dòng)交流中發(fā)生的?！叭绻阎R看作發(fā)源于個(gè)人自身發(fā)展，就把一個(gè)人的精神生活和他同輩的精神生活連結(jié)的紐帶忽略或否定了?！盵9]正是因?yàn)閷w智慧在學(xué)習(xí)中重要地位的重視，彼得·圣吉才稱“團(tuán)隊(duì)是學(xué)習(xí)的最佳單位”，并指出團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)“具有令人吃驚的潛能，集體可以做到比個(gè)人更有洞察力、更為聰明。團(tuán)體的智商可以遠(yuǎn)大于個(gè)人的智商?！盵10]

二、社團(tuán)學(xué)習(xí)引發(fā)學(xué)習(xí)制度的變革

當(dāng)前我們的社會正在進(jìn)入信息時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，知識的儲存方式、呈現(xiàn)方式以及發(fā)揮作用的方式都在發(fā)生一種巨變，這種變化也在日益要求一種學(xué)習(xí)方式（制度）的變革。同時(shí)，在工業(yè)化時(shí)代我們已經(jīng)把課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)制度發(fā)揮到了極致，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高原期，人類學(xué)習(xí)能力的提升也迫切需要一種制度的變革。這種變革只能發(fā)生在學(xué)校內(nèi)部，也只能發(fā)生在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)生社團(tuán)學(xué)習(xí)的方式正是這種意義上的學(xué)習(xí)制度的變革之一。因?yàn)樯鐖F(tuán)學(xué)習(xí)本質(zhì)上是實(shí)踐性的，而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要是理論性的。社團(tuán)學(xué)習(xí)本質(zhì)上還是反思性的，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更多的是非反思性的?！耙环N社會形態(tài)所能容納的學(xué)習(xí)水平可能取決于社會組織原則是否允許理論問題和實(shí)踐問題分化開來，以及是否允許非反思性學(xué)習(xí)向反思性學(xué)習(xí)的過渡。”[11]從哈貝馬斯的意義上講，社團(tuán)制度正是學(xué)校制度中符合這兩個(gè)條件的組織原則：首先它作為一種實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了與理論問題的分化，其次它的運(yùn)作方式體現(xiàn)了反思性的特點(diǎn)。所以說，我們可以把社團(tuán)學(xué)習(xí)從學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中分化出來看作學(xué)校學(xué)習(xí)制度的一個(gè)進(jìn)步。

學(xué)生社團(tuán)首先是一個(gè) “興趣共同體”，正因?yàn)槿绱?，它才是最好的“學(xué)習(xí)共同體”?！皩W(xué)生社團(tuán)”將一群具有共同興趣的學(xué)生聚積在一起，使他們能夠經(jīng)常性地圍繞共同感興趣的話題或事物進(jìn)行對話、交流和探究。而且也只有在這樣的學(xué)習(xí)共同體當(dāng)中，學(xué)生才更有可能產(chǎn)生真正的、獨(dú)立的思考。一般說來，社團(tuán)內(nèi)的人際互動(dòng)不但具有明確的方向性，而且具有生產(chǎn)性，因?yàn)檫@種互動(dòng)總是圍繞著解決或了解某個(gè)具體的問題（即不確定性）而組織的。在這方面，社團(tuán)內(nèi)發(fā)生的學(xué)習(xí)，類似于“基于問題的學(xué)習(xí)”或“基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)”，社團(tuán)成員是帶著解決問題的或者完成項(xiàng)目的目標(biāo)去學(xué)習(xí)，而且這個(gè)目標(biāo)又是一個(gè)個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、與學(xué)生生活密切相關(guān)的目標(biāo)，而不是一種教科書上的編造。社團(tuán)成員在解決問題或完成項(xiàng)目的過程中，進(jìn)行的多元學(xué)習(xí)，他們能夠同時(shí)融會貫通很多門學(xué)科的知識，也就是說，解決問題和完成項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)需要他們把各個(gè)學(xué)科的知識串在一起，而不是像在課堂上那樣?xùn)|一榔頭西一棒槌地零散的學(xué)習(xí)。與傳統(tǒng)的獨(dú)白式的、知識導(dǎo)向的、單向傳遞的課堂生活相比，社團(tuán)生活卻是活動(dòng)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向、能力導(dǎo)向的，它或打破或超越了學(xué)科間、班級間、學(xué)校與社會之間的傳統(tǒng)界限。

每位學(xué)生的天賦、特長、興趣、愛好等等都是不同的，但在需要獲得成就感這一點(diǎn)上，每位學(xué)生都是相同的。傳統(tǒng)的學(xué)?；蛘n堂組織形式無法有效滿足學(xué)生在各個(gè)不同方面獲利成就感的需求，獨(dú)白式教學(xué)和記憶式考試往往以犧牲學(xué)生的特長、壓抑學(xué)生的個(gè)性為代價(jià)?！皩W(xué)生社團(tuán)”作為一種靈活的分組形式，完全根據(jù)學(xué)生個(gè)人的興趣和特長進(jìn)行無限制的自然分組，使學(xué)習(xí)狀態(tài)、路徑、內(nèi)容能夠最大化的處理學(xué)生間的差異，而不造成排斥與隔離。與在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式下針對學(xué)生個(gè)性差異所進(jìn)行的差異教學(xué)、分組學(xué)習(xí)不同，社團(tuán)的分組更加沒有局限性，課堂教學(xué)內(nèi)的分組是在同一內(nèi)容、路徑之下進(jìn)行的，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)進(jìn)度做的區(qū)分，這種區(qū)分如同戴著鐐銬跳舞，始終受著教學(xué)內(nèi)容的局限，表面上是照顧不同學(xué)生的學(xué)習(xí)差異，本質(zhì)上則是對一部分學(xué)習(xí)進(jìn)度慢的學(xué)生的歧視與放棄。而社團(tuán)學(xué)習(xí)的分組方式則完全沒有內(nèi)容的限制，學(xué)生在社團(tuán)學(xué)習(xí)內(nèi)可以任意的、自主地設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)，這樣不僅可以照顧學(xué)生水平進(jìn)度的差異，甚至從根本上忽略了水平的差異，而且可以照顧學(xué)生對內(nèi)容的偏好。直接把差異轉(zhuǎn)化成了愛好，完全可以實(shí)現(xiàn)脫下鐐銬盡情舞蹈。也就是說，在社團(tuán)學(xué)習(xí)中，才真正實(shí)現(xiàn)了絕對意義上的分組學(xué)習(xí)。也只有在社團(tuán)學(xué)習(xí)中才可以真正照顧到學(xué)生的差異，才可以真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生成就的最大化。學(xué)生在社團(tuán)中的平等的位置也改變了他們獲取知識的方法，學(xué)生可以采用自己擅長的方式學(xué)習(xí)自己喜歡的內(nèi)容，它可以順利地實(shí)現(xiàn)學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的生長，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)的、記憶的、個(gè)人的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)生社團(tuán)生活給傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法帶來的最有意義的啟示在于學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)方法的革命。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以是以知識積累為目標(biāo)，學(xué)習(xí)就是為了積累更多的知識，以防萬一，以備不時(shí)之需，“書到用時(shí)方恨少”說的就是這種學(xué)習(xí)預(yù)期。學(xué)習(xí)的目的就是把各種各樣的知識儲存在大腦中，以便在需要的時(shí)候能夠調(diào)用，以應(yīng)付可能發(fā)生的各種狀況?！敖逃妥兂闪艘环N存儲行為?！盵12]但是，人們忽視了一個(gè)問題，那就是知識往往并不等于見識，你可以擁有關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)、貨幣、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的很多知識，你熟悉通貨膨脹、通貨緊縮，但是，面對當(dāng)下全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、美債危機(jī)、歐債危機(jī)、通脹，你還是手足無措、不知如何應(yīng)對。究其原因，不能不說與我們傳統(tǒng)的專業(yè)化的知識積累式的學(xué)習(xí)方式有關(guān)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)注重知識積累、忽視知識的應(yīng)用，最終積累的是死知識，知識并沒有形成能力，更沒有轉(zhuǎn)變?yōu)橐娮R。正如保羅·弗萊雷所說的：“知識只有通過發(fā)明和再發(fā)明，通過人類在世界上、人類與世界一道以及人類相互之間的永不滿足的、耐心的、不斷的、充滿希望的探究才能出現(xiàn)。”[13]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最容易獲得的是信息、知識，現(xiàn)代是信息資源極為豐富的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代稀缺的不再是信息資源，而是運(yùn)用信息的能力。當(dāng)我們需要的時(shí)候，我們可以輕易地從各種渠道獲得海量的信息，知識比既往的如何時(shí)候都更加易于傳播和復(fù)制?，F(xiàn)代學(xué)校的學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)不再是記憶、儲存知識，而是要學(xué)習(xí)如何處理海量的信息，如何用獲得的信息解決面對的各種復(fù)雜問題，完成工作項(xiàng)目。正確的學(xué)習(xí)方式不應(yīng)該是積累式的，而應(yīng)該是應(yīng)用式的；不應(yīng)該是積累知識以防萬一，而應(yīng)該是為了某種需要的及時(shí)學(xué)習(xí)。毋庸諱言，社團(tuán)中的學(xué)習(xí)正是我們時(shí)代需要的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)社團(tuán)成員們?yōu)榱税阉麄兊碾s志辦好而進(jìn)行各種工作的時(shí)候，需要調(diào)用大量的數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)等各學(xué)科知識；當(dāng)社團(tuán)成員為了教授魔方，研究新的魔方教程的時(shí)候，則需要調(diào)用幾何學(xué)、計(jì)算機(jī)編程、多媒體制作等學(xué)科知識，在這個(gè)過程中他們需要打通多個(gè)學(xué)科，形成綜合能力，這也是社團(tuán)生活與課堂生活的最大差異。實(shí)際上，課堂生活很難稱為真正的生活，因?yàn)樗€是分科的、專業(yè)化的。試想，我們在生活中處理問題的時(shí)候，誰會在面對問題的時(shí)候首先想一想這是個(gè)數(shù)學(xué)問題，還是個(gè)物理問題，然后再調(diào)用自己的專業(yè)知識處理問題呢？生活中我們都是把學(xué)科打通，綜合性的、整體性的處理問題。社團(tuán)學(xué)習(xí)方式完全是生活化的，在社團(tuán)學(xué)習(xí)中所需要的統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科的能力，這是哪種課堂教學(xué)能夠完成的任務(wù)呢？可以說，打通學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活的真正對接，是社團(tuán)學(xué)習(xí)和課堂學(xué)習(xí)最根本的不同之處，也是社團(tuán)學(xué)習(xí)最富有魅力之所在。

三、兩種學(xué)習(xí)融合的教育范式

我們倡導(dǎo)社團(tuán)學(xué)習(xí)并不是要以社團(tuán)學(xué)習(xí)完全取代個(gè)人學(xué)習(xí)。在人的學(xué)習(xí)中，這兩種學(xué)習(xí)方式都是必需的。兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)不是簡單替代關(guān)系而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。因此，最好的處理方式不是以其中一種取代另外一種，也不是以其中一種為母本，吸收、嫁接另外一種的優(yōu)點(diǎn)，先不說這樣正確與否，首先也是不可能的。最好的處理方式是在兩種學(xué)習(xí)之間進(jìn)行游弋。根據(jù)需要各取所需，各得其所。

實(shí)際上，很多研究者也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。有個(gè)人學(xué)習(xí)和社團(tuán)學(xué)習(xí)這兩種學(xué)習(xí)的區(qū)分，就應(yīng)該有與其相對應(yīng)的兩種課程的區(qū)分。萊夫區(qū)分了兩種不同的課程，即學(xué)習(xí)型課程和教學(xué)型課程。教學(xué)型課程是針對新手的教學(xué)而建構(gòu)的，是個(gè)人學(xué)習(xí)所需要的；學(xué)習(xí)型課程是共同體學(xué)習(xí)而建構(gòu)的，是社團(tuán)學(xué)習(xí)所需要的，是面向?qū)嵺`的?！皩W(xué)習(xí)型課程是由情境化的機(jī)會組成的，這種情境化的機(jī)會面向即興發(fā)展新的實(shí)踐；從學(xué)習(xí)者的視角來看，學(xué)習(xí)型課程是日常實(shí)踐中學(xué)習(xí)資源的一個(gè)領(lǐng)域。”[14]這兩種不同的課程無所謂優(yōu)劣，它針對不同的需要，只要是在某個(gè)時(shí)候需要的就是合適的、好的。這就意味著，學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)的需要可以在這兩種課程之間游弋，形成一個(gè)學(xué)習(xí)的回路。當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行個(gè)人學(xué)習(xí)的時(shí)候，采用的是教學(xué)型課程；當(dāng)學(xué)習(xí)者進(jìn)入社團(tuán)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就采用學(xué)習(xí)型課程。

為了幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)在兩種學(xué)習(xí)之間的轉(zhuǎn)換，美國學(xué)者賴格盧斯設(shè)計(jì)了一種新的教育范式，他稱這種教育范式是第二次教育革命?！拔覀冊O(shè)想大部分的學(xué)習(xí)都將在學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中完成，學(xué)習(xí)者相互合作，共同解決學(xué)習(xí)問題。在學(xué)習(xí)的過程中，我們可以設(shè)想有兩個(gè)學(xué)習(xí)空間的存在：項(xiàng)目空間和教學(xué)空間。在項(xiàng)目空間里，學(xué)習(xí)者以學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的形式，共同合作解決學(xué)習(xí)問題。一旦他們遇到因?yàn)橹R不足而無法解決問題的情況，他們將跳出項(xiàng)目空間，轉(zhuǎn)而進(jìn)入教學(xué)空間。在這里，一些傳統(tǒng)的教學(xué)理論將發(fā)揮它們的作用，例如，我們可以運(yùn)用‘概括—舉例—實(shí)踐—反饋’的教學(xué)理論對學(xué)習(xí)者進(jìn)行指導(dǎo)。在計(jì)算機(jī)教學(xué)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者可以首先以學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)或個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，通過模擬情景教學(xué)游戲真實(shí)地操作一個(gè)‘項(xiàng)目’；一旦學(xué)習(xí)者遇到知識不足的情況，無法繼續(xù)操作‘項(xiàng)目’時(shí)，情景教學(xué)游戲暫時(shí)終止，教學(xué)系統(tǒng)開始啟動(dòng)，虛擬教師開始給學(xué)習(xí)者進(jìn)行實(shí)時(shí)指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)者必要的知識或技能。這整個(gè)的學(xué)習(xí)過程都可以在同一臺計(jì)算機(jī)，同一個(gè)教學(xué)系統(tǒng)里完成。一旦學(xué)習(xí)者在‘教學(xué)空間’里掌握了他所需要的知識，他就可以回到‘項(xiàng)目空間’里繼續(xù)學(xué)習(xí)。因此，在信息時(shí)代，我們所設(shè)想的情形是這樣的：在‘教學(xué)空間’里，傳統(tǒng)的教學(xué)理論仍然是有效的；然而我們需要一個(gè)更完善的教學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系包含了問題式學(xué)習(xí)理論、合作式學(xué)習(xí)理論以及其他有關(guān)電子學(xué)習(xí)模擬游戲設(shè)計(jì)和人機(jī)關(guān)系設(shè)計(jì)的一系列的理論。這些不同的理論組成了大的理論框架，同時(shí)在這個(gè)大理論框架內(nèi)我們也需要傳統(tǒng)的教學(xué)理論?！盵15]阿蘭·柯林斯將這種轉(zhuǎn)換的方式稱為“交織”，“‘交織’的意思是你必須在運(yùn)用知識和學(xué)習(xí)知識背后的原理這兩者之間往返移動(dòng)，將兩者結(jié)合。學(xué)校教育多側(cè)重知識的結(jié)構(gòu)，但不告訴學(xué)生怎樣使用知識。因此，我們需要將學(xué)習(xí)知識結(jié)構(gòu)和運(yùn)用知識結(jié)合起來。 ”[16]

賴格盧斯設(shè)想的是一種在信息技術(shù)支持下的兩種學(xué)習(xí)之間的轉(zhuǎn)換，當(dāng)然，在傳統(tǒng)的教學(xué)手段之下，我們也可以進(jìn)行這兩種學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)者先以團(tuán)隊(duì)或社團(tuán)學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行基于問題、基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，他們以合作的方式在真實(shí)的情境中解決真實(shí)的問題；在學(xué)習(xí)的過程中，一旦遇到無法解決的問題，需要用到某個(gè)他們所沒有接觸到的知識的時(shí)候，就轉(zhuǎn)入個(gè)人學(xué)習(xí)，他們從真實(shí)的情境回歸到課堂，由教師對他們進(jìn)行傳統(tǒng)的知識教學(xué)。一旦掌握了他們所需要的知識，接著再轉(zhuǎn)入社團(tuán)學(xué)習(xí)，繼續(xù)進(jìn)行他們的項(xiàng)目學(xué)習(xí)。如此反復(fù)，在兩種學(xué)習(xí)之間游弋。這樣靈活地轉(zhuǎn)換，既可以避免兩種學(xué)習(xí)方式各自的弊端，又可以發(fā)揮兩種學(xué)習(xí)方式各自的優(yōu)勢。當(dāng)進(jìn)行個(gè)人學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們不再是處于一種競爭的氛圍，而是為了掌握知識可以繼續(xù)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)不是為了選拔，而是為了應(yīng)用，這樣就避免了個(gè)人學(xué)習(xí)中的競爭問題。當(dāng)進(jìn)行社團(tuán)學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們是在真實(shí)的情境之中，學(xué)習(xí)可以與社會對接，順利實(shí)現(xiàn)知識的遷移，避免了呆滯的知識積累，更為重要的是，學(xué)生可以在實(shí)踐情境中領(lǐng)悟課堂學(xué)習(xí)中無法言傳的默會知識。同時(shí)，由于在兩種學(xué)習(xí)之間的順利轉(zhuǎn)換，又可以避免團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中對學(xué)術(shù)性知識掌握低效、無力的困窘，因?yàn)樗麄兛梢噪S時(shí)返回個(gè)人學(xué)習(xí)狀態(tài)，解決知識上的不足。

個(gè)人學(xué)習(xí)和社團(tuán)學(xué)習(xí)兩種學(xué)習(xí)主體之間的游弋，也是在正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)之間的游弋，同時(shí)還是在正式組織與非正式組織之間的游弋。我們設(shè)想學(xué)習(xí)在這多種學(xué)習(xí)類型和組織的游弋中，真正做到揚(yáng)長避短，帶來一場學(xué)習(xí)上真正的革命。

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